了然法师著

弟子徐慧觉编订刊行

入香光室发刊序

唯心净土自性弥陀二语乃古昔圣贤彻证唯心圆彰自性者大慈悲心极力阐发教人深入唯心自性之切要语也。既举唯心自性何以不说唯心华藏自性毗卢。又不说唯心灵鹫自性释迦。再不说唯心兜率自性弥勒。而独说唯心净土自性弥陀者其故安在。良以唯心难证自性难彰。今欲求其能证能彰必须依我释迦世尊彻底悲心无问自说直告大智舍利弗令人执持阿弥陀佛名号决定求生西方之净土法门。庶几上智下愚僧俗男女一切含灵各以现前介尔一念业识心专缘一句阿弥陀佛万德洪名久久执持能令无明业识渐渐销镕。直至销镕尽净昼夜六时历历分明只有一句阿弥陀佛万德洪名全体显现独露圆彰。欲再求觅无明业识之生灭妄心了不可得。复于弥陀洪名之外别无自性。自性之外别无弥陀。自性即是弥陀弥陀全属自性。弥陀自性无二无别故名自性弥陀。念佛功夫至此西方极乐境界自然常得现前。不拘城市深山了无丘陵坑坎秽恶诸象。开目闭目只见黄金为地杂宝为池七珍楼台八功德水四色莲华馥郁光辉。举足下足庄严佛地。心外无土土外无心心土一如故名唯心净土。古人以此自证圆满真实境界普饷同伦者恐人疑为念佛求生西方乃舍本逐末向外驰求故说自性弥陀唯心净土。欲令人人同念自性之中接引弥陀同生唯心之内极乐净土。以期生西之后悉能彻证唯心圆彰自性同圆种智共证菩提。悲心深切郑重无出其右者。今人虽然业障深重无古人力量不能现生亲证。如能善会古人意旨随分随力依之修持亦可同归净土法门共入弥陀愿海命终脱离娑婆往生极乐如操左券。不慧念佛二十余年久亦习闻二语终觉莫名其妙。但见今之提此二语者全属口口谈空步步行有之口解脱人。见人念佛求生净土便直斥曰唯心净土何必要求西方净土。自性弥陀何须再念西方弥陀。直以二语即作破人念佛强有力之根据。原其作用无非在典籍中看过几卷语录知识边听到几则公案。见说菩提无树明镜非台本无一物何有尘埃。三界唯心万法唯识。唯心净土自性弥陀等语。便认自己业识妄心即为唯心自性。除此业识妄心之外不明事理不谙权实徒托空言废弃修持。以为当下即是何苦别修。可怜儱侗真如颟顸佛性。谤大般若自误误人。常将自己本觉真实心中所具一切善法抹杀干干净净一切恶法任其存在心中。以致生生沉沦苦海无法出离。如来称为可怜愍者正此辈也。今作一喻以证若辈不识唯心自性之错误如下。

其喻云何。唯心自性譬如精坚宝贵真金之本体。有此真金本体当然能生种种随相立名之作用。如一清洁之士利用真金【体】造一净瓶【相】内盛清净光洁之净水日日供在佛前时时保护拂拭【用】此可名曰真金净瓶【此则名实相符以喻古人所示唯心净土自性弥陀必期令人切实念佛直至彻证圆彰者】。复如一奢侈富人心无爱惜利用真金【体】造一马桶或溺器【相】终日用盛大小便溺【用】。只有粪尿满满盛著亦从无人拂拭洗涤任其臭秽不堪此应名曰真金马桶或真金溺器【上三物金体虽同相用全异】。忽遇一不知香臭净秽及全不知净瓶马桶溺器各状相之人。只闻人说有真金净瓶亦不知净瓶是何相用。但见人指马桶或溺器曰此物是金造。其人即误认为是真金净瓶并误认内盛粪尿为净水亦不知置马桶溺器之处与供佛之处有别。逢人便说我已见过真金净瓶矣【此则名实相反以喻今人专以唯心净土自性弥陀二语破人念佛求生西方者正与此人无异也】。因此等人只知有唯心自性之名不知唯心自性有广大无边之实义。须知所谓唯心净土自性弥陀者必须真用念佛功夫念到心外无佛佛外无心心外无土土外无心心佛不二心土一如方名唯心净土自性弥陀。此种境界不肯用功念佛之人何能梦见。

