原典

广衍品第二十九十有四章

广衍品者,言凡善恶,积小致大,证应章句①。

施安虽小,其报弥大;慧从小施,受见景福②。 ㈠

施劳於人,而欲望祐;殃咎归身,自遘广怨③。 ㈡

已为多事,非事亦造④,伎乐放逸,恶习日增。 ㈢

精进惟行,习是舍非,修身自觉,是为正习。(四)

既自解慧,又多学问;渐进普广,油酥⑤投水。(五)

自无慧意,不好学问;凝缩狭小,酪酥⑥投水。 ㈥

近道名显,如高山雪;远道暗味,如夜发箭。(七)

为佛弟子,常悟自觉;昼夜念佛,惟法思众⑦。(八)

为佛弟子,常悟自觉;日暮思禅⑧,乐观⑨一心。(九)

人当有念意,每食知自少;则是⑩痛欲薄,节清而保寿。(十)

学难舍罪难,居在家亦难;会止同利难⑾,艰难无过有⑿。(十一)

比丘乞求难,何可不自勉?精进得自然,後无欲於人⒀。(十二)

有信则戒成,从戒多致宝;亦从得谐偶,在所见供养⒁。(十三)

一坐一处卧⒂,一行无放恣,守一以正身,必乐居树间。(十四)

注释

①证应章句:证实回应了《法句经》中各章句所说的。

②受见景福:受见,回报;景福,大福。

③广怨:多方面的怨恨。

④非事亦造:非事,不该做的事;造,做,故意生出来。

⑤油酥:少数民族用牛羊乳制成的食品,呈液体状态。

⑥酪酥:亦是少数民族用牛羊乳制成的食品,呈固体块状。

⑦思众:即念僧,专心系想四双八辈之圣泉。

⑧禅:即寂静审虑之意。此乃因心专注而思惟详密的状态。

⑨乐观:即观心、观照自己,以期明心见性。

⑩则是:以这为标准,为准则。

⑾会止同利难:与人相处共谋财利。

⑿无过有:没有再超过对有我身的执著。

⒀无欲於人:无求於人。

⒁在所见供养:在所,在所处之处;见供养,即被供养。

⒂一坐一处卧:无论是打坐或处卧,皆守一念而正身心。一,专心致志,毫无杂念。

30地狱品

译文

地狱品的大意是讲,地狱中的事情,作恶之人必受恶报,罪恶(报应)牵强附会不得。

谎语欺人死後将堕地狱,已作恶事却说「我未作」,两种罪行後来皆承受,自己造下的罪孽自己牵引自己进入地狱。 ㈠

(即使)法衣穿於身上,(但是)作恶行为不止:行为苟且甘心隐於种种恶行之中,此人最终将堕入地狱之中。㈡

没有戒德却接受别人供养,(从法)理上讲岂不是自损其德?(这种人)死後生吞炙热著的铁丸,(内心痛苦)躁热有甚於燃烧的木炭。㈢

放纵逸乐有四种表现:喜欢侵犯他人之妻女,身处危险之境无福(报),三是诋毁(他人),四是骄奢淫夫。(四)

不做(有)福(有)利(之事),又堕入恶(道),畏而又畏(其实)很少快乐:王法又施加重重责罚,身死之後堕入地狱之中。(五)

就像拔草割草一般,握得不紧就易割伤手(掌):学习持戒却又不禁制(其欲),(死後)堕入地狱自受恶报。㈥

人的行为若是散漫堕落,就不能驱除众多劳禄:在修(清净行)方面若有缺陷污点,终身都不会享有大福报。(七)

常常做一些应该做的事,自守戒律必然能使自己坚强。远离各种外方(邪)道,不要沾染(外道)以免蒙上污垢。 (八)

做了不该做的事,後来必然产生忧郁和痛苦:行善常常大吉顺利,所到之处没有后悔懊恼。(九)

面对各种恶行,想去作或者已作了;这(样的人)尘世之苦不可解脱,所犯罪恶已经接近难以逃避(惩罚的边缘)。(十)

