学佛笔记

净土经论:《净土修学导引》-第四章(四)
2025-06-11 10:51

(五)慈云忏主发愿文

一心皈命,极乐世界,阿弥陀佛。愿以净光照我,慈誓摄我,我今正念,称如来名,为菩提道,求生净土。佛昔本誓:若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。以此念佛因缘,得入如来,大誓海中,承佛慈力,众罪消灭,善根增长。若临命终,自知时至,身无痛苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。佛及圣众,手执金台,来迎接我。于一念顷,生极乐国。花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广度众生,满菩提愿。十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗密。

(六)莲池大师发愿文

稽首西方安乐国,接引众生大导师。

我今发愿愿往生,惟愿慈悲哀摄受。

弟子某甲(众等),普为四恩三有,法界众生,求于诸佛一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔。我及众生,旷劫至今,迷本净心,纵贪瞋痴,染秽三业,无量无边;所作罪垢,无量无边;所结冤业,愿悉消灭。从于今日,立深誓愿。远离恶法,誓不更造;勤修圣道,誓不退堕;誓成正觉,誓度众生。阿弥陀佛,以慈悲愿力,当证知我,当哀愍我,当加被我。愿禅观之中,梦寐之际,得见阿弥陀佛金色之身,得历阿弥陀佛宝严之土,得蒙阿弥陀佛甘露灌顶,光明照身,手摩我头,衣覆我体。使我宿障自除,善根增长,疾空烦恼,顿破无明。圆觉妙心,廓然开悟。寂光真境,常得现前。至于临欲命终,预知时至,身无一切病苦厄难,心无一切贪恋迷惑;诸根悦豫,正念分明,舍报安详,如入禅定。阿弥陀佛,与观音势至,诸圣贤众,放光接引,垂手提携。楼阁幢幡,异香天乐。西方圣境,昭示目前。令诸众生,见者闻者,欢喜感叹,发菩提心。我于尔时,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,生极乐国。七宝池内,胜莲华中,华开见佛,见诸菩萨;闻妙法音,获无生忍。于须臾问,承事诸佛,亲蒙授记。得授记已,三身四智,五眼六通,无量百千陀罗尼门,一切功德,皆悉成就。然后不违安养,回入娑婆。分身无数,遍十方刹。以不可思议自在神力,种种方便,度脱众生,咸令离染,还得净心,同生西方,入不退地。如是大愿,世界无尽,众生无尽,业及烦恼,一切无尽,我愿无尽。愿今礼佛发愿,修持功德,回施有情,四恩总报,三有齐资,法界众生,同圆种智。,

莲池大师的这篇《西方发愿文》是各种净土发愿文中最完善的一篇,但文义较深,现简注如下:

l、稽首西方安乐国:稽(音起qi)首表恭敬顶礼,诚信皈投。安乐国即是西方极乐世界。

2、接引众生大导师:接引众生往生的人天导师,就是阿弥陀佛。

3、四恩三有:在家人的四恩为父母恩,众生恩,国家恩,三宝恩。出家人的四恩为父母恩,师长恩,国家恩,施主恩。三有即三界众生,即色界、欲界、无色界的众生。

4、一乘无上菩提道:普度众生的佛法,有如度过生死苦海的舟船,称为乘。佛陀因机施教,可将佛法分为人乘,天乘,声闻乘,缘觉乘和菩萨乘五乘,也可分为人天乘,二乘,菩萨乘(或佛乘)三乘。归根结底,只有一佛乘,无二亦无三。圆成佛道的是最高乘佛法,也即是说,菩萨乘或佛乘是无上乘佛法。佛果菩提没有更上的阶位。菩提即觉道。大觉即证得佛果,即成佛了。

5、万德洪名:洪是大的意思,洪名就是伟大,响彻十方的名字。万德是万种功德,无量的功德。万德洪名指阿弥陀佛名号。阿弥陀佛名号,全德立名,全名即德,以名召德,罄无不尽,所以称为万德洪名。

6、期生净土:期即期望、发愿。期生净土就是发愿往生弥陀极乐净土。

7、业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成:宿世所造的恶业很重,所培的福德很少,修行遭遇的障碍很深,智慧很浅薄,贪着五欲(财色名食睡)的被染污的心,如大火焚烧,因此以自力修行是很难成就的。

8、翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:翘(音窍,qiao),头同上仰起,这里表示对佛的瞻仰恭敬。五体是两肘两膝及额头,五体投地即五体着地,跪拜顶礼,表示外表恭敬。披肝沥胆,一心至诚,表明内心虔诚。投诚是归投于佛。忏悔,忏是自我反省向佛坦白已犯的过失,悔是悔改,决心不再犯已犯过的错误。

9、旷劫至今,迷本净心:旷劫至今指很久很久时间。净心是清净心,是佛性,本性,真如心,人人本性清净心本来具足,与佛无差无别,皆因妄想执著,才迷失本性,在六道中轮回不已。

