入香光室上集

念佛三昧出世宝王论

缘起

念佛三昧宝王论者曩昔本有乃古德大彻大悟亲知亲见专持佛号断惑亲证。然后欲报佛恩乘大愿轮普导群迷同入三昧果海直至乐邦彼岸而作此论也。凡一语一字无非从三昧海中流出。可称功坚劫石价胜摩尼。文词奥妙事理精微洞彻圆明无幽不照。如中天日光摄四洲空前绝后独一无双。利人无数赞莫能穷。直至于今奉为至宝。然是何物不畏罪愆安敢以凡滥圣冒名更述。轻将凡夫知见妄测圣贤密修。独自思惟罪不容恕。兹将愚情披陈如下。恭对先后诸贤发露忏悔。今此论者略有来由。盖然未出家前鲜读诗书少知翰墨。虽出家后复因生逢末世身处偏区罕遇高人亲近修习。加以善根浅薄慧力轻微。常读古德之文屡兴高崖之叹。怯其文词奥妙事理精微莫能领会不胜愧颜。虽则发心参禅略有领会。而一知半解仍难济事如同萤火而爇须弥。所谓理性虽明事难透彻。至民国十年春始偕同学德森法师共至普陀参谒印公恭承训嘱教令放下参禅专心念佛。不久礼别嗣至天台九华各处进香。七月共回梅江次年住百丈山。每日看读净土经论兼持弥陀圣号。自觉从彼至今对于净土法门之事理权实渐能领会透彻罕有疑惑。复愧悠悠忽忽不觉衰老现前。区区散心之行恐难感佛来迎。因是发心闭关欲求一心不乱。讵料入关之后依旧妄念迁流。幸觉其中理路较之先年愈熟。如同盲人摸象虽未亲知亲见略识大体若何。常于念佛心中默占偈云念念入佛果觉心心住佛正定。专持弥陀圣号临终感佛来迎。假此观念甚觉有效。因是随笔记录近来录成一段念佛要言意义颇深因其不能普利不敢出以问世。唯自玩读藉为先导。复自思惟念佛法门本来三根普摄九界全收。有事有理能浅能深。随意表扬何用固执。因是忽发大心恳祈佛力加被愿此拙论普供同伦。从此再录不觉成篇。复按论文意义当名念佛三昧出世宝王。而较之古德所著名虽不异实隔天渊。但以末世同伦善根浅薄慧力轻微翰墨生疏性好简直类如然者居其多矣。今此拙论颇合机宜。如肯发心披翻而玩读之均皆略有小补。其中有事有理有浅有深各各随机获利人人功不虚捐。譬如海纳百川悉皆统蒙摄受。何以故。良以弥陀果海虽深众生至诚能入。我等如肯至诚念佛统能返妄归真。如川入海渐入渐深。久久纯熟不觉真妄相契心佛一如。从此再加精进依法熏修直至功夫成片自然不出不入。念念安居正定心心契合实相。方知极乐虽遥原在自己现前一念大觉真实心中不越丝毫。仗佛弘誓愿力垂慈接引何患不往何忧不生。直待娑婆报尽定感我佛来迎。恰似满月临潭不觉自然而现。承佛微妙神力须臾即到莲邦。迨至华开见佛当下了悟实相。从此渐渐进修速证无上佛果。因有如是不可思议之殊胜善利故称念佛三昧出世宝王。即此三昧宝王诚乃千生罕遇万劫难逢。普愿十方同伦各各发心修习。当知如上善利则人人有分个个可得。普使皆大欢喜同受妙乐。兹乃特叙来由普告十方同伦。倘阅此论者不以业障凡夫所著而不屑玩读复能愍我愚诚细心思惟依此熏修共入果海。然乃向其合掌赞言善哉君乃我之真实莲友。现在同见同行命终同归乐邦。同事至尊愿王同证无上佛果。即此拙论虽不能与古并行同一功用。亦可谓之功不唐捐则然之所望足矣。