谎称得道以求他人供养,自己心行不正,却去毁谤好人,此乃用邪道蒙蔽世人;其人将因罪业缚绑,自设陷阱自投火坑。 (十二

犹如守卫边疆城镇,裏裏外外都要牢固:正心守意无妄念,非法(之念)便不会产生:品行有缺点将导致忧患,自己使自己堕入地狱。 (十二)

应该感到羞耻的却不(以为)羞耻,不该感到羞耻的却又以之为羞(耻):(这种人)活著时是被邪见所惑,死後便堕入地狱之中。(十三)

应该恐怖的见著却不恐怖,不应恐怖的见著反而恐怖;人生信仰偏向邪见一边,死後便堕入地狱之中。(十四)

应该避开的不去避开,应该靠近的不去亲近:把玩践行邪僻观点,死後便堕入地狱之中。(十五)

应该亲近的就应亲近,应该远离的就该远离:恒定如一坚持端正见解(观点),死後便进入善道境地。(十六)

原典

地狱品第三十十有六章

地狱品者,道泥辈①事,作恶受恶,罪牵不置。

妄语地狱近,作之言不作;二罪後俱受,自作自牵往。㈠

法衣在其身,为恶不自禁,苟没②恶行者,终则堕地狱。 ㈡

无戒受供养,理岂不自损?死噉③烧铁丸,然热剧火炭④。 ㈢

放逸有四事,好犯他人妇,卧险非福利,毁三侄决四。 (四)

不福利堕恶,畏而畏⑤乐寡,王法重罚加,身死入地狱。 (五)

譬如拔菅草⑥,执缓则伤手;学戒不禁制,狱录乃自贼。 ㈥

人行为慢堕,不能除众劳;梵行有玷缺,终不受大福。(七)

常行所当行,自持必令强;远离诸外道,莫习为尘垢。(八)

为所不当为,然後致郁毒;行善常吉顺,所适无悔悟⑦。(九)

妄证求赂,行己不正,怨誓⑧良人,以枉治士;罪缚斯人,自投于坑。 (十一)

如备边城,中外牢固;自守其心,非法⑨不生;行缺致忧,令堕地狱。 (十二)

可羞不羞,非羞反羞;生为邪见,死堕地狱。(十三)

可畏不畏,非畏反畏;信向⑩邪见,死堕地狱。(十四)

可避不避,可就不就;阮习邪见,死堕地狱。(十五)

可近则近,可远则远;恒守正见,死堕善道。(十六)

注释

①泥巩:梵语。也作泥黎,泥朶,意译为地狱,是十界中最恶劣的境界。

②苟没:苟且地沈沦於,或曰因苟且而沈沦於。

③噉:吃、吞。噉,音dan。同「啖」,「啗」。

④然热剧火炭:然热,即燃热;剧,熊熊燃烧,火力剧烈。

⑤畏而畏:畏而又畏。

⑥菅草:多年生草本植物,叶子细长且有一定硬度。

⑦悔恡:即悔吝,乃後悔之意。怯,吝之异体字。

⑧怨譛:即怨谮,冤枉诬陷。

⑨非法:不法,不符合佛法之念头。

⑩信向:信仰偏向、执著。

31象喻品

译文

象喻品大意是教人如何端正身(行),做了好事获得好报,福报来时其速快。我(若)像(身披钟甲的)大象(参加)战斗,就不耽心被箭射中;应该用「诚信」之法,救度没有戒德的庸众之人。 ㈠

就像大象被调教得十分端正,可以充当国王乘坐的大车:自己调伏恶念受人尊敬,便是世间诚信之人。㈡

即使大象已驯顺,有时亦会突狂奔,即使象师会御象,哪如大象自御更称心?(三)

大象无法行走处,凡夫之力所不逮:唯有调伏自己身心者,方能到达安乐境。(四)

养象如果是为了存钱财,其凶猛祸害就难以制服:当日後不喂食料时,此象还是变成野象。(五)