10、染秽三业:染指浸染,染着,秽指污秽不净。三业指身、口、意所造作的三种业。

11、罪垢:造作十恶五逆等罪业污垢。

12、立深誓愿,永离恶法,誓不更造,勤修圣道,誓不退堕。誓成正觉,誓度众生:这就是发菩提心,上求佛道,下化众生。

(1)立深誓愿:众生界尽,我愿乃尽,是最深大的誓愿。

(2)永离恶法,誓不再造:即烦恼无尽誓愿断,此愿依集谛发心。

(3)勤修圣道,誓不退堕:即法门无量誓愿学,此愿依道谛发心。

(4)誓成正觉:即佛道无上誓愿成,此愿依灭谛发心。

(5)誓度众生:即众生无边誓愿度,此愿依苦谛发心。

以上是从事相上讲的,称为生灭四谛。从理上讲的叫无作四谛:从实相谛理上说,众生只是假名,终日度众生,实无众生可度。烦恼无实性,实无烦恼可断。法门是自性具足的,学无所学。佛道本乃自成,众生本来是佛,实无所成。无作四谛是圆教妙理,不是初学者可以修习的,这里只提及一下而已。

13、禅观:心不外驰,静息念虑叫禅,心作一境为观。禅观是人正定的观照。净土的正定观照,不是禅宗的一念不生不着相的禅定。净土以《观经》的静虑潜心观察,使极乐依正历历如在目前,是要著相的观察,称为观像念佛和观想念佛,也是通入实相念佛的。善导大师指出:我众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生,若能念念相续,毕命为期,十即十生,百即百生。所以说净土宗念佛法门中,持名念佛最为稳当。

14、无生忍:无生即不生不灭的涅粲境界,无生忍是把心安住在不生不灭的理体上。忍是将心安住于谛理上不动摇的意思。无生忍又叫无上法忍。破一晶无明,证一分法身,无生法忍是证得别教初地,圆教初住的果位的境界。埘外境心如明镜,境有来去生灭,心无生灭。证得无生法忍的菩萨,于须臾间就可以往十方世界,供养诸佛,得蒙授记,就能分身百界,八相成道,化度有情。

15、三身四智:三身是法身,报身,应化身。四智指凡夫成佛时要将凡夫的八识转为佛的四种智慧:前五识转为成所作智以普利众生;第六识转为妙观察智,以应病予药,应机教化众生转凡成圣;第七末那识转为平等性智,通达无我平等的道理,对一切众生起无缘大慈,同体大悲的智慧;第八识转为大圆镜智,观照一切事相理性无不明彻的智慧,此智慧清净圆明,洞彻内外,如大圆镜,洞照万物。

16、五眼六通:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼称为五眼。凡夫为肉眼,遇暗阻不能见。天人的眼是天眼,远近昼夜都能看见。慧眼是声闻小乘圣人的眼,能看破假相,得真空。菩萨的法眼,能彻底了悟世出世间一切法门。佛有如来的佛眼,无事不知,无事不见,不受时空限制,一切法中,佛眼常照。六通指三乘圣人所能得到的六种神通:天眼通,天耳通,他心通,宿命通,神足通和漏尽通。漏尽通是佛独有的神通,一切功德均不漏失,故称漏尽。漏尽就是一切烦恼无明断尽后的神通。

17、陀罗尼:译为总持,总一切法,持无量义。

18、不违安养,回入娑婆:安养即弥陀西方极乐世界,娑婆即地球人畜等众生所居的五浊恶世。不违安养即法身不动,不离开极乐世界。返回娑婆,是应化身返回世问。

19、四恩总报,三有齐资:往生极乐就能全报四恩,总利三有。资是资生,利益。让欲界、色界、无色界三界中的众生都普获大利叫三有齐资。

20、法界众生,同圆种智:即九法界众生,同成佛道,这是回向。回因向果,是同向的发愿。印光大师说:回向之法不一,然必以回向净土为唯一不二之最妙法。以其余大愿,不生净土,每难成熟。若生净土,无愿不成。以此之故.凡一切所作功德即别有所期,亦必须复回向净土也。

7、简单白话发愿文

南无阿弥陀佛,我现在发愿:愿我死了以后,马上就往生到极乐世界中去。求阿弥陀佛那时来接引我。南无阿弥陀佛!

