入香光室自序

尝思释迦世尊彻底悲心愍念末世众生根机浅薄知识昏迷不能自力识心达本断惑证真超出三界。常在娑婆六道轮回受诸苦恼莫能出离。特开净土借果修因之仗佛往生一门。初说极乐依正庄严次教生信发愿执持阿弥陀佛名号一日乃至七日期得一心不乱。观此因缘而其中大有不可思议深妙意旨也。但以行人读之不察领会者鲜。所谓深妙意旨者何。盖佛说一心不乱者乃圣凡共源之本觉生佛同体之真心。我等若肯念念心存至诚执持阿弥陀佛名号能使我等念念背尘合觉返妄归真。如川入海渐入渐深己心融成佛心佛心合成己心也。复此一心不乱者即阿弥陀佛所证圆满果觉也。又此一心不乱者即我等众生所迷念佛三昧也。我等若肯念念心存至诚执持阿弥陀佛名号能使我等念念契入如来圆满果觉安住如来实相正定。譬如碎金得入火炉能使渐渐销融合成一体。念佛行人亦复如是。得入如来圆满果觉非但不随一切尘劳业识所转而能使一切尘劳业识渐渐销融。销融至极毕竟成片。一念成片散乱自除。散乱既除正定现前【梵语三昧此云正定】。我等若能念念入佛圆满果觉心心住佛实相正定乃至毕生不退者则净业功夫决定成就。既得净业成就然后金台可以坐待宝池可以托生。及乎临欲命终自然娑婆浊恶不现净土胜境昭彰。感佛亲迎须臾即到。所谓临终欲生得生岂非省力便易乎。历观古来诸大圣贤临终瑞相昭著坐脱立亡任随其意要去即去去亦不须人助者莫不皆由念佛三昧中得来也。但以今时行人虽则发心念佛许多不明佛意。认此一心不乱全属自己生灭妄心与佛无关。是以念佛行人欲得成就一心终莫可得。所谓愈抟愈散愈捉愈乱。察其来因多由过执《永明料简》疑此弥陀一心圆满果觉不敢深入安住其中恐落禅定变成自力不得往生是以多人捐弃。既舍弥陀一心圆满果觉则行人念佛之时终难定心立足如同浅水之鱼缺乏含养。正谓缺乏他力欲得安身立命去住自由者岂非尽力勉强乎。因是所谓真妄各别权实分离。舍实从权执权为实。虽则发心持名而始终不契佛意毕生坐守初步门庭不肯前进深入如来庄严宝所。如来常谓可怜愍者正此类也。设欲劝其前进深入必似法华会上穷子难免称怨大唤我不犯罪云何捉我。殊不知弥陀名号之权而与一心果觉之实本来圆融无碍真实一如非即非离无内无外。广大无边量同法界。十方虚空悉皆包容。摄尽九界众生无一不在其中。既舍一心果觉之实偏执弥陀名号之权纵然得益终属浅小是以临终受用亦小。欲得消除累劫积集深重业障临终仗佛接引往生乐邦者岂非尽力困难乎。譬如沐浴水少垢重难得清净。欲得全体清净必须通身坐入浴池渐渐熏染久久洗涤方能尽除无余。念佛行人亦复如是。但能得入如来圆满果觉从此常蒙佛力加被法力融合。融合至极全体周圆自然不散不乱安居正定。譬如孕儿未出母胎全身坐在母腹之中仗母含养渐渐长成。念佛行人亦复如是。得入如来圆满果觉安住如来实相正定。可谓全身坐在如来法身之中仗佛含养能使行人无边业障渐渐消除无量福慧冥冥增长。此乃所谓借果成因即因住果。以佛庄严而自庄严以佛住持而自住持。得此熏修利益难量纵使现生不能断惑亲证到了西方为因亦强。从彼渐渐进修能令速证佛果。上云世尊教人生信发愿执持阿弥陀佛名号一日乃至七日期得一心不乱而大有不可思议深妙意旨者盖此不可思议深妙利益也。除此疑情分别行人之外其余愚夫愚妇不须另加指导自然一摸便著。譬如山野农民从来未曾出门一切世事概莫能知。只解每天家里吃饭田中做工自然大事成办五谷丰登。愚人念佛亦复如是。一切经教皆莫能知。唯有念佛一门独能直下承当更无疑情分别。