沈沦在恶行之中的人,常常因被贪婪(之意)自我系绊:其外在表徵是不知满足,所以多次地堕入胞胎(在人世间轮回)。㈥

一心一意走正道,德行无亏心平安:世俗烦恼皆舍弃,犹如大象被调伏。(七)

乐於大道之人不会放纵其心,能够坚守佛道调摄妄心:这种做法能够拔除身之苦,就像大象走出了陷阱深坑。(八)

假如能与贤能之人为伴,一起行善并且有力,就能降伏各种所闻的(道理)。(九)

不能与贤德有能之人结伴而行,在行为中放肆作恶并且有力;在魔力垄断国王的社区采邑之中,宁可独处(守善)不要犯下恶行。(十)

宁可独处守善,也不与愚闇之人结为伴侣:独处而不作恶,犹如大象受到惊吓自我保护。(十一)

今生行善利人得安泰,常处和顺得安乐:寿终正寝得福报,不犯众恶得平安。(十二)

母亲健在很快乐,父亲健在亦快乐,世上还有沙门修行乐,整个社会因为有道而安乐。(十三)

持守戒律终老安乐,信念正确之处更是端正善行(所在):智慧最能安乐身心,不轻意去犯下罪恶最为安乐。(十四)

就像马调教柔顺(之後),随心所欲加以驱使:一以贯之持守戒律精进向上,禅定之法乃为纲要性的工具(手段)。(十五)

智慧的品行修炼成功人生便可站立,忍意致和(心)意可定:这些均能斩断人生各种苦(痛),(能够做到此点)便能随顺心意所到而不犯恶。(十六)

顺从这一法则可以保持禅定(心意),就像马被调教之後戴上御辔(随意驱使);斩断愤恨之意要消除人生之烦恼,这样便能禀受天界之乐。(十七)

不要自我放纵(心意),顺从(此戒)便可获得各种解悟:就像(舍弃)瘦弱之马择取良马(可以致远),抛弃恶念(恶行)就可以变成贤人。(十八)

原典

象喻品第三十一十有八章

象喻品者,教人正身,为善得善,福报快焉。

我如象鬬,不恐中箭①;当以诚信,度无戒人。 ㈠

譬象调正②,可中王乘③;调为尊人,乃受诚信。㈡

虽为常调,如彼新驰,亦④最善象,不如自调。㈢

彼⑤不能适,人所不至,唯自调者,能致调方。(四)

如象名财守⑥,猛害难禁制;系绊不与食,而犹暴逸象。(五)

没在恶行者,恒以贪自系;其象不知厌⑦,故数人胞胎。 ㈥

本意为纯行,及常行所安;悉舍降使结⑧,如鈎制象调。(七)

乐道不放逸,能常自护心;是为拔身苦,如象出于塪⑨。(八)

若得贤能伴,俱行行善悍⑩;能伏诸所闻,至到不失意。(九)

不得贤能伴,俱行行恶悍;魔断王邑里⑾,宁独不为恶!(十)

宁独行为善,不与愚为侣;独而不为恶,如象惊自护。(十一)

生而有利安,伴輭和⑿为安;命尽为福安,众恶不犯安。(十二)

人家有母乐,有父斯亦乐,世有沙门乐,天下有道乐。(十三)

持戒终老安,信正所正善,智慧最安身,不犯恶最安。(十四)

如马调輭⒀,随意所如,信戒精进,定法要具⒁。(十五)

明行成立⒂,忍和意定,是断诺苦,随意所如。(十六)

从是住定⒃,如马调御;断恚无漏,是受天乐。(十七)

不自放逸,从是多悟;羸马比良⒄,弃恶为贤。(十八)