总论全体纲略

盖此拙论总题专以佛果为宗。何谓佛果。一句佛名全体佛果。广大无边量同法界十方虚空悉皆包容。以名该德全德在名。即名而实即实而名。名实不二体用一如因是故名念佛三昧出世宝王。即此三昧宝王如摩尼珠具足体相用三种大义。三义者何。一者以一真独显空色圆融为体【中谛】。二者以清净明彻了无所得为相【真谛】。三者以万德齐彰利济无穷为用【俗谛】。今此三义合符三谛。所谓以中谛统一切法以真谛泯一切法以俗谛立一切法。总而言之如来三谛举起一声佛号当体具足。念佛行人如能心心契入了达圆融而此三谛合符三观。但能直下回光而行人现前一念当体具足。所谓能念之心即一心三观。所念之佛即一境三谛。三观三谛义理相符。行人假观现前即符如来俗谛。行人空观现前即符如来真谛。行人中观现前即符如来中谛。凡行人一念与佛果相应总不出此三义。如是观念既熟不觉能所双融一念契合心佛一如。当彼之时三昧宝王独露圆彰。智光洞彻充满十方。以上所述皆属总义。其总义中复判二义十科以明别义。何谓二义。一者不觉义。指不念佛者念念迷真逐妄背觉合尘。虽在弥陀三昧果海全体迷却不解返妄归真背尘合觉故名不觉。二者觉义。指念佛者念念返妄归真背尘合觉。所谓一声佛号全体弥陀之果觉。弥陀所证之果觉即众生所迷之本觉。若肯至诚念佛念念契入弥陀果觉而与自己本觉冥冥相符暗暗相合。现虽不觉到了西方终成满觉故名觉义。何谓十科。第一明达宗旨。一声佛号全体佛果九界众生摄尽无遗。第二开显实相。一声佛号真实圆融圣凡同源生佛一体。第三辨别真妄。一声佛号净秽各别弥陀众生天地悬隔。第四识破昏迷。一声佛号同伦莫迷从迷入迷展转受苦。第五转迷就悟。一声佛号当下了悟从悟入悟得究竟乐。第六因正果正一声佛号佛果正因现生不证安养必证。第七较量功德。一声佛号出世宝王世间宝王皆莫能及。第八按经会义。弥陀一经至简至圆事理融通万德俱全。第九恳佛证明。愿今拙论普供同伦以此善根回向净土。第十发愿流通。愿尽未来分身尘刹以此宝王利济众生。此乃二义十科大纲略述如是。其中细义披陈如下。

第一明达宗旨

念佛三昧出世宝王。自古迄今历代诸祖莫不同声称赞异口宣扬。机理相契殊胜超伦。彻上【上至等觉菩萨】彻下【下至禽兽畜类】。至顿【前际无始后际无终】至圆【包含九界容纳十方】。大者见大【一句洪名全体弥陀之果觉】小者见小【四字洪名六字洪名】。智者言智【句句弥陀定慧圆明】愚者言愚【掐珠记数一万二万】。权者从权【口称佛名心缘相好】实者从实【口称佛名心观实相】。浅者入浅【出声默念摄心谛听】深者入深【不出不入安居正定】。乃至断尽见思粗惑【相似三昧】分破微细无明【分证三昧】各各虽有差别不同而一一皆蒙阿弥陀佛三昧果海及慈悲愿力一体摄受【三昧果海乃如来法身摄受。慈悲愿力乃如来神力摄受】。因是所谓三根普摄九界全收。咸令现生报尽脱离娑婆同归极乐。从此永不退转直至圆破无明圆满佛果【究竟三昧】。如是直捷稳当方便普度。不假多生尽生可到。不复退转直至佛位。不可思议之胜妙特别法门可谓莲宗独有而诸宗皆无。假使十方诸佛同出广长舌相极其穷劫赞莫能尽。奈何世人不察视为平常心不介意或反加毁谤。如同摩尼宝珠失入污泥世人不识视同瓦砾随意践蹋岂不惜哉。

第二开显实相

兹乃权分二义而开陈之令此三昧宝王独露圆彰放大光明普照法界。一切众生随意所求各满其愿皆大欢喜同得妙乐。乃至触著摸著见闻随喜。愿其早脱苦轮皆得妙乐。直至未来而无穷尽。二义者何。一者不觉义指不念佛者说。二者觉义指念佛者说。今先举不觉义数种列后。不觉者何。盖阿弥陀佛未成佛前最初作转轮王时向世自在王佛发四十八大誓愿。然后于无量尘沙劫中广修净行万德庄严成就四种净土接引九界众生。得证无上三昧究竟佛果真实圆融充满法界。清净妙明莫能思议。在在处处无不周遍。十方所有一切依正色心若色若空若染若净莫不同承阿弥陀佛三昧果海广大无边摄受之力悉皆包含净尽无遗一印印定。由正定故名曰三昧【梵语三昧此云正定亦云正受】。若以佛眼观之本来圣凡同源生佛一体。一切众生无非佛子。人人戴德个个蒙恩。乃至微细昆虫皆在如来实相三昧海中均平受育。慈心等视不见轻重未来皆当作佛毕竟无一弃舍耳。