(五)发愿仪规

1、先称念南无阿弥陀佛圣号,不拘多少,多多益善。

2、南无卜方三世佛菩萨。(三称三拜)

3、南无本师释迦牟尼佛。(三称三拜)

4、南无西方极乐世界大慈大悲接引大导师阿弥陀佛。(三称三拜)

5、南无观世音菩萨。(三称三拜)

6、南无大势至菩萨。(三称三拜)

7、南无清净大海众菩萨。(三称三拜)

8、读发愿文。

9、念:某年某月某日信愿念佛众生某某。于某省市(县)街道(乡)某地发愿,愿于命终之时,蒙阿弥陀佛接引,往生极乐世界。发愿已竟。

信愿二门是净土宗的根本。蕅益大师指出:得生与否,全由信愿之有无。深信切愿,就是发菩提心。昙鸾大师在《往生论注》中说:此无上菩提心,即是愿作佛心;愿作佛心,即是度众生心;度众生心即摄取众生生净佛国土心。是故愿生彼安乐净土者,要发无上菩提心也。

第三节 行

信愿行是净土三资粮,信愿如眼目,行如腿脚。信愿确立往生的目标,解决能否往生的终极成效。净土行门是_达到往生极乐这一终极目标的方法和过程。蕅益大师指出:持名妙行,能满所愿而证所信。

一、念佛是正行

广义的念佛,是心心在佛,念念在佛,佛在心中,心为佛摄,是心作佛,是心是佛。净土宗的念佛有四种:

(一)观想念佛

依《观经》十六种观法,观照极乐世界依报十七种功德庄严,阿弥陀佛八种功德庄严及极乐世界菩萨的四种功德庄严,就是心心在佛,念念在佛。这种念佛是高水平的念佛。中国净土宗诸祖师从慧远、昙鸾、道绰、善导、莲池、蕅益直到印光都修过依观想念佛而证得念佛三昧。但是净土境细精微,凡夫心粗散乱,难入微妙之观。所以一般念佛人,可以不修观想念佛。

(二)观像念佛

面对阿弥陀佛塑像、画像,眼睛注视阿弥陀佛像,而不舍离,这样也是心心在佛,念念在佛,这就是观像念佛。不过一般人观的阿弥陀佛像是佛的劣应身像,并非阿弥陀佛真实像状。观像念佛,像在可修,像离不在就难修。所以一般念佛人,也不必将观像念佛作为主要的念佛方法。

(三)实相念佛

心佛众生,三无差别。从理上说阿弥陀遍一切处,人一切众生心中。众生是阿弥陀佛心中的众生,阿弥陀佛也是众生心中的阿弥陀佛,生佛是不异不一的。实相念佛,就是念自己心中的阿弥陀佛,念自己心中的自性天真佛,也就是念自性弥陀。因为念的是法身佛,无形无相,一般众生很难直接契人,要求很高,不是上根利智的菩萨再来,不是法身大士,是很难下手修习的。所以一般念佛人,不宜直接修实相念佛。

(四)称名念佛

称名念佛就是口中称念南无阿弥陀佛六字洪名,也可以称念阿弥陀佛四字洪名。阿弥陀佛发四十八大愿,无量劫修诸功德,愿愿圆满成就,创立西方极乐世界而成佛,也成就了阿弥陀佛的名号,成就了众生称念南无阿弥陀佛万德洪名,这是与阿弥陀佛感应道交的,心心相通、相连、相应的枢纽。阿弥陀佛以名号,放光摄受念佛众生,以名号救度众生,以名号接引众生往生极乐世界,所以名号的功德是不可思议的。众生以称念佛号为修净土的正行,众生至诚称念一句阿弥陀佛,可以消除八十亿劫生死重罪,可以消灾免难,可以度脱一切冤家债主,可以自得心开,增长福慧,更可以将佛的功德转为自己的功德,这真是不可思议呵。所以古德说:一句阿弥陀佛,成佛有余。一句阿弥陀佛,既是世间完美人生的保证,也是出世间彻底解脱,出三界,离六道,一生成佛的唯一妙法。一句句弥陀佛号不断,一念念弥陀极乐不离,即可满众生一切心愿,成就一切事业,直至究竟成佛。

四种念佛方法都是相通的,都是世尊教导的正法。对于上根利智的人,可以选观想念佛而人实相念佛,对于少数有条件的,也可以求证念佛三昧。证得念佛三昧的念佛人,必定上品往生。一般下根念佛人,只要老实称名念佛就够了,也可在称念佛号时,观看阿弥陀佛圣像,更容易令心清净,念佛更得力。称名念佛时也可观想阿弥陀佛的佛光从头顶照遍全身,融化了自己身躯,进入忘我念佛的更高水平。

二、念佛现世获十种殊胜功德

释迦世尊亲口开示了念佛现世即可获得的十种殊胜功德利益。

(一)常得一切天神隐形守护

我们念佛的功德,必然感动天神,欢喜赞叹,冥冥中加以保护。一句佛名,是万种功德的结晶,具有不可思议的大威神力。它是生死苦海中的慈航,是漫漫长夜里的明灯。天道中的一切天神,都尊重佛法。我们念佛的功德,必然感动天神,欢喜赞叹,冥冥中加以保护。因此,念佛的人,不求消灾免难,自然消灾免难;不求家庭平安,家庭自然平安。这对念佛的人说,不过是现世获得的小利益。对天神说,也是积累功德,双方均有利益。

