观经正宗分定善义卷第三

沙门善导集记

从此已下次辩正宗。即有其十六。还就一一观中。对文料简。不劳预显。今定立正宗与诸师不同。今直以就法定者。从日观初句下至下品下生已来是其正宗。从日观已上虽有多义不同。看此文势但是由序也。应知。

就初日观中先举。次辨。从结。即有其五。一从佛告韦提下至想于西方已来正明总告总劝。此明韦提前请弥陀佛国。又请正受之行。如来当时即许为说。但以机缘未备显行未周。更开三福之因以作未闻之益。又如来重告劝发流通。此法难闻广令说开悟。言佛告韦提汝及众生者。此明告劝。若欲等出尘劳求生佛国者。宜须励意也。言应当专心已下。此明众生散劝。识剧猿猴。心遍六尘无由暂。但以境缘非一。触目起贪乱想。安心三昧何容可得。自非舍缘托静。相续注心。直指西方简余九域。是以一身一心一回向。一处一境界一相续一归依一正念。是名想成就明正受。此世后生随心解脱也。二从云何作想下至皆见日没已来。正明牒所观事。此明诸众生等久流生死不解安心。虽指西方。不知云何作意。故使如来为生反问遗除疑执。以示正念之方。言凡作想者。此明总牒。前意显后入观之方便。言一切众生者。总举得生之类。言自非生盲已下。此得简机堪与不堪。言生盲者。从母胎中出眼即不见物者名曰生盲。此人不得教作日观。由不识日轮光相故。除生盲以外遇缘患者。教作日观尽得成就。由未患眼时识其日轮光明等相。今虽患目但令善取日轮等相。正念坚持不限时节必得成就。问曰。韦提上请愿见极乐之境。及至如来许说。即先教住心观日。有何意也。答曰。此有三意。一者欲令众生识境住心。指方有在。不取冬夏两时。唯取春秋二际。其日正东出。直西没。弥陀佛国当日没处。直西超过十万亿刹即是。二者欲令众生识知自业障有轻重云何得知。由教住心观日。初欲往心时。教令跏跌正坐。右脚著左髀上与外齐。左足安左髀上与外齐。左手安右手上。令身正直。合口齿勿相近。舌柱上咢为令咽喉及鼻中气道宣通故。又令观身四大内外俱空都无一物。身之地大皮肉筋骨等心想。散向西方尽西方际。乃至不见麈之相。又想身之水大血汗津泪等心想。散向北方尽北方际。乃至不见一麈之相。又想身之风大散向东方尽东方际。乃至不见一麈之想。身之火大散向南方尽南方际。乃至不见一麈之相。又想身之空大即与十方虚空一合。乃至不见一尘不空之相。又想身之五大皆空。唯有识大湛然凝住。犹如圆镜。内外明照朗然清净。作此想时。乱想得除。心渐凝定。然后徐徐答转心谛观于日。其利根者一坐即见明相现前。当境现时。或如钱大。或如镜面大。于此明上即自见业障轻重之相。一者黑障犹如墨云障日。二者黄障又如苏云障日。三者白障如似白云障日。此日犹云障故不得朗然显照。众生业障亦如是。障蔽净心之境不能令心明照。行者若见此相。即须严饰道场安置佛像。清净洗浴著净衣。又烧名香。表白诸佛一切贤圣。向佛形像。现在一生忏悔无始已来乃身口意业所造十恶五逆四重谤法阐提等罪。极须悲涕雨泪深生惭愧。内彻心髓。切骨自责。忏悔已还如前坐法安心取境。境若现时。如前三障尽作。所观净境朗然明净。此名顿灭障也。或一忏即尽者名利根人也。或一忏但除黑障。或一忏得除黄白第障。或一忏但除障。此名白渐除名顿灭也。既自识业相如是。唯须勤心忏悔。日夜三时六时等但忆得即忏者。最是上根上行人也。譬如汤火烧身亦觉即却。岂容徒待时待处待缘待人方始除也。三者欲令众生识知弥陀依正二报。种种庄严光明等相。内外照曜。超过此日百千万倍。行者等若不识彼境光相者。即看此日轮光明之相。若行住坐卧礼念忆想常作此解。不久之间即得定心。见彼净土之事快乐庄严。为此义故世尊先教作日想观也。三从当起想念下至灭如悬鼓已来。正教观察。此明正身事仪面向西方。守境住心坚执不移。所期皆应。四从既见日已下至明了已来。辩观成相。此明标心见日。制想除缘。念念不移。净相了然而现。又行者初在定中见此日时。即得三昧定乐。身心内外融液不可思议。当见此时。好须摄心令定不得上心贪取。若起贪心。心水即动。以心动故净境即失。或动或闇或黑或青黄赤白等色不得安定。见此事时。即自念言。此等境相摇动不安者。由我贪心动念。致使净境动灭。即自安心正念。还从本起。动相即除。静心还现。既知此过更不得起增上贪心也。已下诸观邪正得失一同此也。观日见日。心境相应。名为正观。观日不见日。乃见余杂境等。心增不相应。故名邪也。斯乃娑婆之闇宅触事无以比方。唯有朗日舒辉。寄想远标于极乐。五从是为已下总结。上来虽有五句不同。广明日观竟。