第三辨别真妄

切念如来证真而全妄即真因成三昧果海。众生迷真而全真即妄故成生灭苦轮。因是圣凡异位生佛殊途。如来住持乐邦而永受妙乐。众生旋转苦轮而常受剧苦。人人禀此虚妄业识种子各假因缘和合受生。由出胎而又复入壳由出壳而又复入胎。乃至湿化生生靡尽化化无穷。舍身如恒河沙脱骨过须弥山。直至现生虽得人身而此业识种子依然三界飘流了无真实住所。虚妄颠倒莫能制伏。譬若狂象无钩躁猴失炼念念奔驰心心执著贪染尘劳无有休息虽在如来三昧果海久经旷劫不觉不知。不见如来果海实相不识如来三昧正定。如鱼住水不知水似鸟飞空不见空。虽遇知识方便劝导教其念佛求生极乐永离生灭轮回之苦。奈何昏迷仍不觉悟。许多依然醉心娑婆以苦为乐。任有胜妙乐土不肯决定求生甘受众苦岂不悲乎。

第四识破昏迷

盖今所谓依然醉心娑婆以苦为乐者皆由完全不信故也。任有胜妙乐土不肯决定求生者因具虽信而不全也。或半信半疑或信而不愿或愿而不行或行而不专或贪名利而希望福报或求神异而兼修别行。因有如是缺乏夹杂故不决定求生。此钝缓辈佛亦无可奈何唯有垂慈哀愍待时而已【一切众生虽在如来三昧海中因舍极乐不肯求生终不受益】。是故无量劫来流转生死六道循环等如车轮直至今日无有停止。今遇念佛三昧出世宝王如更依然昏迷不肯专心念佛求生极乐佛必更加垂慈哀愍。所谓众生虽不念佛佛乃常念众生。此等不念佛者皆属世间醉人。因其不信不修虽在如来三昧果海经百千劫终不觉悟。所谓从迷入迷展转受苦呜呼痛哉。此等深重醉人犹可缓而勿言。急要论者惜乎有等夙根深厚之士今生复遇知识得闻宗教亲近修习心性明了仿佛觉悟自命智人讥诮念佛。此等行人若不念佛求生极乐亲近弥陀终非稳当。何以故。皆因末世凡夫惑业深重自力微弱。纵遇知识开导仿佛觉悟不能现生断尽惑业超出三界安居不退。后世仍在娑婆轮转生死。转过多生难免迷失堕落。若在三涂百劫千生不闻佛名。欲得人身复悟未卜又在何时。譬如熟睡之人虽则偶尔被人惊动略有觉寤。因其自力疲困不能奋起出外游观复靠床枕依然熟睡梦中业识东飘西流。纵有父母在傍妻子满室至亲至爱而不觉不知。浅觉凡夫亦复如是。尝闻罗汉有出胎之迷菩萨有隔阴之昏况浅觉凡夫哉。因是不念佛者纵使仿佛觉悟终非稳当难免退失依然昏迷故皆名不觉义也。