注释

①不恐中箭:不怕会被箭射中。

②调正:调教训服,使之能被人驾驭。正,行走规矩而无野性。

③可中王乘:中,符合,配得上;王乘,国王所坐的大车。

④亦:本意为又。此处假设条件句之连词,含有即使之意。

⑤彼:代指大象。

⑥财守:亦作财兽。

⑦其象不知厌:那个大象是不知吃饱的时候的。譬喻用法,说贪者贪财,如象不知有饱。

⑧降使结:即舍弃、降伏了烦恼。烦恼能系缚身心,结成苦果,故称为「结」。被逐於众生界又驱使来生,故称为「使」。

⑨塪:即陷的异体字,塪穽。

⑩悍:勇敢、强悍、有力。

⑾魔断王邑里:魔力垄断国王境内的都市。邑,都市、城市。

⑿輭和:即软和、和顺。

⒀调輭:调教得柔顺。

⒁要具:最重要的手段、工具、方法。

⒂明行成立:意谓人在可以成为佛教教化下的社会化的人,真正超脱了种种苦痛的人。明行,即大智慧流行;成立,即人在世上可以站立、行走。

⒃住定:保持住入定之状态。

⒄羸马比良:全句意为在赢马与良马之间进行比较而後择良马乘之。羸马,瘦马;良,好马;比,比较。

32爱欲品

译文

爱欲品大意是教人鄙薄淫欲、恩爱之情:尘世之人因为这些淫欲恩爱情感,制造出很多的灾祸。

心意放纵淫佚的行为上,欲爱就会生出枝枝条条:遍布生长愈加炽烈繁盛,犹如猿猴在林中上下跳跃贪求各种果实。 ㈠

把对爱意忍受的行为看作是(人生)苦楚,(因而)贪婪的欲望在人世间愈加昭著明显。各种忧患(因此)日夜生长繁殖,蔓延无际犹蔓草随地而生。㈡

人们被恩爱迷惑,不能抛舍情感欲望;因此忧愁爱恋之意很多,就像潺潺细流渐渐充盈池塘(忧爱充盈心中)。 ㈢

这便是产生忧愁悲伤的原因,世间各种苦痛原因不一:但根本的原因都是由於有爱(意)(引起的),远离爱(意)则就没有忧愁。(四)

自己(心中)意念安定可以抛弃忧愁,没有忧愁哪裏还有什么来世的(轮回)?(如若)不是没有忧愁没有染於世俗贪求,没有世人恩爱,哪裏获得人生安宁?(五)

有爱之人临死之时,将会导致众多亲戚(忧愁):跋涉於忧愁的漫漫长途,恩爱之苦常使人堕入危险之境。 ㈥

修行大道品行之人,不与欲望聚会,首先诛伐爱意之根,使其无所伸根之处:切勿像刈割芦苇(一样),使其心念再度萌生。(七)

(爱意)犹如树根深固,即使截断树根还会再生新苗;爱意若不连根除尽,往往就会重新遭受爱意之苦。(八)

猿猴得以离开树上,(但是刚刚)脱离树上又会再上树来;庸众之人也如猿猴一样,走出(此爱的)牢狱又进(彼爱的)牢狱。(九)

贪婪意(识)是常流之水,憍慢习气也是这样;思想若被淫欲纠缠,自己遮蔽心灵不见佛道。(十)

所有的妄念都会长流蔓衍,爱意犹如葛蔓藤梦(随处攀缘):只有智慧能够分辨区别地看待(万物),能够斩断情思的根源。(十一)

那些受爱意滋润泽被(之人),其思想必然滋生枝蔓:爱意之欲深而无底,它早老死之根源。(十二)

生生死死枝蔓不绝,都只因为贪婪逞欲:育养怨意徒增坟冢,愚蒙之辈忙忙碌碌。(十三)

即使地狱之中有钩铄(等刑具),智慧之人并不因此谓之牢狱:愚闇之人看到妻子儿女,爱意的束缚甚於牢狱的囚禁。(十四)

智慧之人认为爱意便是地狱,深沈无底牢固难逃:因此应当斩断抛弃(爱意),除去贪爱欲望就能获得安宁。(十五)

看见美色心就易被迷惑,岂知世事皆无常:愚蒙之人只知色貌美,哪裏知道它们并不真实!(十六)

自陷於淫乐之中,就像蚕儿作茧自缚:智慧之人能够斩断抛弃淫乐,瞬息之间便能驱除各种苦恼。(十七)

心念放纵逸荡之人,看见淫欲以为清净:恩爱之意由此更加迅猛增长,从此自己为自己造下地狱因。(十八)