二就水观中亦先举。次辩。后结。即有其六。一从次作水想下至内外映彻已来。总标地体。问曰。前教观日。为知业相等。故令观日。今此观中又教观水。有何所以。答曰。日轮常照。以表极乐之长晖。复恐彼地不平。类此秽国之高下。但以娑婆闇宅唯日能明。此界丘坑未无高下之处。欲取能平之者。无过于水。示斯可平之相。况彼琉璃之地也。又问曰。此界之水湿而且软。未审彼地亦同此水也。答曰。此界之平水。以对彼地等无高下。又转水成冰者。对彼琉璃之地内外映彻也。此明弥陀旷劫等行无偏。正习俱亡。能感地轮之映彻。又问曰。既教想水以住心。转水以成冰。冰以成琉璃地者。云何作法而令境现。答曰。若住身威仪一同前日观中法。又欲观水以取定心者。还须对相似之境而观。即易可得定。行者等于静处取一碗水。著床前地上好满盛之。自身在床上坐。当自眉间著一白物如豆许大。低头临面水上。一心照看此白处。更莫异缘。又水初在地波浪不住。临面观之不见面像。为观不休渐渐面现。初时面相不住。乍长乍短乍宽乍狭乍见不见。此相现时更须极细用心。不久之间水波微细似动不动。面相渐得明现。虽见面上眼耳鼻口等。亦未须取亦不须妨。但纵身心知有勿取也。唯取白处了了观之。正念守护勿令失意异缘。当见此时心渐得往。水性湛然也。又行者等欲识知自心中水波浪不住者。但观此水动不动之相。即知自心境现不现明闇之相也。又待水静时取一米许。当水上信手投之水中。其水波即动遍于碗内。自面临上观之。其白者即动。更著豆许投之。水波更大。面上白者或见不见。乃至枣等投之于水。其波转大。面上白者及自身头面。总皆隐没不现。犹水动故也。言碗者即喻身器也。言水者即喻自心水也。言波浪者即喻乱想烦恼也。言渐渐波浪息者。即是制舍众缘住心一境也。言水静境现者。即是能缘之心无乱。所缘之境不动。内外恬怕所求之相显然。又细想及粗想。心水即动。心水即动静境即失。又细尘及以粗麈投之寂静水中。其水波浪即动。又行者等但看此水动不动相。即识自心住不住也。又境现失不失邪正等。一同前日观也。又天亲赞云。观彼世界想。胜过三界道。究竟如虚空。广大无边际。此即总明彼国地之分量也。二从下有金刚七宝下至不可具见已来。正明地下庄严。即有其七。一明幢体等是无漏金刚。二明擎敬地相显映庄严。三明方楞具足表非圆相。四明百宝合成量出麈沙。五明宝出千光。光周无边之际。六明光多异色。色照他方。随机变现。无时不益也。七明众光散彩。映绝日轮。新往者睹之卒难周悉。赞云。地下庄严七宝幢。无量无边无数亿。八方八面百宝成。见彼无生自然悟。无生宝国永为常。一一宝流无数光。行者倾心常对目。腾神踊跃入西方。又赞云。西方寂静无为乐。毕竟逍遥离有无。大悲薰心游法界。分身利物等无珠。或现神通而说法或现相好入无余。变现庄严随意出。群生见者罪皆除。又赞云。归去来。魔乡不可停。旷劫来流转。六道尽皆经。到处无余乐。唯闻愁叹声。毕此生平后。入彼涅槃城。三从琉璃地上下至分齐分明已来。正明地上庄严显标殊胜。此明依持圆净七宝池林等是能依。琉璃实地是所依。地是能持。池台树等是所持。此由弥陀因行周备。致使感报圆明。明净之义即无漏为体也。赞云。宝地庄严无比量。处处光明照十方。宝阁华台皆遍满。杂色玲胧难可量。宝云宝盖临空覆。圣众飞通互往来。宝幢旛难碗盖随风转。宝乐含辉应念回。带惑疑生华未发。合掌笼笼喻处胎。内受地乐无微革。障尽须臾华自闻。耳目精明身金色。菩萨徐徐授宝衣。光触体得成三忍。即欲见佛下金台。法侣迎将入大会。瞻仰尊颜赞善哉。言金绳已下。正明黄金作道状似金绳也。或以杂宝为地琉琉作道。戒以琉璃为地白玉作道。或以紫金白银为地百宝作道或以不可说宝为地还以不可说宝作道。或以千万宝为地二三宝作道。如是转相间杂。转共合成。转相照曜。转相显发。光光色色各各不同。而无杂乱。行者等莫言但有金道。而无余宝作道也。四从一一宝中有五百色光光下至乐器以为庄严已来。正明空里庄严。即有其六。一明宝出多光二明喻显其相。三明光变成台。四明光变成于楼阁。五明光变成于华幢。六明光变成于宝乐之音。又明地上杂宝一一各出五百色光。一一色光上涌空中作一光台。一一台中宝楼千万。各以一二三四乃至不可说宝以为庄严合成也。言如华又如星月者。佛以慈悲两人不识。故借喻以显之。言于台畏边各有百亿华幢者。宝地众多光明无量。一一光等化作光台。遍满空中。行者等行住坐卧常作此想。五从八种清风下至无我之音已来。正明光变乐音。转成说法之相。即有其三。一明八风从光而出。二明风光即出即鼓乐发音。三明显说四倒四真恒沙等法。赞云。安乐国清净。常转无垢轮。一念及一时。利益诸群生。赞佛诸功德。无有分别分。能令速满足功德大宝海。六从是为下总结。上来虽有六句不同。广明水观竟。

三就地想观中。亦先举。次辨。后结。即有其六。一从此想成时者。正明结前生众。二从一一观之下至不可具说已来。正明辨观成相。即有其六。一明心标一境不得总杂观之。二明既专一境境即现前。既得现前必令明了。三明境既现心。闭目开目守令莫失。四明身四威仪昼夜常念。唯除睡时忆持不舍。五明凝心不绝即见净土之相。此名想心中见。犹有觉想故。六明想心渐微。觉念顿除。正受相应证于三昧。真见彼境微妙之事。何由具说。斯乃地广无边。宝幢非一。众珍曜彩。转变弥多。是以动物倾心。恒如对目。三从是为下总结。四从佛告阿难下至说是观地法已来。正明劝发流通随缘广说。即有其四。一明告命。二明劝持佛语。广为未来大众说前观地之益。三明简机堪受堪信欲得舍此娑婆生死之身八苦五苦三恶道苦等。闻即信行者不惜身命急为说之。若得一人舍苦出生死者。是名真报佛恩。何以故。诸佛出世种种方便劝化众生者。不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐犹如电光。须臾即舍还入三恶长时受苦。为此因缘但劝即令求生净土。向无上菩提。是故今时有缘相劝誓生净土者。即称诸佛本愿意也。若不乐信行者。如清净觉经云。若有人闻说净土法门。闻如不闻。见如不见。当知此等始从三恶道来。罪障未尽。为此无信向耳。佛言。我说此人未可得解脱也。此经又云。若人闻说净土法门。闻即悲喜交流身毛为竖者。当知此人过去已会修习此法。今得重闻即生欢喜。正念正教观行必得生也。四明修宝地以住心也。五从若观是地者下至心得无疑已来。正明显观利益。即有其四。一明指法唯观宝地。不论余境。二明因观无漏之宝地。能除有漏多劫罪也。三明舍身已后必生净土。四明修因正念不得杂疑。虽得往生含华未出。或生边界。或堕宫胎。或因大悲菩萨入开华三昧。疑障乃除。宫华开发身相显然。法侣携将游于佛会。斯乃注心见于宝地。即灭宿障罪僣。愿行之已圆。命尽无疑不往。今既观斯胜益。更劝辨知邪正。六从作是观已下。正明辨观邪正。邪正义者前日观中已说。上来虽有六句不同。广明地观竟。

四就宝树观中。亦先举。次辨。后结。即有其十。一从佛告阿难下至次观宝树已来。正明告命总举观名。结前生后。二言观宝树者。重牒观名也。言一一观之已下。生后观相。正教仪则。此明弥陀净国广阔无边。宝树宝林岂以七行为量也。今言七重者。或有一树。黄金为根。紫金为茎。白银为枝。码瑙为条。珊瑚为叶。白玉为华。真珠为果。如是七重互为根茎乃至华果等。七七四十九重也。或有一宝为一树者。或二三四乃至百千万亿不可说宝为一树者。此义弥陀经义中已文论竟。故名七重也。言行者。彼国林树虽多。行行整直而无杂乱。言想者。未闲真观自在随心。要藉假想以住心。方能证益也。三从一一下至由旬已来。正明树之体量。此明诸宝林树皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故其树亦是无漏也。赞云。正道大慈悲。出世善根生。净光明满足。如镜日月轮。言量者。一一树高三十二万里。亦无老死者。亦无小生者。亦无初生渐长者。起即同时顿起。量数等齐何意然者。彼界位是无漏无生之界。岂有生死渐长之义也。四从其诸宝树下至以为映饰已来。正明杂树杂严杂饰异相。即有其四。一明林树华叶问杂不同。二明一一根茎枝条果等皆具众宝。三明一一华叶转互不同。琉璃色中出金色光。如是转相间杂。四明更将一切杂宝而严饰之。又赞云。备诸珍宝性。具足妙庄严。无垢光炎识。明净曜世间。又赞云。弥陀净国宝树多。四面垂条天衣持绕。宝云含盖。化鸟连声旋转临空奏法音而入会。他方圣众听响以开心。本国能人见形而取悟。五从妙真珠网下至色中上者已来。正明树上空裹庄严相。即有其七。一明珠网临空覆树。二明网有多重。三明宫殿多少。四明一一宫内多诸童子。五明童子身服珠璎珞。六明璎珞光照远近。七明光超上色。六从此诸宝林下至有七宝果已来。明其林树虽多而无杂乱。华实开时。不从内出斯乃法藏因深。致使自然而有。七从一一树叶下至婉转叶间已来。正明华叶色相不同。即有其五。一明叶量大小等无差别。二明叶出光色多少。三明恐疑不识借喻以显。如天璎珞。四明叶有妙华。色比天金。相喻火轮。五明迭相显照。婉转叶间。八从涌生诸果下至亦于中现已来。正明果有不思议德用之相。即有其五。一明标果生时自然涌出。二明借喻以标果相。三明果有神光化成旛盖。四明宝盖圆明内现三千之界。依正二严种种相现。五明十方净土普现盖中。彼国人天无不睹见。又此树量弥高。华纵广弥阔。华果众多。神变非一。一一树既然。遍满彼国所有诸树之果众多。尽皆如此。应知。一切行者行住坐卧常作此想。九从见此树已下至分明已来。辩观成相。即有其三。一明结观成相。二明次第观之不得杂乱。三明一一起心住境。先观树根。次想茎枝乃至华果次想网宫。次想童子璎珞。次想叶量华果光色。次想旛盖广现佛事。既能一一次第观之者。无不明了也。十从是为下总结。斯乃宝树连晖。纲帘空殿。华分千色。果现他方。上来虽有十句不同。广明宝树观竟。