第五转迷就悟

所谓觉义者何今分为二。一者上根明达二者中下潜通。今先举上根。凡上根之士欲得现生深入如来果海实相安居如来三昧正定。但正念佛时口称佛名心悟实相。当知实相即洪名洪名即实相。所谓以名该德全德在名。名乃包含万德之总持举一全收故。直与实相妙理同体同时同一功用无二无别。但以尝闻实相无门我等现今由何悟入下陈述之。盖欲悟入如来实相妙理者当先借想龙居海中海水包含本未出离。在在处处无非海水。然后回思我等众生亦复如是。无量劫来常居阿弥陀佛三昧海中实相包含本末出离。在在处处无非实相。但因我等迷却不觉不知。譬如醉人本在自家祖父屋里通身包含未曾出离。因昏迷故妄见山林旷野闹市剧场。或忧或喜或笑或语颠倒乱言我欲回家。醒者告之汝今本在自家祖父屋里安居不动何以更言回家。我等众生亦复如是。无量劫来常在阿弥陀佛三昧海中直至于今本未出离。当知今日毋用更入。但能念念返观我此现前一念业识妄心本在如来实相清净海中不出不入安居正定。从今正好息心念佛莫更奔波飘流。设复奔波飘流当下摄之令还。久久如是观念纯熟不觉契入如来果海实相安居如来三昧正定。所谓一念不迁则一念居佛正定。念念不迁则念念居佛正定。何以故。如来实相正定如大海水我等业识妄心如水波浪。但能念念心存至诚安居如来实相果海如水住水契合圆融。直至功夫成片自然不出不入不变不迁。此正所谓以因契果借果圆因。得佛气分妙果必现。若能久久如是思惟如是观念。即觉如来三昧果海渐见明了渐见现前。正现前时顿觉内外透彻果海全彰。真实圆融充满法界。在在处处无非实相。而实相体中具足一一庄严。而一一庄严无非实相理体。所谓一举两得事理同时。譬如镜像水月本来不即不离非一非异。悟此可知体用双彰权实一致。既能如是心心觉悟理应念念承当切莫疏心错过失却后世难逢。久久觉悟纯熟承当周圆【法界全体一真实相】自然随处忆念现前。一念现前顿觉不动身心深入如来果海实相。不离本位安居如来三昧正定。契合圆融周遍法界【现前一念识心可为全体法界】。此正所谓以佛果地之觉彻我因地之心【以佛印心】。以我因地之心该佛果地之觉【以心印佛】。直捷了当全体周圆【心佛圆融心佛一如】。真净微妙莫能思议。以此功德回向极乐发愿往生可名上品资粮。因能具足信愿持佛名号蒙佛摄受安住如来三昧果海故。临命终时定得蒙佛接引往生乐邦。若得圆证究竟三昧当生常寂光净土。若得分证三昧当生实报庄严净土。若得相似三昧当生方便有余净土。纵使修力未及现生不获亲证亦复功不唐捐。乘此三昧宝王熏修之力仗佛接引往生同居品位必高。此约上根而言以下再叙中下耳。

第六因正果正

次据中根之士虽觉不圆。下根之士但觉少分或全不觉。倘或不能领会如上真实妙理不妨专依事修顺契其机求其稳当不失莲位亦且足矣。今则总而言之。无论悟与未悟觉与不觉但能生信发愿诚恳持名纵然愚夫愚妇可令潜通佛智暗合道妙。何以知之。盖愚夫愚妇虽不明达如来真实妙理因念佛时念念心存至诚能使背尘合觉返妄归真。久久纯熟不觉真妄相契根尘互融。唯有佛号历历分明念念相续句句相连。颇与如来真实妙理之心密密相通暗暗相合。因是所谓上根明达中下潜通。既能潜通而一一皆蒙阿弥陀佛三昧果海及慈悲愿力一体摄受。凡念佛者统能现生同入三昧。一念称佛一念入三昧。念念称佛念念入三昧。如水投水不拘清浊天然相契。但有境界大小明暗权实浅深究竟之异。故各各所得品位亦有高下阶级之殊。以此功德回向极乐发愿往生可名中下资粮。因能具足信愿持佛名号蒙佛摄受得入如来三昧果海故。临命终时定得蒙佛接引往生乐邦。譬如痴盲过海既上普度轮船虽不亲知亲见船中之境界若何自然随众同到彼岸。念佛行人亦复如是。一句弥陀苦海慈航。既能生信发愿诚恳持名具足如是三种资粮。虽不明达如来三昧海中之真实妙理。自然同到乐邦彼岸。所得品位当在同居中下。较之上根虽有品位高下之异与见佛迟速之殊。到了成佛地位悉皆等无差别同证无上菩提。即上三昧果海各各圆满极矣【三昧果海即菩提之别名】。乃至十恶五逆禽兽畜类若遇知识指导立能生信发愿努力恳切称佛名号。皆得蒙佛摄受导归乐邦附在末品【一切众生本在弥陀慈父三昧海中一念回向立蒙摄受】。到了华开见佛闻佛说法当下了悟从此进修悉至佛位。此等凡念佛者统属出世行人。因能现生入佛三昧同归觉路报尽往生极乐同登不退。直至圆满佛果【一句弥陀佛果正因】同到究竟觉岸。是以念佛行人从始至终无非背尘合觉直至大圆满觉故皆名觉义也。上云三昧宝王权分二义开陈已竟。以下再将世宝功德而较量之方知佛名之妙妙难思议矣。