要想断灭欲念之人,应常观身不净:从不净之处人手可以脱身邪地,便能斩断老死的忧患。(十九)

以欲为网自我蒙蔽,以爱为盖自我遮覆,自我放纵犹如自己捆缚自己进入地狱,就像鱼儿进入笋篓之中(不复得出):人若被衰老与死亡所窥伺,就会像小牛寻求母乳一般急急慌慌。(二十)

远离欲望熄灭爱意轨迹,走出欲网就无所遮蔽:完全符合大道要求便可解除牢狱捆缚,所有的彼此对立都将消解:已经能够救度边罪的品行,便是大智(大慧)之上。(二十一)

不要亲近远离佛法之人,也不要受爱意浸染:不能斩断「三世」(情缘)之人,一定将会再次堕入边罪之中。(二十二)

如若觉解了一切(佛)法,又能不粘著滞留於诸法(之义),所有的爱意全部放下释解,这样便是与圣人之心相通。(二十三)

所有的布施中佛教真理的布施最殊胜,所有的味道中真理的法味最为殊胜:所有的乐中真理的法乐最为殊胜,一切苦中以灭除爱欲最为殊胜。(二十四)

愚闇之人因为贪心而自我束缚,不去寻求超度此岸进入彼岸:贪心是使爱意破毁的原因,既害他人又害自己。(二十五)

爱欲是以意(根)作为田地,以淫怒痴为种子:所以布施(财物)给救度世人之人,将会获得无法计量的福报。(二十六)

出门伙伴很少而货物很多,经商之人心内怵惕恐惧:酷嗜欲望就会贼害性命,所以智慧之人从不贪求多欲。 (二十七)

心起欲相则欲现,何必色香五种欲?如能速断五种欲,便是世间真勇士。(二十八)

没有欲望没有三界烦恼,心意恬淡安然就没忧愁祸患的缠绕:如使烦恼消除尽,这样便可永远地走出生死之渊。 (二十九)

我任欲的真正源头,乃由意根的无端妄想:我若不以假有为真,情欲幻相将自行消灭。(三十)

砍伐(意识之)树不要停歇,意识之树产生各种恶(行):彻底斩断意识的树根,比丘所追求的乃是涅盘之境。 (三十一)

那些不去砍伐(意识之)树(之人),多多少少都残余各种亲(情):心(念)系绊(在亲情之上),就像牛犊寻求母乳(贪恋依靠,不能自立)。(三十二)

原典

爱欲品第三十二三十有二章

爱欲品者,贱淫恩爱;世人为此,盛生灾害。

心放①在淫行,欲爱增枝条;分布生炽盛,超跃②贪果获。 ㈠

以为爱忍苦,贪欲著③世间;忧患日夜长,莛如蔓草生。 ㈡

人为恩爱惑,不能舍情欲;如是忧爱多,潺潺④盈于池。 ㈢

夫所以忧悲,世间苦非一,但为缘⑤爱有,离爱则无忧。(四)

己意安弃忧,无忧何有世⑥?不忧不染求,不爱焉得安⑦?(五)

有爱⑧以死时,为致亲属多;涉忧之长涂,爱苦常堕危。㈥

为道行者,不与欲会,先诛爱本,无所植根;勿如刈苇⑨,令心复生。(七)

如树根深固,虽截犹复生;爱意不尽除,辄当还受苦。(八)

援猴⑩得离树,得脱复趣树;众人亦如是,出狱复入狱。(九)

贪意为常流,习与懦慢并,思想猗淫欲,自覆⑾无所见。(十)

一切意流衍,爱给⑿如葛藤;唯慧分别见,能断意根原。(十一)

夫从爱润泽,思想为滋蔓;爱欲深无底,老死是用增。 (十二)

所生枝不绝,但用食贪欲;养怨益丘塚⒀,愚人常汲汲。(十三)

虽狱有钩铄⒁,慧人不谓牢;愚见妻子息,染著爱甚牢。(十四)

慧说爱为狱,采固难得出;是故当断弃,不视欲能安。(十五)