五就宝池观中。亦先举。次辨。后结。即有其七。一从次当想水已下。总举观名。即是牒前生后。此明宝树虽精。若无池水。亦未名好。一为不空世界。二为庄严依报。为斯义故。有此池渠观也。二从极乐国土下至如意珠王生已来。正明池数并辨出处。即有其五。一明标指所归之国。二明池有八数之名。三明一一池岸七宝合成。正由宝光映彻通照。八德之水一同杂宝之色。故名宝水也。四明是诸众宝体性柔软。五明八池之水皆从如意宝中出。即名如意水。此水即有八种之德。一者清净润泽。即是色入摄。二者不臭。即是香入摄。三者轻。四者冷。五者软。即是触入摄。六者美。是味入摄。七者饮时调适。八者饮已无患。是法入摄。此八德之义已在弥陀义中广说竟。又赞云。极乐庄严安养国。八德宝池流遍满。四岸晖间七宝。水色分明映宝光。体性柔软无坚独。菩萨徐行散宝香。宝香宝云成宝盖。宝盖临空覆宝幢。宝幢严仪围宝殿。宝殿宝铃垂珠网。宝网宝乐千重转。随机赞叹宝宫楼。一一宫楼有佛会。恒沙圣众坐思量。愿此有缘常忆念。舍命同生彼法堂。三从分为十四支下至以为底沙已来。正明池分异溜旋还无乱。即有其三。一明渠数多少。二明一一渠岸作黄金色。三明渠下底沙作杂宝色。言金刚者即是无漏之体也。四从一一水中下至寻树上下已来。正明水有不思议用。即有其五。一明别指渠名显彼庄严之相。二明渠内宝华多少。三明华量大小。四明摩尼宝水流注华间。五明宝水从渠而出寻诸宝树上下无碍。故名如意水也。五从其声微妙下至诸佛相好者已来。正明水有不可思议德。即有其二。一明宝水华间流注。微波相触即出妙声。声中皆说妙法。二明宝水上岸寻树枝条华果弃等。或上或下。中间相触皆出妙声。声中皆说妙法。或说众生苦事。觉动菩萨大悲劝令引他。或说人天等法。或说二乘等法。或说地前地上等法。或说佛地三身等法。六从如意珠王下至念佛法僧已来。正明摩尼多有神德。即有其四。一有珠王内出金光。二明光化作百宝之为。三明鸟声哀雅天乐无以比方。四明宝鸟连音同声赞叹念佛法僧。然佛是众生无上大师。除邪向正。法是众生无上良药能断烦恼毒病。法身清净。僧是众生无上福田。但使倾心四事不惮疲劳。五乘依果自然应念所须而至。其宝珠前生八味之水。后出种种金光。非直破闇除昏。到处能施佛事。七从是为下总结。上来虽有七句不同。广明宝池观竟。

六就宝楼观中。亦先举。次辨。后结。即有其十一。初言众宝国土者。即是总举观名。牒前生后。此明净土虽有宝流灌注。若无宝楼宫阁亦未为精。为此依报庄严种种圆备也。二言一一界上者。正明宝楼住处。地界遍于彼国。楼亦无穷也。三言有五百亿者。正显其数。一界之上既然。遍满彼国亦皆如是。应知。四从其楼阁中下至作天伎乐已来正明阁内庄严。五从又有乐器下至不鼓自鸣已下。正明楼外庄严。宝乐飞空声流法响。尽夜六时如天宝幢。无思成自事也。六从此众音中下至念比丘僧已来。正明乐虽无识即有说法之能。七从此想成已下至宝池也来。。正明显观成相。此明专心住境。悕见宝楼。克念不移。自上庄严总现。八从是为下总结。九从若见此者。牒前观相。生后利益。十从除无量下至生彼国已来。正明依法观察除障多劫。身器清净应佛本心。舍身他世必往无疑。十一从作是观者下至邪观已来。辨观邪正之相。上来虽有十一句不同。广明宝楼观竟。