(二)常得一切菩萨常随守护

菩萨的任务,就是上求佛道,下化众生。所以时常分身无量,游化十方,普度有缘。念佛众生和诸佛菩萨有缘,众生在生死苦海中,一心称名,是向佛菩萨发出的呼救声。所以古德说:生死海中,念佛第一。称名求救是因,菩萨寻声救苦是缘,因缘和合,感应道交,自然逢凶化吉,离苦得乐,这就是果。古今以来,许多有缘众生,由于遭受厄运苦恼而称念名号,由于称念名号而转危为安,也由于获得念佛的利益,而生信发愿,求生净土,见佛闻法。先以欲勾牵,后令人佛智这是菩萨化度众生的善巧方便。

(三)常得诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明,摄受此人

常得诸佛护念:护,保护;念,惦念。《阿弥陀经》说:是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。说明念佛的人,受到一切诸佛的保护和惦念,由于诸佛保护和惦念的力量是不可思议的,所以他们修行的心,能永不退转,直到得着佛的智慧阿耨多罗三藐三菩提。就算这一世不能往生极乐世界,但既已种下善根,就不会退转,一定有一天会往生净土,见佛闻法。

阿弥陀佛放光摄受:阿弥陀佛,又号无量光佛。佛的智慧之光,横遍十方,超越空间。佛的光明比太阳的光大千亿倍,太阳的光,一道墙便隔断了。佛的光明无所不照,任何东西也阻隔不了。阿弥陀是无量光寿,是佛的法身,也就是人人本具的佛性。念佛的人,业障消除,身心清净;心头清净,即心是佛。也就是妄去真显的道理。

(四)念佛之人,光明烛(照)身,四十里之遥(远)一切恶鬼,皆不能害;一切蛇龙毒药,悉皆不受

人人本具的常住真心,像一面大圆镜,能照天照地,具有无量光明。但被多生尘垢蒙蔽,晦暗无光。一句佛号,是消除妄念的净化剂,妄念消除,心光显露,身放光明可达四十里之远。这是真实不虚的。《蕅益大师文选》记载,安徽桐城县,有甲乙二人,外出经商,后甲病死异乡。乙将他安埋并带回遗物,交给甲妻。甲妻以其夫年轻体健,何以突然死去?怀疑乙谋财害命。乙深感委屈,又无法证明。便去甲坟前痛哭,倾诉冤屈。忽然甲的声音附耳说:你对我有恩情,我妻冤枉你,我可以附在你的身上,回家去对妻解释清楚。于是乙便折回。一路上,甲和他对话,和生前一样。不过只闻其声,不见其形。一次,乙偶然失脚,几乎跌倒。不自觉地念了一声阿弥陀佛!这一下,甲用惊恐的声音在远处说:你怎么放光吓我?乙听到念佛会放光,又连念几声佛。这一来,甲的声音距他更远,说:你念佛时,胸部放射出耀眼的光芒,我没法靠拢你身边。请你回去告诉我妻,叫她到坟前来,我会向她解释清楚。乙便照办。通过这件事,使乙深感佛力不可思议,便弃商出家,潜心修行。后来成为一位高僧。

一切妖魔鬼怪,都怕光明,都怕佛名。《普门品》说:假设在三千大千国土中,到处均有夜叉罗刹,想来害人。听见他称念观世音菩萨名号时,那些恶鬼,连看都不敢看他,更小司能加害了。一切恶龙毒蛇猛兽,也不会加害。若恶兽围绕,利牙爪可怖。念彼观音力,急走无边方(迅速逃往远万。)沅蛇及蝮蝎,气毒烟火然(燃)。念彼观音力,寻声(闻声)自回去(回避)。至于毒药,也有明确的开示:咒诅诸毒药,所欲害身者(想用它害别人),念彼观音力,还着于本人(害人终害己)。以上都是佛陀亲口宣讲,说的虽是念观音菩萨,其实念佛也是一样。

(五)水火冤贼,刀箭牢狱,横死枉生,悉皆不受

五浊恶世的众生,种种厄难苦恼,层出不穷。这里列举水灾、火灾、冤对、强盗、枪炮(古代的刀箭,就是今天的枪炮,都是杀人的凶器。刀箭之灾,包括战祸在内)、牢狱以及遭受横祸冤屈而死或枉堕恶道等。其实,灾难远不止此,不过举这些作为代表罢了。

贪瞋痴三毒是万恶的根本,是灾难的根源。念佛的人,念念清除三毒,消除烦恼,不求消灾免难,自然消灾免难于无形。平时能一心称名念佛,到紧急关头,我们自性中的弥陀,自会救护弥陀心中的众生,而使他逢凶化吉。如果平时不念,到灾难临头时,内心恐惧张皇,六神无主,很难想起念佛。还有,念佛的秘诀就是至诚恭敬。印光大师说:有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧;有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。必须牢记!