第七较量功德

今按一声佛号全体佛果。广大无边量同法界。以名该德全德在名。三身四土庄严具足。自他受用应念俱全。全事即理全理即事。事理圆融权实一如。权人知权引权归实。实人见实即权即实。如同摩尼宝珠内外透彻全体圆明原来了无所得。虽然了无所得而不妨万象齐现。虽然万象齐现而原来了无所得。因有如是不可思议微妙之受用故称念佛三昧出世宝王。即此三昧宝王世间妙宝皆无所及。何以故。世间最贵妙宝莫过于摩尼珠王善能令人所求如意满足一切。若以比较三昧宝王非但一个摩尼珠王所不能及假使尽十方世界所有摩尼珠王悉皆合会共聚一处积至梵天所有功德善利算数譬喻较此三昧宝王所有功德善利一分半分乃至微细分亦莫能及。何以故。世间妙宝止能令人世间暂时离苦得乐不能令人出世间离究竟苦得究竟乐。是以算数譬喻终莫能及。盖此念佛三昧出世宝王能令一切众生现生报尽横超浊世直入莲邦。永离娑婆六道之众苦恒受西方九品之妙乐。时时奉事慈尊步步参随海众。珍衣玉食应念随心。灵禽演法天乐鸣空。宝华常飘异香普熏。黄金为地杂宝为池。水具八德树列七珍。众宝楼阁吉祥安宁。欲往他方任意飞行。速疾稳当须臾即到。供养十方诸佛修学一切法门。具足五眼六通圆满三身四智。广度无边众生授记当来作佛。如是究竟不可思议之清净妙乐直与弥陀世尊同一寿命。乃至尽未来际永享而无穷尽。故得十方诸佛共赞九界众生同归。如众星之拱北似万水以朝东。诚乃千生罕遇万劫难逢。我等今得值遇亦乃夙植莲因。今当深厚栽培幸勿因循错过。光阴易往后悔难追。一蹉百蹉展转退失。趁此色力康健大家努力熏修。上根现生克证成就极品资粮。中下随力修持预备往生资粮。尽报为期同归安养。俾得常随佛学速证无上菩提以冀上报诸佛之恩下济三涂之苦。普愿九界有情共赴莲邦亲近愿王同圆果海。以上所论诸义专按小本《阿弥陀经》一句洪名万德圆融最胜微妙不可思议之三昧宝王而其中大意略述如是。以下再按经义而通会之。

第八按经会义

盖弥陀一经义属佛乘。文词简略理事周全。若论圆融无碍顿超究竟直与华严法华相等。虽等觉菩萨尚未造极须进一步。何以故。此乃纯是弥陀如来历劫修行万德庄严圆证无上三昧果海故。即此一经可谓三身圆满四土具足。主伴交参自他不二。依正圆融色心一体。即土即身即身即土。身土不二实相一如。以此观之非与华严法华相等者而何耶。若据方便接引迥超一切诸经之上。纵使愚夫愚妇十恶五逆禽兽畜类若能恳切念佛命终得入莲邦悉皆摄受等无弃舍。若言稳当直捷纵居下品下生皆已永登不退。从此进修直至佛位。若云修持容易止是一句洪名该含万德是人皆能。即此一句洪名摄尽九界众生同归极乐悉令未来渐次作佛。以此观之非迥超一切诸经之上者而何耶。是以释迦如来彻底悲心特为我等末世重障凡夫不能自力识心达本断惑证真者尽量吐露不隐丝毫。如来欲畅本怀是故无问自说。苦口叮咛婆心劝嘱。若有信者应当发愿愿生彼国。既具信愿更当执持佛名乃至一心不乱。盖一心不乱者即深入弥陀三昧果海也。三昧果海者即万德洪名也。离却万德洪名何处更有三昧果海。离却三昧果海何处更有万德洪名。即此一句洪名乃包括弥陀因地果地无量妙行功德之总持也。若欲广修福德厚集资粮庄严净土而期生上品者亦不妨另读《无量寿经》《观无量寿佛经》及莲宗诸祖之大著鸿文此不繁录。读者原谅幸勿见议焉。

第九恳佛证明

复愧不揣庸愚一时冒昧偶尔于念佛心中自然流出。因是随笔记录不觉渐加成篇。但以素失问学翰墨生疏。虽有著述话不成文。故此言词欠雅事理失周。加以业障凡夫知见妄测圣贤密修。皆因为法心切利人情殷。纵有晦略未暇顾及。敬望远近各地缁素莲友慈悲爱我分明指陈俾得修正幸莫大焉。复更以此芜文供献佛前恳祈十方诸佛释迦如来洞鉴证明。敬求西方接引弥陀慈父俯垂加被。稽首乐邦会上诸大圣贤密相教授。伏愿古今莲社历代祖师冥垂指示。弟子敬著拙论普供十方同伦以此少分善根回向极乐净土。令我业障全消智明独朗。莲台早就果海速圆。愿我临欲命终预知时至。身无病苦心不昏迷。诸根悦豫正念分明。舍报安详如入禅定。佛身巍巍金色晃耀与诸圣众来迎接我。住立空中现诸祥瑞。或天乐百千或幢幡无数。感化众生发菩提心。我于尔时乘金刚台承佛微妙神力弹指即入莲邦。到彼华开见佛闻佛演说实相。当下了悟无生须臾偏历十方。承事无量诸佛修学一切法门。具足无生忍力亲蒙诸佛授记。悉皆摩顶叹言不久如我无异。还到极乐本国奉事无上慈尊。不动微妙色身化身无量无数。恒作如来使命十方化导群迷。