七就华座观中。亦先举。次辨。后结。即有其十九。一从佛告阿难下至除苦恼法已来。正明敕听许说。即有其三。一明告命二人。二明敕听令之谛受正念修行。三明佛为说华座观法。但能住心缘念。罪苦得除。二从汝等忆持下至解说已来。正明劝发流通。此明观法深要。急救常没众生妄爱迷心漂流六道。汝持此观处处劝修。普得知闻同升解脱。三从说是语时下至不得为比已来。正明娑婆化主为物故住想西方。安乐慈尊知情故则影临东域。斯乃二尊许应无异。直以隐显有殊。正由器朴之类万差。致使互为郢匠。言说是语时者。正是就此意中即有其七。一明告劝二人时也。二明弥陀应声即现。证得往生也。三明弥陀在空而立者。但使回心正念愿生我国。立即得生也。问曰。佛德尊高不可辄然轻举。既能不舍本愿来应大悲者。何故不端坐而赴机也。答曰。此明如来别有密意。但以娑婆苦界。杂恶同居八苦相烧。动成违返。诈亲含笑。六贼常随。三恶火坑临临欲入。若不举足以救迷。业繁之牢何由得勉。为斯义故。立撮即行。不及端坐以赴机也。四明观音势至以为侍者表无余众也。五明三尊身心圆净光明踰盛也。六明佛身光明朗照十方。垢障凡夫何能具睹。七明佛身无漏。光亦同然。岂将有漏之天金比方之也。四从时韦提希见无量下至作礼已来。正明韦提宝是垢凡女质不足可言。但以圣力冥加彼佛现时。得蒙稽首。斯乃序临净国。喜叹无以自胜。今乃正睹弥陀。更益心开悟忍。五从白佛言下至及二菩萨已来。正明夫人领荷佛恩。为物陈疑。生于后问。此明夫人意者佛今现在蒙尊加念。得睹弥陀。佛灭后众生云何可见也。六从未来众生下至及二菩萨已来。明其夫人为物置请使同己见。七从佛告韦提下至当起想念已来。正明总告许说之言。问曰。夫人置请。通已为生。及至如来酬答。但指韦提不通生也。答曰。佛身临化说法以逗机。不请尚自普弘。何论别指而不等备。但以文略故无兼为之。心必有也。八从七宝地上下至华想已来。正明教观方便。问曰。众生盲闇逐想增劳。对目冥若夜游。远标净境。何由可悉。答曰。若望众生惑障动念。徒自疲劳。仰凭圣力遥加。致使所观皆见。云何作法住心而令得见也。欲作法者。诸行者等先于佛像前至心忏悔。发露所造之罪极生惭愧悲泣流泪。悔过既竟。又心口请释迦佛十方恒沙等佛。又念彼弥陀本愿言。弟子某甲等生盲罪重。障隔处深。愿佛慈悲摄受护念指授开悟。所观之境愿得成就。今顿舍身命仰属弥陀。见以不见皆是佛恩力。道此语已。更复至心忏悔竟已。即向静处面向西方正坐跏趺。一同前法。既住心已。徐徐转心想彼宝地杂色分明。初想不得乱想多境。即难得定。唯观方寸一尺等。或一日二日三日。或四五六七日。或一月一年二三年等。无问曰夜。行住坐卧身口意业常与定合。唯万事俱舍。由如失意聋盲痴人者。此定必即易得。若不如是。三业随缘转。定想逐波飞。纵尽千年寿。法眼未会开。若心得定时。或先有明相现。或可先见宝。地等种种分明不思义者。有二种见。一者想见。犹有知觉故。虽见净境。未多明了。二者若内外觉灭。即入正受三昧。所见净境即非想见得为比校也。九从令其莲华下至八万四千光已来。正明宝华有种种庄严。即有其三。一明叶一一华叶备众宝色。二明一一叶有众多宝脉。三明一一脉有众多光色此令行者住心一一想之。悉令心眼得见。既见华弃已。次想叶间众宝。次想宝出多光。光成宝盖。次想华台。台上众宝及珠网等。次想台上四柱宝幢。次想幢上宝幔。次想幔上宝珠光明杂色遍满虚空。各现异相。如是次第一一住心不舍。不久之间即得定心。既得定心。彼诸庄严一切显现。应知。十从了了下辩观成相。十一从华叶小者下至遍覆地上已来。正明叶叶有种种庄严。即有其六。一明华叶大小。二明华叶多少。三明叶间珠映多少。四明珠有千光。五明一一珠光燮成宝盖。六明宝盖上照虚空下覆宝地。十二从释迦昆楞伽下至以为交为映饰已来。正明台上庄严之相。十三从于甚台上下至妙宝珠以饰以来。正明幢上庄严之相。即有其四。一明台上自有四幢。二明幢之体量大小。三明幢上自有宝幔状以天宫。四明幢上自有众多宝珠辉光映饰。十四从一一宝珠下至施作佛事已来。正明珠光有不思议德用之相。即有其五。一明一一珠有多光。二明一一光各作异色。三明一一光色遍于宝土。四明光所至处各作异种庄严。五明或作金台珠纲华云宝乐遍满十方。十五从是为下总结观名。十六从佛告阿难下至比丘愿力所成已来。正明华座得成所由。十七从若欲念彼佛者下至自见面像已来。正明重显观仪。如前次第住心。不得杂乱也。十八从此想成者下至生极乐世界已来。正明结观成相。即有二益。一明除罪益。二明得生益。十九从作是观者下至名为邪观已来。正明辨观邪正相。斯乃华依宝地。叶间奇珍台莹四幢。光施佛事。上来虽有十九句不同。广明华座观竟。

八就像观中。亦先举。次辨。后结。即有其十三。一从佛告阿难下至次当想佛已来。正明结前生后。言所以者何者。是其问也。所以须想佛者何。二从诸佛如来下至心想中已来。正明诸佛大慈应心即现。有斯胜益故劝汝想之。问曰。韦提上请唯损弥陀。未审如来今总举诸佛。有何意也。答曰。欲显诸佛三身同证。悲智果圆等齐无二。端身一坐影现无方。意赴有缘时临法界。言法界者 有三义。一者心遍故解法界。二者身遍故解法界。三者无障碍故解法界。正由心到故身亦随到。身随于心故言是法界身也。言法界者是所化之境即众生界也言身者是能化之身即诸佛身也。言入众生心想中者。乃由众生起念愿见诸佛。佛即以无碍智知。即能入彼想心中现。但诸行者若想念中若梦定中见佛者。即成斯义也。三从是故汝等下至从心想生已来。正明结劝利益。此明标心想佛。但作佛解从顶至足心想不舍。一一观之无暂休息。或想顶相。或想眉间自毫乃至足下千轮之相。作此想时。佛像端严相好具足了然而现。乃由心缘一一相故。即一一相现。心若不缘。众相不可见。但自心想作。即应心而现。故言是心即是三十二相也。言八十随形好者。佛相既现。众好皆随也。此正明如来教诸想者具足也。言是心作佛者。依自信心缘相如作也。言是心是佛者。心能想佛。依想佛身而现。即是心佛也。离此心外更无异佛者也。言诸佛正遍知者。此明诸佛得圆满无障碍智。作意不作意常能遍知法界之心。但能作想即从汝心想而现似如生也。或有行者。将此一门之义作唯识法身之观。或作自性清净佛性观者。其意甚错。绝无少分相似也。既言想像假立三十二相者。真如法界身岂有相而可缘。有身而可取也。然法身无色绝于眼对。列无类可方。故取虚空以喻法身之体也。又今此观门等唯指方立相。住心而取境。总不明无相离念也。如来悬知未代罪浊凡夫。立相住心尚不能得。何况离相而求事者。如似无术通人居空立舍也。四从是故应当下至三佛陀已来。正明如前所益专住必成。展转相教劝观彼佛也。五从想彼者。牒前生后。言先当想像者。定所观境。六从闭目开目下至如观掌中已来。正明辨观成相。即有其四。一明身四威仪眼之开合见。一金像似现目前。常作此想。二明既能观像。像即须有坐处。即想前华座。想像在上而坐。三明想见像坐已。心眼即开即见金像及彼极乐诸庄严事。地上虚空了然无碍。又观像住心之法一如前说。从顶一一想之。面眉毫想眼鼻口耳咽项肩臂手指又抽心向中想。胸腹脐阴胫膝□足十指千轮等一华想之从上向下名顺观。从不千轮向上名逆观。如是逆顺住心。不久必得成也。又佛身及华座宝地等必须上下通观。然十三观中此宝地宝华金像等观最要。若欲教人即教此法。但此一法成者。余观即自然了也。七从见此已下。结成上像身观。生后二菩萨观也。八从复当更作一大莲华下至坐右华座已来。正明成上三身观。生后多身观。欲观此二菩萨者。一如观佛法也。九从此想成时下至遍满彼国已来。正明结成上多身观。生后说法相此明诸行者等行住坐卧常缘彼国一切宝树一切宝楼华池等。若礼念若观想。常作此解也。十从此想成时下至忆持不舍已来。正明因定得见极乐庄严。又闻一切庄严皆能说于妙法。既见闻此已恒持莫失名守定心也。十一从令与修多罗合下至见极乐世界已来。辨观邪正之相。十二从是为下总结。十三从作是观者下至得念佛三昧已来。 正明克念修观现蒙利益。斯乃群生障重。真佛之观难阶。是以大圣垂哀。且遗注心形像。上来虽有十三句不同。广明像观竟。