(六)先所作业,悉皆消灭。所杀冤命,彼蒙解脱,更无执对

我们无始劫来,所造恶业,无量无边。如果罪业有形状、体积的话,尽虚空都容纳不了。所以长劫受苦,不能出离。妙空法师《持名四十八法》说:救一时之苦,布施为急;救万劫之苦,念佛为要。佛经说至心念佛一声,能消八十亿劫生死重罪。对于过去所杀害的冤命,我们应当至诚恳切地称念佛名,解冤消结,使他们能蒙佛慈悲加被,往生菩道。自然化仇为恩,转祸为福,无形中消除寻仇报复的恶报。

(七)夜梦正直,或梦见阿弥陀佛胜妙色像

梦境是唯心所现。欲念重的人多淫秽梦,瞋心重的人多恐怖梦。念佛的人身心清净,夜眠安稳,不会做噩梦、邪梦。还有上床后,默持佛名或静听念佛磁带,可以养心安神,既能对治失眠,又可消除噩梦。如在梦中,遇到恐怖境象,或出现梦魇时,一称佛名,顿时化为乌有。

老实念佛,绵密用功,妄想逐渐消除,心光逐渐显露。众生心净则见佛,佛无时无处不现身。水清月自见,能够见到阿弥陀佛殊胜的胜严妙相。但是,切不可因此生欢喜心、执著心。这不但无益,反致受害。印光大师说:近来修行的,多有着魔的事情发生。这都是由躁妄心,急于希望有感通,有胜境出现。应该知道,不要说显现的境界是魔所观,即便是胜妙境界,只要生起一念贪著欢喜之心,就会受到障碍和损害。

(八)心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所作吉利

娑婆众生,身为苦本。一生多在惊恐、怨愤、忧愁、痛苦中度过。只有念佛的人,内心清净,一心念佛,随缘消业,不被境转。内心充满法喜,容貌充实光辉,疾病自然消除;健康长寿,不求自得,这只算念佛的副产品。念佛的人,渚佛欢喜,龙天拥护,善缘增长,所做的事必然吉利。有位男居士,九十多岁,每天走三万步路,念三万声佛,身体健康,精神饱满,腰背挺直。他将来临命终时,应能身无病苦,安详往生。

(九)常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜

念佛的人,内心清净,和气迎人,广结善缘,助人为乐。孔子说:敬人者人恒(常)敬之,爱人者人恒爱之。尊敬别人的人是种善因,人们常常尊敬他是结善果。爱护别人的人是种善因,人们常常爱护他是结善果。种这样的因,结这样的果,受到人们的恭敬、欢喜、礼拜,这是必然的事。

以上九条,都是念佛现生就获得的大利益。那种认真为念佛是消极等死的,是临终才得用的说法,不攻自破。

(十)临命终时,心无怖畏,正念现前,得见阿弥陀佛与诸圣众,持金莲花,接引往生西方极乐世界

死亡是人生最悲痛的事,也是人人都逃不了的。在临命终时,拥有无上权势的帝王,拥有亿万资财的豪富,和一无所有的叫花子,完全一样。他们手中的权势和财富,丝毫帮不了忙。只有念佛的人,这时才能无留恋、无恐怖,一心念佛,求生净土。同时,必定蒙佛接引往生莲邦。从此超凡人圣,直至成佛。阿弥陀佛四十八大愿就是阿弥陀佛对念佛众生作的保证。还用怀疑么?

列举的十大利益,都是佛经所载,是释迦牟尼佛亲口宣讲的。既然对现生和来世都有利益,那么,无论从世间法或出世间法说,一切法门中,没有比念佛法门更重要的了。

但是念佛法门是易行难信之法,不少学佛的人,也并不完全了解,或许还有怀疑。正如明代莲池大师(竹窗随笔》中《念佛不专一》一文所说:我以前在某寺参学,一天方丈对大众说,中元节将做盂兰盆会,我以为一定要设斋供众,结果并未设供,只是领众念佛三天而已。又某寺当家师遭官府拘捕,寺中首座集众举行佛事,以祈救护。大众以为要诵经持咒;结果只是高声念佛而已。这两件事,皆出于常情意料之外。可见大德们的思想作法,不同凡响,很值得学习。但是今天许多念佛的人,名为专修净土,可是为了求延寿,便诵《药师经》;为了消罪业,便拜《梁皇忏》;为了救厄难,便念消灾咒;为了求智慧,便念观音文。把平时念的佛号放在一边,以为念佛无济于事。为什么不想一想:阿弥陀佛是无量寿佛,往生的人也寿命无量,何况求人间百年的寿命呢?《观无量寿佛经》说:至心念佛一声,能消八十亿劫生死重罪,何况眼前的厄难还不能消除吗?《无量寿经》说:我以智慧光,广照无央(无边)界,念佛的人,弥陀常以智慧之光照其身,何愁没有智慧呢?一句佛号,是阿伽陀药,万病总持,如果你不相信,不肯服,又有什么用呢?这段重要的开示,今天读起来,仍然具有非常中肯的指导意义。