第十发愿流通

复愿尽此今生报身乃至未来作佛身常当以此念佛三昧出世宝王清净微妙法门教化无量无数不可思议众生发菩提心。愿我作佛之时以一不可思议微妙相好庄严之身变化无量无数不可思议微妙相好庄严之身。普现十方无量无数不可思议世界尽未来际恒作佛事。各各以一不可思议微妙舌根演出无量无数不可思议微妙音声。一一音声具足无量无数不可思议真实妙义。皆当以此念佛三昧出世宝王演说教化无量无数不可思议种种差别众生悉皆导彼同归乐邦亲近弥陀慈父修学种种法门。从此永不退转直至圆满无上菩提皆同阿弥陀佛等无有异。乃至福德寿命智慧神力亦复如是等无有异。我今所发誓愿若不满足假使十方虚空处处有尽我此誓愿及其修持终无休息。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。今欲以此念佛三昧出世宝王总摄全篇一切诸义重述偈云。

一句弥陀赞莫穷包含万德体圆融。

众生称念同归净品位高低各据功。

结论护正救偏

拙论初成有客请读。读毕言曰敬读高论殊深钦佩。足见吾师一片婆心殷殷发挥念佛奥义如开宝藏百宝全彰。有目皆睹有识咸知。普令大家欣入宝藏各各随自根机而择善利。非但功不唐捐亦可称为美善。但既教人念佛求生极乐云何不以净土为宗令人心缘极乐则有所归。师以佛果为宗引人深入佛果未知净土佛果两种宗旨有分别乎。答曰略有分别。客曰有何分别请师指示。答曰若依《十六观经》专修净土境观当以净土为宗。今依《阿弥陀经》专持弥陀万德圣号期得一心不乱当以佛果为宗。客曰师以佛名表显佛果佛名只是六字云何可以为宗。答曰不见彻悟大师云芥子微尘尚可为宗况法界藏身万德庄严之果地弥陀而反不可以为宗耶。今此拙论专以佛果为宗者而正此意也。客曰既以佛果为宗究竟受用如何。答曰盖此受用具有二种。一者如来主伴受用。二者众生受用。若论如来主伴受用所谓一句佛名全体佛果。一真独显万德齐彰。三身圆满四土具足。主伴交参自他不二。依正圆融色心一体。即土即身即身即土。身土不二实相一如。广大无边量同法界。十方所有无不包容。若论众生受用举起一声佛号直下该含如来无量功德【因能该果】统摄行人一切妙行【果能摄因】。此正所谓以因该果借果摄因。因果相摄生佛互融。能使行人不动身心深入如来果海实相【入佛正定】。不离本位安住如来三昧正定【住佛正定】。既入弥陀三昧果海而极乐净土即在其中。离却弥陀三昧果海何处更有极乐净土。若是上上根性从此努力熏修乃至毕生不退。一朝净业功成则极乐胜境而现生亦可得见【古时甚众】。如人入海亲见龙宫复何疑哉。纵然现生不见临命终时决定得见。是以古人临命终时善能预知时至正念分明坐脱立亡安详西逝。天乐百千幢幡无数佛及圣众空中来迎。有缘众生悉皆见闻者全得弥陀果海正定之力也。但以如此往生瑞相最著古时虽有有亦不多。或傍人不见往生之人独自得见如此而为最多耳。我等末世凡夫业障深重根机浅薄知识昏迷修行懈惰。但肯发心修习虽则现生不获亲证亦得三昧熏染气分。是以大势至菩萨云如染香人身有香气此则名曰香光庄严。当知大士所示深意正在此耳。是故大士自云我本因地以念佛心入无生忍。云入无生忍者即入实相忍也。亲证实相名得无生。既得无生具足忍力故名无生忍也。若作别解则错会大士深意。虽不错会亦非究竟。何以故。所言香光庄严者乃我等正念佛时全身契入如来果海实相安住如来三昧正定。常受如来无量功德之香智慧之光通身熏照。使我等无量劫来烦恼业障心心消灭。功德智慧念念增长。所谓以佛庄严而自庄严以佛住持而自住持故云香光庄严也。譬如黑铁入火炉须臾与火光共色。白冰投汤池立刻和汤水同体。此乃世间俗法尚有如是融合之效力。况此微妙神力不可思议之出世念佛三昧而反逊彼利益者乎。客曰如来三昧神力不可思议弟子早已深信敬慕久矣。但以如来三昧果海境界甚深。弟子初机浅学知识愚蒙不明理性云何能入。答曰以上论中早已说明汝何读之不察。如来三昧果海境界虽深须知众生一念至诚能入。所谓一念至诚一念入三昧。念念至诚念念入三昧。何以故。