九就真身观中。亦先举。欠辨。后结。即有其十二。一从佛告阿难下至身相光明已来。正明告命结成前像观。生后真身之观也。二从阿难当知下至金色已来。正明显真佛之身相踰天金之色也。三从佛身高六十下至由旬已来。正明身量大小。四从眉间下至菩萨为侍者已来。正明总观身相。即有其六。一明毫想大小。二明眼相大小。三明毛孔光大小。四明圆光大小。五明化佛多少。六明侍者多少。五从无量寿佛下至。摄取不舍已来。正明观身别相光益有缘即有其五。一明相多少。二明好多少。三明光多少。四明光照远近。五明光所及处偏蒙摄益。问曰。备修众行但能回向皆得往生。何以佛光普照唯摄念佛者。有何意也。答曰。此有三义。一明亲缘。众生起行。口常称佛。佛即闻之。身常礼敬佛。佛即见之。心常念佛。佛即知之。众生忆念佛者。佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离。故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛。佛即应念现在目前故名近缘也。三明增上缘。众生称念即除多劫罪。命欲终时。佛与圣众自来迎接。诸邪业系无能碍者。故名增上缘也。自余众行。虽名是善。若比念佛者。全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能。如无量寿经四十八愿中。唯明专念弥陀名号得生。又如弥陀经中。一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中。唯标专念名号得生。此例非一也。广显念佛三昧竟。六从其光想好已下。结少显多。辄欲观者难为周悉。七从但当忆想已下。正明庄严微妙。出过凡境。虽未证目前。但当忆想令心眼见也。八从见此事者下至摄诸众生已来。正明功呈不失观益得成。即有其五。一明因观得见十方诸佛。二明以见诸佛故结成念佛三昧。三明但观一佛即观一切佛身也。四明由见佛身故即见佛心也。五明佛心者慈悲为体。以此平等大慈普摄一切也。九从作此观者。下至得无生忍已来。正明舍身他世得生彼益也。十从是故智者下至现前授记已来。重明结劝修观利益。即有其五。一明简出能修观人。二明专心谛观无量寿佛。三明相好众多不得总杂而观。见诸观白毫一相但得见白毫者。一切众相自然而现也。四明既见弥陀即见十方佛也。五明既见诸佛即于定中得蒙授记也。十一从是为遍观已下总结。十二从作此观已下。正明辨观邪正之相。斯乃真形量远毫若五山。震响随机光沾有识。欲使含灵归命注想无遗乘佛本弘齐临彼国。上来虽有十二句不同。广明真身观竟。十就观音观中。亦先举。次辨。后结。即有其十五。一从佛告阿难下至菩萨已来。正明结成前真身观生后菩萨观。二从此菩萨身长下至皆于中现已来。正明总标身相。即有其六。一明身量大小。二明身色与佛不同。三明肉髻与佛蠃髻不同。四明圆光大小。五明化佛侍者多少。六明身光普现五道众生。三从顶上昆楞伽下至二十五由旬已来。正明天冠之内化佛殊异。四从观音已下。正明面色与身色不同五从眉间下至莲华色已来。正明毫光转变遍满十方。化侍弥多更比红莲之色。即有其五。一明毫相作七宝色。二明毫光多少。三明光有化佛多少。四明侍者多少。五明化侍变现遍满十方。六从有八十亿光明下至庄严事已来。正明身服光璎非众宝作。七从手掌作五百亿下至接引众生已来。正明手有慈悲之用也。即有其六。一明手掌作杂莲之色。二明一一指端有八万印文。三明一一文有八万余色。四明一一色有八万余光。五明光体柔软等照一切。六明以此宝光之手接引有缘也。八从举足时下至莫不弥满已来。正明足有德用之相。九从其余身相已下。指同于佛。十从唯顶上下至不及世尊已来。正明师徒位别果愿未圆。致使二相有亏。表居不足之地也。十一从是为下总结。十二从佛告阿难下至当作是观已来。正明重结前文生其后益。十三从作是观者下至何况谛观已来。正明劝观利益。十四从若有欲观观音下至如观掌中已来。正明重显观仪劝物倾心。使沾两益。十五从作是观已下。正明辨观邪正相。斯乃观音愿重影现十方。宝手停辉随机引接。上来虽有十五句不同。广明观音观竟。

十一就势至观中。亦先举。次辨。后结。即有其十三。一从次观大势至已下。总举观名。二从此菩萨身量大小已下。次辨观相。即有其五。一明身量等类观音。二明身色等类观音。三明面相等类观音。四明身光相好等类观音。五明毫相舒光转变等类观音。三从圆光面各百二十五由旬已下。正明圆光等不同观音之相。即有其四。一明圆光大小。二明光照远近。三明化佛多少。四明化佛待者多少。四从举身光明下至名大势至已来。正明身光远备照益有缘。等及他方。皆作紫金之色。即有其八。一明身光总别不同。二明光照远近。三明光所触处皆作紫金之色。四明但与势志宿业有缘者。即得睹触此光。五明但见一毛孔光即能多见诸佛净妙身光。此即举少以显多益。欲使行之者悕心渴仰入观以证之。六明依光以立名。七明光之体用。即无漏为体故名智慧光。又能除息十方三恶之苦。名无上力。即为用也。八明名大势至者此即依德立名也。五从此菩萨天冠下至皆于中现已来。正明天冠庄严之相与观音不同。即有其四。一明冠上宝华多少。二明一一华上宝减多少。三明一一台中映现十方诸佛净土。四明他方土现。彼此都无增减。六从顶上肉髻下至普现佛事已来。正明肉髻宝瓶之相。七从余诸身相已下。指同观音也。八从此菩萨行时下至如极乐世界已来。正明行与观音不同相。即有其四。一明行不同相。二明震动远近相。三明所震动处华现多。四明所现之华高而且显。多诸莹饰以类极乐庄严也。九从此菩萨坐时下至度苦众生已来。正明坐不同观音相即有其七。一明坐相。二明先动本国相。三明次动人方远近相。四明动摇下上佛刹多少相。五明弥陀观音等分身云集相。六明临空侧塞皆坐宝华。七明分身说法各应所宜。问曰。弥陀经云。彼国众生无有众苦但受诸乐故名极乐。何故此经分身说法乃云度苦者。有何意也。答曰今言苦乐者有二种。一者三界在中苦乐。二者净土中苦乐。言三界苦乐者。苦则三涂八苦等。乐则人天五欲放逸系缚等乐。虽言是乐然是大苦。必竟无有一念真实乐也。言净土苦乐者。苦则地前望地上为苦。地上望地前为乐。下智证望上智证为苦。上智证望下智证为乐。此例举一可知也。今言度苦众生者。但为进下位令升上位。转下证令得上证。称本所求即名为乐。故言度苦也。若不然者。净土之中一切圣人皆以无漏为体。大悲为用。毕竟常正离于分段之生灭。更就何义名为苦也。十从作此观者下至下一观已来。正明辨观邪正总结分齐。十一从观此菩萨者已下。正明修观利益除罪多劫。十二从作此观者下至净妙国土已来。正明总结前文重生后益。十三从此观成已下。正明总牒二身。辨观成相。斯乃势至威高坐摇他国。能使分身云集演法利生。永绝胞胎常游法界。上来虽有十三句不同。广解势至观竟。

十二就普观中。亦先举。次辨。后结。即有其六。一从见此事时已下。正明牒前生后。二从当起自心下至皆演妙法已来。正明凝心入观即常作自往生想。即有其九。一明自生想。二明向西想。三明坐华想。四明华合想。五明华开想。六明宝光来照身想。七明既蒙光照作眼开 想。八明眼目既开作见佛菩萨想。九明闻法想。三从与十二部经合下至不失已来。正明定散无遗守心常忆。一则观心明净。二则诸恶不生。由内与法乐相应。外则无三邪之障。四从见此事已下。明观成之益。五从是为下。总结。六从无量寿下至常来至此行人之所已来。正明重举能观之人即蒙弥陀等三身护念之益。斯乃群生注念愿见西方依正二严。了了常如眼见。上来虽有六句不同。广解普观竟。