见色心迷惑,不惟⒂观无常;愚以为美善,安知其非真。(十六)

以淫乐自裹,譬如蚕作茧;智者能断弃,不盼除众苦。(十七)

心念放逸者,见淫以为净;恩爱意盛增,从是造狱牢。(十八)

觉意灭淫者,常念欲不净;从是出邪狱,能断老死患。(十九)

以⒃欲网自蔽,以爱盖自覆;自态缚於狱,如鱼人笋口⒄。为老死所伺,若犊求母孔。(二十)

离欲灭爱迹,出网无所蔽;尽道除狱缚,一切此彼解;已得度边行⒅,是为大智士。 (二十一)

勿亲远法人,亦勿为爱染,不断三世者,会复堕边行。 (二十二)

若觉一切法,能不著诸法,一切爱意解,是为通圣意。(二十三)

众施经施胜,众味道⒆味胜,众乐法乐胜,爱尽胜众苦。(二十四)

愚以贪自缚,不求度彼岸;贪为败爱故⒇,害人亦自害。 (二十五)

爱欲意为田,淫怒痴为种;故施度世者,得幅无有量。 (二十六)

伴少而货多,商人怵惕惧(21);嗜欲贼害命,故慧不贪欲。(二十七)

心可(22)则为欲,何必独五欲!速可(23)绝五欲,是乃为勇士。(二十八)

无欲无有界,恬惔无忧患;欲除使结解,是为长出渊。(二十九)

欲我知汝本,意以思想生,我不思想汝,则汝而不有。(三十)

伐树(24)勿休,树生诸恶;断树尽株,比丘灭度。 (三十一)

夫不伐树,少多余亲;心系於此,如犊求母。(三十二)

注释

①心放:内心欲望驰骋,不加管束。放,纵也。

②超跃:勇跃、积极地、努力地。

③著:显著、昭著。著,音Zhu6。

④潺潺:细流不断。

⑤缘:谓人心识攀缘於一切之场界。

⑥何有世:意为哪裏还有来世的轮回呢?

⑦不爱焉得安:宋本《法句经》作「不爱焉得世」。如果没有爱意,哪裏还有对世界的执著?依宋本句似可解通。若依原句,则疑有讹脱、误译之可能。

⑧有爱:《中华大藏经》写作「有忧」。宋本《法句经》写作「有爱」。因爱而生忧 ,有忧缘於爱。故意皆相同。

⑨苇:芦苇,割其苗而不掘其根,极易再生。譬喻用法。《那先比丘经》有「譬如刈」之句,意同。

⑩猨猴,今写作猿猴。

⑾自覆:自我遮蔽、自我蒙蔽。

⑿爱给,《中华大藏经》作「爱结」。宋本《法句经》亦作「爱结」 。

⒀益丘塚:增加更多的死於爱欲之坟墓。意即指爱欲徒使人沈沦於死亡。

⒁钩铄:钩铄,即是两种不同的刑具,以刺伤肉体为功能。铄,一种被锻链得很薄的 金属片。

⒂不惟:不专心於。

⒃以:因为。

⒄人笱口:当作入笱口。《中华大藏经》,宋本《法句经》皆作「入苟口」。笱,捕鱼的一种竹器,口大颈小,且颈部有逆刺式的竹芒,鱼可顺利进去而不能脱出。

⒅边行:即边罪之行的省称。佛教戒律中有边罪,即使僧人犯淫、盗、杀人、大妄语四种大罪,犯此四种罪恶之人是佛海边外之人,不堪重入佛门净土。

⒆味道:体味大道。味,亲自体验,实践。

⒇败爱故,宋本《法句经》作「财爱欲」。依上下文意,宋本更合理。

(21)怵惕惧:小心谨慎、提心吊胆。怵,惊怖。

(22)心可:心中想要。可,同意,以某某为可,赞同某物。

(23)速可:《中华大藏经》写作「违可」。依上下句文意,当作「违可」,即违背自己心中的世俗意愿而正之以佛法。

(24)伐树:譬喻句。伐意识、意念之树。