皆因我等正念佛时念念心存至诚能使渐渐背尘合觉返妄归真是故能入。汝今但能如是念念心存至诚不必明达理性久久纯熟自然不觉契入如来果海实相安居如来三昧正定。既得契入如来果海实相安居如来三昧正定从此正好息心念佛。念念观照常令正念安居实相匆使迁流。设复迁流摄之令还愈习愈熟渐入渐深。如蜂采蜜取味无厌。若得蜜味趁亦不去。我等念佛亦复如是。若能知得三昧乐味念念心不放舍。复如小儿吃糖越吃越要。当彼之时则念佛功夫略有少分相应。若能从此再加精进如法熏修必使深入如来果海实相。既得深入如来果海实相更为多分相应。自觉如来三昧果海广大无边充满法界洞彻圆明融通无碍。一念全体全体一念。不出不入安居正定。当体一如顿契实相。此正所谓观身即实相观佛众生然。若会此义可知心佛众生三无差别同一真如实相【欲见弥陀真如法身随意即见】。虽则不能断尽见思粗惑分破微细无明分证真如实相。亦可藉此渐渐减少迁流安心念佛。如同开池待月但期我等心水充满妄波平安减少迁流略契实相定心念佛侍佛来迎何患临终胜境不现佛不来迎。非但不失往生正因生则品位高矣。纵无如何瑞相昭彰令人得见。能使心不散乱正念分明感佛接引安详西归而亦且足矣。因有如是不可思议微妙之受用故以佛果为宗。当知一句佛名全体佛果能广能略能展能收。广则包含三藏略则总归六字。展则普遍十方收则摄在一念。此正所谓都摄六根净念相继。苟能知此意义如同渔夫散网何妨万线齐彰而当下一索全收。所谓佛名之妙妙在此矣。客曰一句佛名全体佛果众生称念契理契机。因果相摄生佛互融。能广能略能展能收。蒙师指示妙之极矣。但以持名兼修境观合与不合弟子不解请师分明指示。答曰若欲兼修境观如能了悟寂光真境则与如来三昧果海同体同时同一功用无二无别。何以故。一真法界故。盖此一真法界乃如来庄严果海众生本觉真心。凡古来诸大圣贤精修妙观者均皆以此本觉真心为体也。当知本觉真心即一心三观【当体即假即空即中】。依此本觉真心起修妙观如执明镜自见面像。直至妙观成就胜境昭彰当下觉得亲入其境不离娑婆身居乐邦。所谓彼境不来此身不去因缘契合事相宛然。苟能如是领会如是修习亦可称为至顿至圆是以同名念佛三昧。所谓寂光真境者即一境三谛也【当体即俗即真即中】。悟此寂光真境善能了知一境圆现一切境一境统摄一切境。虽则境有千差体属一真。既属一真全同实相无二无别。会得此义持名修观皆无不可。互相圆融全体契合。但以此事上根易修中下难习。何以故。末世行人根机浅薄慧力轻微。未悟寂光真境难免执事背理迷心取境不能心境一如。必须了知依性起修全修在性方好修观。所谓心外无境境外无心。心境不二体用一如。无论若恶若善或粗或细一切境相皆属自己唯心所现原非外有。否则心理不明一向著境非但妙观不成或恐反生毛病。是以古人注重持名深知省力易就。不尚修观甚恐多力难成。当知持名一法至稳至当。但须至诚不必观想。念念因果相契心心生佛互融。久久功夫纯熟不觉合成一片。无论若浅若深总以信愿为先。一心回向西方无不蒙佛摄受。悉皆统归莲邦同证无上佛果。子若念念存诚深心念佛常蒙如来三昧果海定力摄持智光照彻。使汝无量劫来六尘烦恼五阴障蔽渐渐销融悉皆化为如来果海大光明藏全体透彻共成一色。他日极乐胜境于佛果海光明藏中自然而现。纵欲不现必不可得。何以故。因果相契故感应道交故愿力相接故互相摄入故。譬如皓月当空光含四洲有缘皆应无水不现。当知我佛亦尔报身虽在极乐应身普现十方。念佛行人如能念念摄妄归真定心待应命终之时必见佛现。如是往生千即千生百即百生。以此较之作意观想者岂非愈为省力乎。客乃恭礼叹言善哉。弟子多蒙指示获益非浅。今日方知持名念佛一法乃释迦如来一代时教殊胜特别方便普度之法。诚谓彻上彻下至顿至圆。三根普摄九界全收。大者见大小者见小。智者言智愚者言愚。权者从权实者从实。浅者入浅深者入深。各各虽有差别不同而一一皆蒙阿弥陀佛三昧果海及慈悲愿力一体摄受信不虚矣。弟子从今尽形奉持及随力劝人以报佛恩与今日吾师开导之恩。言毕礼谢欢喜合掌而去。因是援笔记录附此论后以为护正救偏补之论内不及。惟愿读者幸注意焉。