十三就杂想观中。亦先举。次辨。后结。即有其十一。一从佛告阿难已下。正明告命结劝生后。二从先当劝于一丈六已下。正明观像以表真想水以表地。此是如来教诸众生易境转心人观。或在池水华上。或在宝宫宝阁内。或在宝林宝树下。或在宝台宝殿中。或在虚空宝云华盖之内。如是等处一一住心想之。皆作化佛想。为令机境相称易得成故也。三从如先所说下至非心力所及已来。正明境大心小卒难成就。致使圣意悲伤劝观于小。四从然彼如来正下必得成就已来。正明凡心狭小圣理弥宽。注想无由。恐难成就。斯乃不以小故难成。不由大故不现。直是弥陀愿重。致使想皆皆成。五从但想佛像下至具足身相已来。正明比校显胜。想像尚自得福无量。何况观于真佛者得益之功更甚。六从阿弥陀下至丈六八尺已来。正明能观所观佛像虽身有大小。明皆是真。即有其三。一明弥陀身通无碍。随意遍周。言如意者有二种。一者如众生意随彼心念皆应度之。二者如弥陀之意五眼圆照六通自在。观机可度者。一念之中无前无后身心等赴三轮开悟。各益不同也。二明或现大身或现小身。三明身量虽有大小皆作真金之色。此即定其邪正也。七从所现之形已下。正明身虽大小有殊。光相即与真无异。八从观世音菩萨已下。正明指同前观。佛大侍者亦大。佛小侍者亦小。九从众生但观首相已下。正明劝观二别。云何二别。观音头首上有一立化佛。势至头首之上有一宝瓶。十从此二菩萨已下。正明弥陀观音势至等宿愿缘重。誓同舍恶等至菩提。影响相随游方化益。十一从是为下总结。上来虽有十一句不同。广解杂想观竟。

上从日观下至杂想观已来。总明世尊答前韦提第四请云教我思惟正受两句。

总赞云。初教日观除昏闇。想水成冰净内心。地下金幢相映发。地上庄严亿万重。宝云宝盖临空转。人天音乐互相寻。宝树垂璎间杂果。池流德水注华中。宝楼宝阁皆相接。光光相照等无荫。三华独回超众座。四幢承缦网珠罗。禀识心迷由未晓。住心观像静坐彼。一念心开见真佛。身光相好转弥多。救苦观音偈法界。无时不变入娑婆。势威光能震动。随缘照摄会弥陀。归去来。极乐安身实是精。正念西归华含想。见佛庄严说法声。复有众生心带惑。缘真上境恐难成。致使如来开渐观。华池丈六等金形。变现灵仪虽大小。应物时宜度有情。普劝同生知识等。专心念佛向西倾。

又就前请中。初从日观下至华座观已来。总明依报。二从像观下至杂想观已来。总明正报。上来虽有依正二报不同。广明定善一门义竟。

观经正宗分定善义卷第三

观经正宗分散善义卷第四

唐沙门善导集记

从此已下次解三辈散善一门之义。就此义中即有其二。一明三福以为正因。二明九。二明九品以为正行。今言三福者。第一福即是世俗善根。曾来未闻佛法。但自行孝养仁义礼智信。故名世俗善也。第二福者此名戒善。就此戒中即有人天声闻菩萨等戒。其中或有具受不具受。或有具持不具持。但能回向尽得往生。第三福者名为行善。此是发大乘心凡夫自能行行兼劝有缘。舍恶持心回生净土。又就此三福之中。或有一人单行世福回亦得生。或有一人单行戒福。回亦得生。或有一人单行行福回亦得生或有一人行上二福回亦得生。或有一人行下二福回亦得生。或有一人具行三福回亦得生。或有人等三福俱不行者。即名十恶邪见阐提人也。言九品者至文当辨应知。今略料简三福差别义意竟。

十四就上辈观行善文前总料简即为十一门。一者总明告命。二者辨定其位。三者总举有缘之类。四者辨定三心以为正因。五者正明简机与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时节延促有异。八者明回所修行愿生弥陀佛国。九者明临命终时圣来迎接不同。去时迟疾。十者明到彼华开迟疾不同。十一者明华开已后得益有异。今此十一门义者约对九品之文。就一一品中皆有此十一。即为一百番义也。又此十一门义就上辈文前总料简亦得。或就中下辈文前各料简亦得。又此义若以文来勘者。即有具不具。虽有隐显。若据其道理悉皆有合。为此因缘故须广开显出。欲令依行者易解易识也。上来虽有十一门不同。广料简上辈三品义意竟。