我们念佛的人,必须深信佛言。佛言不信,何言可信?但当精进念佛,切勿有丝毫怀疑!疑则自生障碍,断难获得念佛的利益。

End

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导读:每年的农历四月十四日是净土宗第十一代祖师省庵大师的往生日。与诸位净土祖师相比,省祖的住世时间是最短的,只有49年。他临终给我们留下了身在华中佛现前,佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去,无去来中事宛然

范仲淹修净土

◎ 佛 泉 宋真宗大中祥符八年(1015年),范仲淹(989--1052)考取进士,从此步入仕途,开始实现他救国救民的伟大抱负。范公一生的历史成就涵盖政治、军事、文学和教育等多个方面。在政治上,他出任

一代宰相“郑清之”,导禅归净,劝修净土

历史因缘有宋一代,虽禅风盛行,却不乏导禅归净,劝修净土之人。当时诸宗高人,深感根机不堪,自力难证,教依本宗,行无不归心净土。禅宗自永明延寿大师作四料简偈,劝修净土,言:有禅无净土,十人九磋路。其后,禅

八种方法成就净土法门

◎ 方海权在过去好多祖师大德,为众生示现一生勤苦办道,一生成就,从今走上永恒的快乐,证到佛心。而我们所学到的净土法门,也即是用最快的速度来修学就能够即刻成功。在《华严经》里,普贤菩萨教导善财童子,以及

至心信愿得生净土

如何才是直心道场?如何顿圆弥陀?如何才是至心信愿得生净土?善男子,能如是问究竟直心,圆顿,至信,汝之善根亦不可思议,何以故,直心者、即绝对无相寂灭无生也;圆顿者、心境相应觉念性现前也;至信者、至诚深信

读《净土教概论》札记

◎ 施萍婷若干年前,读望月信亨著、释印海译《净土教概论》,第一章第四节《弥陀信仰之传播》有这样一段话:阿弥陀佛之信仰,很早时代就流行于印度及西域地方,后汉以来有关阿弥陀佛及其净土经典陆续不断翻译到中国

净土法门广泛流行说

◎ 谢路军自善导创立净土宗以来,净土法门日益广泛流传。若把种种流传的情况和表现加以归类,主要有以下几个方面:善导称名念佛法门引发社会的普遍信仰;在民间净土集会结社风行;佛教其他宗派兼修净土。(一)引发

禅观了解过去,净土规划未来

当我们谈现在,其实是离不开过去,也离不开未来;如果你把过去跟未来都拿掉,现在就没有意义了,这个就是醉生梦死。活在现在─你就活在现在的因缘,柴米油盐酱醋茶!你要知道你的佛性是什么?你从什么地方来?你最初

李炳南:净土法门,没有什么秘密

而净土法门是出世间法,是小乘还是大乘?是大乘。我说的话皆是佛经上的,看祖师的注解说的,我怕诸位误会,以为我妄作聪明,强说净土是大乘。但是,我懂净土吗?这世界上没有懂得的,出家二众,在家二众皆不懂得。唯

李炳南:净土精华

净土精华李炳南老居士讲述民国六十五年元旦慎斋堂开示明伦月刊社整理大家在台中每星期有两三个地方可以听讲,但听的是教理,不容易了解,然教理归教理,自己须修行。实修的方法非常重要——修别的法门须一步一步地有

李炳南:净土安心法门(一)

李炳南老居士讲述弟子钟清泉敬记前言民国七十四年六月十二日的华严经讲座,雪公老恩师讲到第十回向的安住梵行,老恩师根据善导大师的观无量寿经四帖疏,讲述净土宗的安心法门,劝所有净业莲友,一起把心安住在至诚心

李炳南:净土安心法门(二)

丙二、夹杂恶性名杂毒善上一次说到安心法门,我们众生尘沙劫以来,心安不住,东奔西跑,所以轮回到今天,这轮回必得安住心才可能跳出。今天继续讲净土别安心,上次讲到至诚心辨真伪的三业修善,清净心作,今天接着讲

李炳南:净土安心法门(三)

乙二、明两利净土宗的三种别安心,上两次说至诚心,至诚心又分两项,辨真伪和明两利,辨真伪上次说过了,今天来讲明两利。明是明明白白地表示出来,两利是自他两利。辨真伪是谁修行谁得好处,自己得利益。两利是自己

李炳南:净土安心法门(四)