附灯降舍利瑞应记

拙自出家以来尝闻佛力不可思议法力不可思议众生心力不可思议。盖此三不思议今乃亲自见矣。而所见者何耶。缘由去春然自不揣庸陋于念佛之暇著有论文一篇名曰念佛三昧出世宝王。拙稿初成已托胡松年居士带沪登刊。因带去后然复生愧悔窃思古人造论皆已彻悟亲证义理文字渊博精通尚须先请三宝加被然后发挥奥义莫不洞彻骨髓显露精微。纵使论成放至一年半载或二年三载方刻流通。我乃业障凡夫知识浅薄文义粗疏。拙稿初成诸多欠妥遽敢轻易出以问世耶。因是函嘱德森法师慎勿登刊侍修好后登之可也。迨至近来复将原稿重加修理分汇标科愈觉省目繁者删之略者补之最后加一结论标名护正救偏恐人怀疑佛名只是六字云何可以为宗。文内直示一句佛名全体佛果能广能略能展能收。广则包含三藏略则总归六字。展则普遍十方收则摄在一念。此正所谓都摄六根净念相继。会得此义如同渔夫散网何妨万线齐彰而当下一索全收。所谓佛名之妙妙在此矣。因是先将论文供献佛前恳佛加被俯垂证明。及对佛发愿今将愿文略陈数言。弟子敬著拙论普供十方同伦。愿从今生报身乃至未来作佛身念念相续无有间断。常当以此念佛三昧出世宝王普利十方一切同伦。悉皆导彼同归乐邦亲近愿王永受妙乐。发此愿已越一、二日即十月初三夜正在灯下录稿至最后结论问答将终处即觉灯上有灰落下于文纸上。随即以手去之觉得坚硬圆转。复更以手捻起用力捻之亦觉不碎。近向灯前细看乃见其紫色煜煜有光始知莫非舍利乎。遂将瓷杯盛之供在佛前。至翌午太阳光盛始捧出将手镜照之见其光彩煜煜圆转若珠。乃至传及合寺缁索大众各各看之所云大小色光均皆不一。人人悉皆叹为希有现今仍供佛前。但以体量甚小不易保存。然乃复自思惟拙著将成供献佛前恳佛证明。今于论后纸上蒙降舍利莫非表示证明乎。因是握管记之附在论后以告同伦。俾阅此论者深心注意而各各咸生正信焉。

时维

民国三十三年十月十五日寄食灵岩粥饭僧了然记于佛海泉珍桃园之不退关房

注云自念佛三昧出世宝王论以至最后各文共获舍利二十三粒。大小色光各各不同因失去三粒现今存二十粒。俾往来缁素请求瞻礼以资信愿发心修持同获胜益。

民国三十五年七月佛欢喜僧自恣日了然握管再记

附觉明妙行菩萨开示念佛三昧

有问念佛不得一心当作何方便。菩萨曰汝但息想定虑徐徐念去要使声合乎心心随乎声念久自得诸念澄清心境绝照证入念佛三昧。平日必须多念从千至万心无间断根器最易成熟。若强之使一终不一也。

释曰息想定虑即一念放下万缘俱寂。如沤入水真妄不二。然后提起一声佛号徐徐念去不高不低不急不缓。但使声心相合杂念自然澄清久习成片心境一如不觉证入念佛三昧。譬如果核住在果中真实圆融如如不动。念念相续不断根器最易成熟。若强之使终不一也。此段简单直捷深妙究竟开示智愚能行。愿诸读者深心注意依法熏修利益难量。