次下先就上品上生位中。亦先举。次辨。后结即有其十二。一从佛告阿难已下。则双标二意。一明告命。二明辨定其位。此即修学大乘上善凡夫人也。三从若有众生下至即便往生已来。正明总举有生之类。即有其四。一明能信之人。二明求愿往生。三明发心多少。四明生生之益。四从何等为三下至必生彼国已来。正明辨定三心以为正因。即有其二。一明世尊随机显益意密难知非佛自问自微无由得解。二明如来还自答前三心之数。经云。一者至诚心。至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行必须真实心中作。不得外现贤善精进之相。内怀虚。假贪嗔邪伪奸诈百端。恶性难侵事同蛇蝎。虽起三业。名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。若作如此安心起行者。纵使苦励身心。日夜十二时急走急作。如炙头燃者。众名杂毒之善欲回此杂毒之行求生彼佛净土者。此必不可也。使以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时。乃至一念一刹那三业所修皆是真实心中作。凡所施为趣求。亦皆真实。又真实有二种。一者自利真实。二者利他真实。言自利真实者。复有二种。一者真实心中制舍自他诸恶及秽国等。行住坐卧想同一切菩萨制舍诸恶我亦如是也。二者真实心中勤修自他凡圣等善。真实心中口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报。又真实心中口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事亦赞叹一切众生三业所为善若非善业者敬而远之。亦不随喜也。又真实心中身业合掌礼敬四事等供养彼阿弥佛及依正二报。又真实心中身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报。又真实心中意业思想观察忆念彼阿弥陀佛及依正二报。如现目前。又真实心中意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。不善三业必须真实心中舍。又若起善三业者。必须真实心中作。不简内外明阇。皆须真实。故名至诚心。二者深心。言深心者。即是深信之心也。亦有二种。一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来常没常流转。无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力定得往生。又决定深信释迦佛说此观经三福九品定散二善。证赞彼佛依正二报。使人欣慕。又决定深信弥陀经中十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。又深信者。仰愿一切行者等。一心唯信佛语。不顾身命。决定依行。佛遗舍者即舍。佛遗行者即行佛。遗去处即去。是名随顺佛教随顺佛意。是名随顺佛愿。是名真佛弟子。又一切行者但能依此经。深信行者。必不误众生也。何以故。佛是满足大悲人故。实语故。除佛已还。智行未满。在其学地。由有正习二障未除。果愿未圆此等凡圣。纵使测量诸佛教意。未能决了。虽有平章。要须请佛证为定也。若称佛意。即印可言如是如是。若不可佛者。即言汝等所说是义不如是。不印者即同无记无利无益之语。佛印可者即随顺佛之正教。若佛所有言说即是正教正义正行正解正业正智。若多若少。众不问菩萨人天等。定其是非也。若佛所说即是了教。菩萨等说尽名不了教也。应知。是故今时仰劝一切有缘往生人等。唯可深信佛语专注奉行。不可信用菩萨等不相应教以为疑碍。抱惑自迷废失往生之大益也。又深心深信者。决定建立自心。顺教修行。永除疑错。不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也问曰。凡夫智浅惑障处深。若逢解行不同人多引经论来相妨难。证云一切罪障凡夫不得住生者。云何对治彼难。成就信心。决定直进不生怯退也。答曰。若有人多引经论证云不生者。行者即报云仁者虽净经论来证道不生。如我意者决定不受汝破。何以故。然我亦不是不信彼诸经论。尽皆仰信。然佛说彼经时。处别。时别。对机别。利益别。又说彼经时。即非说观经弥陀经等时。然佛说教备机。时亦不同。彼即通说人天菩萨之解行。今说观经定散二善。唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫。证言得生。为此因缘。我今一心依此佛教决定奉行。纵使汝等百千万亿导不生者。唯增长成就我往生信心也。又行者更自说言。仁者善听。我今为汝更说决定信相。纵使地前菩萨罗汉辟支等若一若多乃至遍满十方。皆引经论证言不生者。我亦未起一念疑心。唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义。不为一切所破坏故。又行者善听。纵使初地已上十地已来若一若多乃至遍满十方。异口同竟皆云释迦佛指赞弥陀。彼国者。此必虚妄。不可依信也。我虽闻此等所说。亦不生一念疑心。唯增长成就我决定上上信心。何以故。乃由佛语真实决了义故。佛是实知实解实见实证。非是疑惑心中语故。又不为一切菩萨异见异解之所破坏。若实是菩萨者。众不违佛教也。又置此事。行者当知。纵使化佛报佛若一若多乃至遍满十方。各各辉光吐舌遍覆十方。一一说言释迦所说相赞劝发一切凡夫。专心念佛及修及佛余善。回愿得生彼净土者。此是虚妄。定无此事也。我虽闻此等诸佛所说。毕竟不起一念疑退之心。畏不得生彼佛国也。何以故。一佛一切佛。所有知见解行证悟果位大悲等同。无少差别。是故一佛国制即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪。毕竟不犯不行者即名十善十行随顺六度之义。若有后佛也世。岂可改前十善令行十恶也。以此道理推验。明知诸佛言行不相违失。纵令释迦指劝一切凡夫。尽此一身专念专修。舍命已彼定生彼国者。即十方诸佛悉皆同赞同劝同证。何以故。同体大悲故。一佛所化即是一切佛化一切佛化即是一佛所化。即弥陀经中说。释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫。一日七日一心专念弥陀名号。定得往生。次下文云。十方各有恒河沙等诸佛。同赞释迦能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时。指赞弥陀名号。劝励众生称念必得住生。即其证也。又十方佛等恐畏众生不信释迦一佛所说。即共同心同时各出舌相遍覆三千世界诚实言。汝等众生皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫不问罪福多少时节久近。但能上尽百年下至一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。必无疑也。是故一佛所说即一切佛同证诚其事也。此名就人立信也。次就行立信者。然行有二种一者正行。二者杂行。言正行者。专依往生经行行者是名正行。何者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼即一心专礼彼佛。若口称即一心专称彼佛。若赞叹供养即一心专赞叹供养。是名为正。又就此正中复有二种。一者一心专念弥陀名号。行住坐卧不问时节久近念念不舍者。是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等。即名为助业。除此正助二行已外自余诸善悉名杂行。若修前正助二行。心常亲近忆念不断。名为无间也。若行后杂行即心常间断。虽可回向得生。众名疏杂之行也。故名深心。三者回向发愿心。言回向发愿心者。过去及以今生身口意业所修世出世善根及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根以此自他所修善根。悉皆真实深信心中回何愿生彼国。故名回向发愿心也。又回向发愿愿生者。必须决定真实心中回向愿作得生想。此心深信由若金刚。不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心投正直进。不得闻彼人语即有进退心生怯弱。回顾落道。即失往生之大益也。问曰若有解行不同邪杂人等来相惑乱。或说种种疑难。导不得往生。或云汝等众生旷劫已来及以今生身口意业。于一切凡圣身上。具造十恶五逆四重谤法阐提破戒破见等罪。未能除尽。然此等之罪系属三界恶道。云何一生修福念佛即入彼无漏无生之国永得证悟不退位也。答曰。诸佛教行数越尘沙。禀识机缘。随情非一。譬如世间人眼可见可信者。如明能破闇。空能含有。地能载养。水能生润。火能成坏。如此等事悉名待对之法。即目可见。千差万别。何况佛法不思议之力岂无种种益也。随出一门者即出一烦恼门也。随人一门者即人一解脱智慧门也。为此随缘起行。各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行。障惑于我然我之所爱即是我有缘之行。即非汝所求。汝之所爱即是汝有缘之行。亦非我所求。是故各随所乐而修其行。必疾得解脱也。行者当知。若欲学解。从凡至圣乃至佛果。一切无碍皆得学也。若欲学行者。必藉有缘之法少用功劳。多得益也。又白一切往生人等。今更为行者说一譬喻守护信心。以防外邪异见之难。何者是也。譬如有人欲向西行百千之里。忽然中路见有二河。一是火河在南。二是水河在北。二河各阔百步。各深无底。南北无边。正水火中间有一白道。可阔四五寸许。此道从东岸至西岸。亦长百步。其水波浪交过湿道。其火焰亦来烧道。水火相交常无休息。此人既至空旷迥处。更无人物。多有群贼恶兽。见此人单独竞来欲杀此人。怖死直走向西。忽然见此大河。即自念言。此河南北不见边畔。中间见一白道。极是狭小。二岸相去虽近何由可行。今日定死不疑。正欲到回群贼恶兽渐来逼。正欲南北避走恶兽毒虫竞来向我。正欲向西寻道而去。复恐堕此水火二河。当时惶怖不复可言。即自思念。我今回亦死。住亦死去亦死。一种不勉死者。我宁寻此道向前而去。既有此道。必应可度。作此念时。东岸忽闻入劝声。仁者。但决定寻此道行。必无死难。若住即死。又西岸上有人唤言。汝一心正念直来。我能护汝。众不畏堕于水火之难。此人既闻此遗彼唤。即自正当身心。决定寻道直进。不生疑怯退心。或行一分二分。东岸群贼等唤言。仁者回来。此道崄恶不得过必死不疑。我等众无恶心相向。此人虽闻唤声。亦不回顾。一心直进念道而行。须臾即到西岸。永离诸难。善友相见。庆乐无已。此是喻也。次合喻者。言东岸者即喻此娑婆之火宅也。言西岸者即喻极乐实国也。言群贼恶兽诈亲者即喻众生六根六识六麈五阴四大也。言无人空迥泽者即喻常随恶友不值真善知识也。言水火二河者即喻众生贪爱如水瞋憎如火也。言中间白道四五寸者。即喻众生贪瞋烦恼中能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故即喻如水火。善心微故。喻如白道。又水波常湿道者。即喻爱心常起。能染污善心也。又火焰常烧道者。即喻瞋嫌之心能烧功德之法财也。言人行道上直向西者。即喻回诸行业直向西方也。言东岸闻人声劝遣寻道直西进者。即喻释迦已灭后人不见。由有教法可寻。即喻之如声也。言或行一分二分群贼等唤回者。即喻别解别行恶见人等妄说见解迭相惑乱。及自造罪退失也。言西岸上有人唤者。即喻弥陀愿意也。言须臾到西岸善友相见喜者。即喻众生久沈生死。旷劫沦回迷倒自缠。无由解脱仰蒙释迦发遗指向西方。又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意。不顾水火二河。念念无遗。乘彼愿力之道。舍命已后得生彼国。与佛相见。庆喜何极也。又一切行者行住坐卧三业所修。无问尽夜时节。常作此解。常作此想。故名回向发愿心。又言回向者。生彼国已还起大悲。回入生死教化众生。亦名回向也。三心既具。无行不成。愿行既成若不生者。无有是处也。又此三心亦通摄定善之义。应知。五从复有三种众生已下。正明简机堪能奉法依教修行。六从何等为三下至六念已来。正明受法不同。即有其三。一明慈心不杀。然杀业有多种。或有口杀。或有身杀。或有心杀。言口杀者。处分许可名为口杀。言身杀者。动身手等指授名为身杀。言心杀者。思念方便计校等名为心杀。若论杀业。不简四生皆能招罪障生净土。但于一切生命起于慈心者。即是施一切众生寿命安乐。亦是最上胜妙戒也。此即合上初福第三句云慈心不杀也。即有止行二善自不杀故名皆止善教他不杀故名行善自他初断名止善毕竟永除名行善。虽有止持二善。总结成慈下行也。言具诸戒行者。若约人天二乘之器即名小戒。若约大心大行之人即名菩萨戒。此戒若以位约者。当此上辈三位者即名菩萨戒。正由人位定故自然转成。即合上第二福戒分善根也。二明读诵大乘者。此明众生性习不同。执法各异。前第一人但用修慈持戒为能。次第二人唯将读诵大乘为是。然戒即能持五乘三佛之机。法即薰成三贤十地万行之智慧。若以德用来比校者。各有一能。即合上第三福第三句云读诵大乘也。三明修行六念者。所谓念佛法僧。念戒舍天等。此亦通合上第三福大乘之意义也。言念佛者即专念阿弥陀佛口业功德身业功德意业功德。一切诸佛亦如是。又一心专念诸佛所证之法并诸眷属菩萨僧。又念诸佛之戒。及念过去诸佛现在菩萨等难作能作。难舍能舍。内舍外舍。内外舍。此等菩萨。但欲念法不惜身财。行者等既念知此事。即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。又念天者即是最后身十地之菩萨。此等难行之行已过。三祇之劫已超。万德之行已成。灌顶之位已证。行者等既念知已。即自思念。我身无际已来。共他同时发愿。断恶行菩萨道。他尽不惜身命。行道进位。因圆果熟证圣者。踰于大地微麈。然我等凡夫。乃至今日虚然流浪。烦恼恶障转转增多。福慧微微。若对重昏之临明镜也。忽思忖此事。不胜心惊悲叹者哉。七从回向发愿已下。正明各各回前所修之业。向所求处。八从具此功德已下。正明修行时节延促。上尽一形下至一日一时一念等。或从一念十念至一时一日一形大意者。一发心已后誓毕此生。无有退转。唯以净土为期。又言具此功德者。或一人具上二。或一人具下二。或一人三种尽具。或有人三种无分者。名作著人皮畜生。非名人也。又不问具三不具三。回尽得往生。应知。九从生彼国时下至往生彼国已来。正明临命终时圣来迎接不同去时迟疾。即有其十一。一明标定所归之国。二明重显其行指出决定精勤者。亦是校量功德强弱。三明弥陀化主身自来赴。四明观音已下更显无数大众等皆从弥陀来迎行者。五明宝宫随众。六明重观音势至共执金台至行者前。七明弥陀放光照行者之身。八明佛既舒光照及即与化佛等同时接手。九明既接升台观音等同声赞劝行者之心。十明自见乘台从佛。十一正明去时迟疾。十从生彼国已下。正明金台到彼。更无华合之障。十一从见佛色身下至陀罗尼门已来。正明金台到后得益不同。即有其三。一者初闻妙法即悟无生。二者须臾历事次第授记。三者本国他方更证闻持二益。十二从是名已下总结。上来虽有十二句不同。广解上品上生义竟。