今将森自己心境以度不知香臭净秽误认马桶为净瓶者之心境聊为形容比对。森因业障深重福慧全无。虽挂名念佛二三十年悠悠忽忽实未专心用功。欲令弥陀时时在念净土刻刻现前殊不易得。举心动念总难脱离贪嗔痴。贪嗔痴三毒实为畜生饿鬼地狱之根本。故森常自供云依吾人现时心境而论只有唯心秽土【心中所发现者全属现前人我是非等浊恶境相】毫无唯心净土【西方胜境殊少体会得著】。只有自性畜生自性饿鬼自性地狱【因常与贪嗔痴为缘】实无自性弥陀【念佛时均不易得到全心即佛全佛即心心外无佛佛外无心心佛圆融无杂无闲】。故今急求退休以期藏拙待死者亦正为此。森虽苦恼无状于古人以唯心净土自性弥陀二语为令人念佛必期达到彻证圆彰之旨自信稍能领略。请问今之只知其名不知其义反以策进念佛之要旨误用于破人念佛者其心境究为如何有无比森清净耶。若稍清净想即不致如此误会。森之苦恼尚自知之。此等鹦鹉学人语了不知人事大错特错犹自鸣得意者其自误误人害岂有极。今幸我亲教师了公上人宿根深厚现行精纯。昔年参禅深契佛旨祖意。继转念佛了彻自性唯心。早年所著《佛祖心灯贯注》与《禅净双勖》【禅净双勖之名印老所题】谛印二老阅之皆赞赏不置。近年发挥净修导言亦早发刊流通普利同伦。今再由徐慧觉居士编订成帙之《入香光室》发挥净土要义尤为和盘托出彻底掀翻。全书大旨皆以佛果为宗普劝行人念念入佛果觉心心住佛正定。如斯提倡直与古人切望行人以专持一句阿弥陀佛万德洪名必期彻证唯心净土圆彰自性弥陀者名言虽异旨趣何殊。可谓今古同揆后先辉映。我师发挥净土无一字不深契唯心。教念弥陀无一句不圆彰自性。奉劝欲谈唯心净土自性弥陀者必须熟读我师先后所著之三书。如不肯读而妄谈均难免为不知香臭误认马桶为净瓶之人识者听之即当喷饭。我师发挥道妙三书具在有目共睹非森阿其所好而能偏赞惑人也。更有非人所能强致者不得已为大众拈出俾生正信。我师近来虚怀若谷凡有发挥请佛证明各感瑞应随得舍利。一、二年来次第所得随时收存现共有二十颗【所得情形师自有记不赘】。圆润光辉随人所见各有不同【凡登山者多请瞻礼莫不叹异。复有一念佛精专之弟子对森云伊瞻礼时有十四颗。有一最大如菉豆者仔细观之内现极乐世界图。足征我师净业功深发挥所见而得此瑞应。仍须净业精专之人乃能见到净业功深知见圆彻之特别瑞相。森愧业重徒挂修净之虚名实与净行尚疏远。较之此弟子即自问惭愧无状进较我师实难望得肩背。故今即求退休回山亲近以期稍学万一耳】此非净业功深知见圆彻之明征曷克臻此。即今琐琐似有强人敬信之态度。全由愍念自他罔知出苦之要道。今幸我师发挥所见实为生死苦海中之一大慈航。只要大家能读能信能行赶上慈舟便可安坐直达莲邦。四十八愿度众生九品咸令登彼岸我师实作如来使者也。徐慧觉居士慨舍净资编订刊行属为序引并助校订。不禁欢喜助成特此琐告以期人人信受奉行稍报法乳之恩于万一耳。

中华民国三十五年古历天中节苦恼比丘德森敬序于将别之上海暂寄处