念念心存至诚执持阿弥陀佛名号自然与佛圆满果觉冥冥相契暗暗相合。何以故。生佛因心果觉本来不隔纤毫。如沤入水天然相合。其所不合皆由行人妄起疑情妄生分别不肯通身放下死心契入。故使生佛因心果觉真妄各别自他分离。虽在如来圆满果觉真实心中不敢念念承当如隔千里万里。此正所谓佛不远人人自远佛。佛眼圆观宁不愍乎。或有问曰听师所言莫非禅净双修乎。答曰非也。何以故。阿弥陀佛菩提果觉本来福慧圆满权实一如。权人知权从权归实。实人见实即权即实。但莫疑情分别只须念念存诚执持佛名虽愚夫愚妇可令当下念念契入渐入渐深何用禅净双修。若不禅净双修觉不圆满似欠半边则汝错怪阿弥陀佛往昔因地专为修福不曾修慧仔细审明有是理乎。所谓佛佛道同原无二致。因已福慧圆满故名为佛。十方诸佛莫不皆然。岂有阿弥陀佛而独不然乎。惟愿仁者善思量之幸勿误会自惑惑人。然自入关以来不觉三周有奇劝人同入佛果同修念佛三昧历年所有论说皆已记录成篇。每篇脱稿供献佛前求佛加被俯垂证明蒙佛慈悲均赐瑞应。凡诸论说除《念佛三昧出世宝王论》外其余各篇统在本寺念佛堂内一行精进法会所说先后记录渐积成帙。去春太仓徐慧觉居士来山集印拙著净修导言时然已将斯论与其一阅。阅毕喜云念佛三昧人人有分个个可入。观此足见居士夙根深厚所读论文颇能领会罕有疑惑。是以去冬复更另外筹资待印斯书。今见论后各篇一并汇集愈为欢喜满愿而一再翻读。读毕恭礼叹言善哉念佛三昧原来净宗本有重要家业价胜摩尼千生罕遇万劫难逢。今得值遇安敢错过。弟子决意来年刊印流通普结净缘愿诸莲友同获胜益。弟子亦可藉此微少善根回向极乐净土。以冀生西之后恒得随师同侍慈尊亲近修学而速证菩提。然后正好随师复乘愿轮回入娑婆助化一切有情也。然因见居士发心广大信愿真切已预来年自己先制纸版印一千册嗣后随人发心任印若干以广流通。复更向然索序并请命名不得不随喜允许以遂其愿。故此略述大纲藉以普告同伦。文虽浅俗意有可取。复按全书意义专以佛果为宗普劝念佛行人念念入佛果觉心心住佛正定专持弥陀圣号临终感佛来迎。观此深妙意旨应当总名入香光室。何以故。如来圆满果觉皆由福德智慧庄严所成具有无量福德之香无量智慧之光充满果觉真实一如。我等若肯念念执持阿弥陀佛名号自然念念契入如来圆满果觉安住如来实相正定。常蒙如来福德智慧香光含养摄持通身熏照。能使一切尘劳业识渐渐销融。销融至极悉皆化为如来圆满果觉之大光明藏。全体透彻共成一色。此乃所谓借果彻因即因显果。正合经云不假方便自得心开如染香人身有香气此则名曰香光庄严因是故名入香光室也。俾阅是书者一见此题顾名思义发心看读注意思惟依法熏修。深入佛果住佛正定感佛来迎。如是往生千即千生百即百生。非但居士功德不可思议因是弘扬亦感佛畅本怀而法门增光行人幸甚。伏愿承此三宝福德威神加被含养摄持之力永保国基巩固世界和平风调雨顺人民安乐。并此区区回向发愿之心录成芜文即名曰序。

时维

民国三十四年腊月释迦世导成道日寄食灵岩粥饭僧了然序于佛海泉珍桃园之不退关房

附观经圆发三心○佛言上品上生者。若有众生愿生彼国者发三种心即便往生。何等为三一者至诚心二者深心三者回向发愿心。具三心者必生彼国。○释曰但能念念至诚执持佛名自然渐渐深入如来圆满果觉安住如来实相正定。以此功德回向发愿求生极乐品位必高。何以故。由此生信发愿执持佛名乃至修诸功德皆从图满真实心中建立。所谓一真一切真一圆一切圆。