次就上品中生位中。亦先举。次辨。后结。即有其八。一从上品中生者已下。总举位名。即是大乘次善凡夫人也。二从不必受持下至生彼国已来。正明第六第七第八门中回所修业。定指西方。即有其四。一明受法不定。或得读诵不得读诵。二明善解大乘空义。或听闻诸法一切皆空。生死无为亦空。凡圣明闇亦空。世间六道出世间三贤十圣等。若望其体性毕竟不二。虽闻此说其心坦然不生疑滞也。三明深信世出世苦乐二种因果。此等因果及诸道理不生疑谤。若生疑谤即不成福行。世间果报尚不可得。何况得生净土。此即合第三福第二第三句也。四明回前所业标指所归。三从行此行者下至迎接汝已来。正明弥陀与诸圣众持台来应。即有其五。一明行者命延不久。二明弥陀与众自来。三明侍者持台至行者前。四明佛与圣众同声读叹述本所修之业。五明佛恐行者怀疑故言我来迎汝。四从与千化佛下至七宝池中已来。正明第九门中众圣授手去时迟疾。即有其五。一明弥陀与千化佛。同时授手。二明行者既蒙授手。即自见身已坐紫金之台。三明既自见坐台。合掌仰赞弥陀等众。四明正去时迟疾。五明到彼止住宝池之内。五从此紫金台已下。正明第十门中到彼华开时节不同。由行强故上上即得金刚台。由行劣故上中即得紫金台。生在宝池迳宿如开也。六从佛及菩萨俱时放光下至得不退转已来。正明第十一门中华开已后得益不同。即有其五。一明佛光照身。二明行者既蒙照体目即开明。三明人中所习到彼众声所彰还闻其法。四明既得眼开闻法即下金台亲到佛边。歌扬赞德。五明迳时七日即得无生。言七日者恐。此间七日。不指彼国七日也。此间迳于七日者。彼处即是一念须臾间也。应知。七从应时即能飞至十方下至现前授记已来。正明他方得益。即有其五。一明身至十方。二明一一历供诸佛。三明修多三昧。四明延时得忍。五明一一佛边现蒙授记。八从是名上总结。上来虽有八句不同。广解上品中生竟。

次就上品下生位中。亦先举。次辨。后结。即有其八。一从上品下生者已下。总举位名即是大乘下善凡夫人也。二从亦信因果下至无上道心已来。正明第六门中受法不同。即有其三。一明所信因果不定。或信不信。故名为亦。或可亦同前深信也。又虽信不深。善心数退恶法数起。此乃由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者。罪业毕竟不重犯。若深信净土无为乐者。善心一发永无退失也。二明信虽间断。于一切大乘不得疑谤。若起疑谤者。纵使千佛绕身。无由可救也。三明已上诸善似亦无功。唯发一念厌苦。乐生诸佛境界速满菩萨大悲愿行。还入生死者度众生。故名发菩提心也。此义第三福中已明竟。三从以此功德已下。正明第八门中回前诸圣众向所求处。四从行者命欲终时下至七宝池中已来。正第第九门中临终圣来迎接去时迟疾。即有其九。一明命延不久。二明弥陀与诸圣众持金华来应。三明化佛同时授手。四明圣众同声等读。五明行者罪灭故云清净。述本所修故云发无上道心。六明行者虽睹灵仪。疑心恐不得往生。是故圣众同声告言我来迎汝。七明既蒙告及即见自身已坐金华之上。笼笼而合。八明随佛身后一念即生。九明到彼在宝池中。五从一日一夜已下。正明第十门中到彼华开时节不同。六从七日之中下至皆演妙法已来。正明第十一门中华开已后得益不同。七从游历十方下至住欢喜地已来。正明他方得益。亦名后益也。八从是名已下总结。上来虽有八句不同。广解上品下生竟。

赞云。上辈上行上根人求生净土断贪瞋。就行差别分三品。五门相续助三因。一日七日专精进毕命乘台出六麈。庆哉难逢今得遇。永证无为法性身。上来虽有三位不同。总解上辈一门之义竟。

十五就中辈观行善文前总料简即为十一门。一者总明告命。二者正明辨定其位。三者正明总举有缘之类。四者正明辨定三心以为正因。五者正明简机堪与不堪。六者正明受法不同。七者正明修业时 节延促有异入者正明回所修行。愿生弥陀佛国。九者正明临命终时圣来迎接不同去时迟疾。十者正明到彼华开迟疾不同。十一者正明华开已后得益有异。上来虽有十一门不同。广料简中辈三品竟。

次就中品上生位中。亦先举。次辨。后结。即有其八。一从佛告阿难已上。总明