甲二、深心深心,深是一个讲法,心是一个讲法。深是以水的深作譬喻,水深水浅,有限度吗?深是因为有浅比较来的。心并不是胸腔里的肉团心,心是性一动谓之心。深心这个表,旁边括着两个字决信,为着大家不明白,所以

李炳南:净土安心法门(五)

弥陀大愿摄众往生虽然列出表来,还得有人讲,没人讲还是看不懂。我们现在不是讲华严经吗?怎么说到弥陀大愿摄众往生呢?净土法门就在华严经上,没有华严经就没有净土法门。这些年来,我们大家都念阿弥陀佛,诸位可别

李炳南:净土安心法门(七)

往生西方极乐世界,有特别的方法,不是随随便便能去的,懂得净土安心法门可以办得到,不懂这个方法,念上一百年也不生效。在观经说的净土三种特别安心法,现在讲到第二种深心。观经说发三种心,即便往生。这三心是至

李炳南:净土安心法门(六)

弥陀大愿摄众往生净土宗说带业往生,带业这两个字不容易讲,把三藏十二部都看完了,才能清楚带业往生的道理。往生为何还带业呢?除了佛才不带业,菩萨以下往生都是带业的。往生只有净土宗有主张,别的宗派并无往生这

李炳南:净土安心法门(八)

现在继续讲净土三种安心的第二种深心,深心的讲义表解有上下两层,下面七行是解释上面九行的,现在就来解释深心表解下面的七行文义。丙一、一心依佛所教一心这两个字十二万分的重要,是指修净土法门的功夫。而什么人

李炳南:净土安心法门(九)

我们来听一次经,总要得一点好处,这次先来谈念佛,怎样念可得一心不乱?有一首偈云:念佛不必求多念,但念百八声不乱,其中若有一念差,掉转珠头皆不算。不乱是指有人来打扰时,你打扰你的,我还是得我的一心,不被

李炳南:雪庐老人净土选集-序文

李炳南居士著述阿弥陀经摘注接蒙弁言阿弥陀经要解讲义重刊序重校新版阿弥陀经要解讲义序净土三经合刊序净土丛书序蕅益大师净土集序中华大典印光法师文钞序重刊印光大师文钞菁华录序印光大师遗教两要序重印弥陀净土法

李炳南:净土安心法门(十)

乙二、随喜他一切三业世出世善根你若想存心做善事有的是办法,除了自己三业作外,可以随喜。什么叫随喜呢?譬如诸位今晚在此听经,听经是你的功德,这两个钟头你听进去的都是经文好言语。而这所有的人是谁约来的?他

李炳南:雪庐老人净土选集-佛七开示

李炳南居士讲述壬子年灵山寺佛七开示甲寅年灵山寺佛七开示戊午年新春结七念佛开示戊午年灵山寺佛七开示之一戊午年灵山寺佛七开示(上)戊午年灵山寺佛七开示(下)幸酉岁佛七开示壬戌佛七雪僧贡言快刀斩乱丝乙丑年灵

李炳南:净土安心法门(十一)

乙三、不为一切异见、异学、别解、别行人等动乱破坏净土宗是难信之法,为什么是难信呢?难信的原因是什么呢?谁能够说出来,不学佛的人听到净土法门是糊里糊涂,半信半疑;学佛的人对净土法门也多是一知半解,学佛的

李炳南:净土安心法门(十二)

乙四、生彼国已回入娑婆教化众生华严经讲了十六年,全套华严经共有十六本,现在才讲到第七册,这还只是粗枝大叶的讲而已,细讲那就不用说了,个人也没细讲的学问。目前华严经讲到第十回向的安住梵行,这和净土法门的

李炳南:净土安心法门(十三)

乙五、忆持不忘无分时节常作此愿学佛修净土的人,无分时节,忆念不忘回入娑婆教化众生的大愿。大乘法是自度度他,自己先成就,但自己成就不行,局面太小了;中乘是自己成就,也给别人小小的帮助,不能全部地帮助,因

李炳南:净土安心法门(十四)

华严经讲到梵行,梵行有二十条,安住梵行是第十六条,大家若能安住梵行,就到一心不乱了。念佛能念到一心不乱就行了,诸位或可有一心不乱的,但是我看不出来。要一心不乱须先伏惑,一起贪嗔痴就压住,学伏住惑再学断

黄念祖:净土资粮-信愿持名【一】【二】

净土资粮《阿弥陀经》宗要:信愿持名三昧耶戒优婆塞黄念祖敬述(一)引言《阿弥陀经》说:不可以少善根福德因缘,得生彼国。我们现在也可以说,不可以少善根福德因缘,来参加今天广化寺念佛七道场。在北京的佛教徒。

黄念祖:真觉路会归净土

真觉路会归净土黄念祖居士勤修三无漏学,消除自他三毒,背尘合觉,直登彼岸。这是万古颠不破的原则。至于具体行持,则有八万四千法门,门门可通觉岸。但当前已是末法,环境是五浊恶世,所选行门,切须合于时代,契于

家庭就是你的净土,就是你的修行处

1.真正的修行不在山上,不在庙里。不能脱离社会,不能脱离现实。要在修行中生活,在生活中修行。有的人整天打坐,磕头、拨念珠,修了好多年,可是习气、烦恼依旧,性格、心态依旧、没有任何改变,这不是真正的修行

专修净土肉身不腐

◎ 念 佛昙鸾大师(476~542),俗名不详,自号玄简大士。南北朝梁时山西雁门人(北魏境内),家居五台山附近。他从小就听人谈起山上佛教各种神奇灵异之事,听过以后亲自前往寻觅参礼,后来终于出家为僧。昙

李炳南:修净土不过是种种善根罢了,对吗?

听人说,修净土不过是种种善根罢了,对吗?很对。树无根不长,怎么还能开花结果呢?念佛是因根,往生是果实。经上说:不可以少善根福德因缘得生彼国。某人这句话的毛病在不过是三字,他的善意或者恶意姑且不管,只看

李炳南:净土三经是五时说教的哪一时?

问:净土三经是五时说教的哪一时?答:天台宗五时教即是华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时。净土三经属于大乘,自然就要列入方等时,但净土教法,就不受此限制。因为最早讲华严时,就已经说了极乐,最后讲

李炳南答:净土宗信者有需要研究外宗经典吗?

问:净土宗信者有需要研究外宗经典吗?李炳南答:法门无量誓愿学,为四宏誓之一,为大乘学者之原则,净土宗岂能例外,不过为学应须知其本末,明其先后耳。本者本宗之经宜先通,末者他宗之经继后学,本不通而务他端,

李炳南:如何修净土法门_修净土法门必须了解的十件事

什么是净土法门?净土法门,是指修持往生佛国净土的法门,具体实施起来就是每天念 南无阿弥陀佛,一向专念,乘佛愿力,往生极乐世界净土。如何修净土法门?净土法门是二力法门,靠佛力与自力修行。但是真正相信净土

李炳南:修净土法门必须要了解的十件事

佛法修行有「通途」和「别途」之分,净土法门是属于「别途」,也就是「二力法门」,与普通法门不一样。修一般法门是「信解行证」,但净土法门重在「信愿行」。为什么没有「解」呢?因为这个法门除了佛以外,没有第二

李炳南:末法时期如何修净土法门?

在佛学中,本没有什么宗派,因为末法时期,众生根器薄弱,智慧不及从前。所以修行方法必须有所选择。佛说:末法时期净土成就\我们就必须依佛陀之教化而修。净土法门是二力法门,靠佛力与自力修行。但是真正相信净土

李炳南:雪庐老人的净土思想

鸟惭居士著前言始学净土的因缘净土思想的确立净土思想的大要净土思想的实践净土思想的验证结论●前言无常迅速,一恍之间,雪庐老人生西至今,已满十周年。这些年来,整个台湾社会在各种层面都呈现著不小的变化。就佛

一家七口全部出家,夫妻二人同生净土

了相,四川西蜀吴姓的子弟。高、曾、祖父皆任官于安徽,于是在安徽安居下来。后来,祖父经商致富,父亲是善乘法师,母亲是善果比丘尼,在他们出家前均笃信佛教,供奉观音大士更是虔诚。生下二男二女,了相大师是长子

钟茂森:往生净土之正因(第一集)

尊敬的主法和尚上悟下行法师,尊敬的开林法师,诸位法师,诸位大德同修,大家下午好。行师父慈悲,吩咐定弘给大家在佛七当中,今天在圆满之前给大家讲个半小时的话,鼓励大家念佛。佛七是自古以来祖师大德按照经典所

钟茂森:往生净土之正因(第二集)

尊敬的主法和尚,尊敬的诸位法师、诸位大德同修,大家上午好!定弘昨天跟大家谈到闻名的功德,这是弥陀本愿的核心,第十八愿所说到,若有众生,闻佛的名号功德,必定能产生至心信愿,而能至心信愿就决定得生净土。所

钟茂森:往生净土之正因(第十集)

尊敬的主七和尚,诸位法师、诸位大德同修,大家好。接到念佛同修的一些问题,其中提到对于念佛怎么念法,以及可能出现的境界,有疑惑,那么想抽一点时间谈一下这个问题。念佛要是会念,就很容易得到三昧;如果不会念

钟茂森:往生净土之正因(第四集)

尊敬的主七和尚,尊敬的诸位法师、诸位大德同修,大家好。今天是佛七的第三天,大家的状态是渐入佳境,刚才大家念佛声音非常整齐,听起来很安定,证明大家的心就愈来愈静下来了。通常佛七到中间第四天这是状态最好的