妙御如来所生土地。城名宝藏。其佛光明照四十里。君子种。父名曰施。母字宝氏。子曰德光。侍者曰海身。上首智慧弟子曰行妙施。神足弟子曰上施。一会说经九十亿弟子集。二会九十八亿。三会百亿。皆得道证。佛在世时人寿亿岁。正法存立三亿岁。舍利普流遍布十方。
敬英如来所生土地。城名世乐。其佛光明照二十里。梵志种。父名丰世。母字欣乐。子曰外氏。侍者曰尊铠。上首智慧弟子曰安上。神足弟子曰退施。佛在世时人寿百千岁。一会说经五十亿弟子集。二会四十八亿。三会四十六亿。皆得道证。正法存立一亿岁。舍利并合兴一大寺。
妙天如来所生土地。城名善意。其佛光明照千二百里。梵志种。父名真末。母字法意。子曰月上。侍者曰威英。上首智慧弟子曰爱首。神足弟子曰无忧。一会说经七十亿百千弟子集。二会六十亿百千。三会五十亿百千。皆得道证。正法存立二万岁。佛在世时人寿四万岁。舍利普流遍布十方。
多勋如来所生土地。城名香氏。其佛光明照三百六十里。君子种。父名受施。母字威首。子曰威神。侍者曰青莲。上首智慧弟子曰无垢施。神足弟子曰施兴忻乐。一会说经十四亿弟子集。二会十六亿。三会十八亿。皆得道证。佛在世时人寿二万五千岁。正法存立五万岁。舍利并合兴一大寺。
众香手如来所生土地。城名福香。其佛光明照千二百八十里。君子种。父名首乐。母字妙华。子曰宝上光。侍者曰诚英。上首智慧弟子曰爱月。神足弟子曰胜力。一会说经六十六亿弟子集。二会六十四亿。三会六十二亿。皆得道证。佛在世时人寿七万岁。正法存立亦七万岁。舍利普流遍布十方。
顺观如来所生土地。城名度阎。其佛光明照四十里。梵志种。父名施颜。母字宝趣。子曰所生。侍者曰意悦。上首智慧弟子曰施明。神足弟子曰意锦。一会说经七十亿弟子集。二会六十八亿。三会六十六亿。皆得道证。佛在世时人寿九十亿岁。正法存立九十亿岁。舍利普流遍布十方。
雨音如来所生土地。城名宿爱。其佛光明照千七百六十里。梵志种。父名明施。母字威首。子曰其法。侍者曰甚谛。上首智慧弟子曰月藏。神足弟子曰力步。一会说经七十亿弟子集。二会七十五亿。三会八十亿。皆得道证。佛在世时人寿九万岁。正法存立百千岁。舍利并合兴一大寺。
善思如来所生土地。城名无量宝。其佛光明照二十里。梵志种。父名念坚。母字福只。子曰华施。侍者曰力施。上首智慧弟子曰无喻。神足弟子曰舍嫉。一会说经百千万弟子集。二会八十万。三会七十万。皆得道证。佛在世时人寿千岁。正法存立八万四千岁。舍利普流遍布十方。
快意如来所生土地。城名快见。其佛光明照五百六十里。君子种。父名宿天。母字威氏。子曰华氏。侍者曰俱退。上首智慧弟子曰普施。神足弟子曰超步。一会说经二十八亿弟子集。二会二十五亿。三会亦二十五亿。皆得道证。佛在世时人寿三万岁。正法存立六万岁。舍利普流遍布十方。
离垢如来所生土地。城名城威。其佛光明照四十里。梵志种。父名首藏。母字华辞。子曰智威。侍者曰无限。上首智慧弟子曰有志。神足弟子曰郡氏。一会说经八十万弟子集。二会九十万。三会百万。皆得道证。佛在世时人寿六万五千岁。正法存立二万岁。舍利普流遍布十方。
名闻如来所生土地。城名无忧。其佛光明照四千里。君子种。父名最上。母字威施。子曰上首。侍者曰法住。上首智慧弟子曰石氏。神足弟子曰爱垢。一会说经百亿弟子集。二会九十亿三会八十亿。皆得道证。佛在世时人寿七万岁。正法存立二十万岁。舍利普流遍布十方。
大称如来所生土地。城名好园。其佛光明照八百八十里。梵志种。父名首积。母字日施。子曰胜离意。侍者曰闻义思。上首智慧弟子曰密郡。神足弟子曰断施。一会说经五百亿弟子集。二会三百亿。三会二百亿。皆得道证。佛在世时人寿八万岁。正法存立五万岁。舍利普流遍布十方。
明珠髻如来所生土地。城名照郡。其佛光明照百二十里。君子种。父名觉喜。母字思夷氏。子曰思兵。侍者曰无量寂。上首智慧弟子曰宝威。神足弟子曰逮致。一会说经九百亿弟子集二会千亿。三会千二百亿。皆得道证。佛在世时人寿九万岁。正法存立亿岁。舍利普流遍布十方。
坚强如来所生土地。城名安思。其佛光明照千国土。君子种。父名神氏。母字树言。子曰炎乐。侍者曰明珠味。上首智慧弟子曰乐谐。神足弟子曰甚调。一会说经千三亿弟子集。二会三十八亿。三会五亿。皆得道证。佛在世时人寿三万岁。正法存立九万岁。舍利并合兴一大寺。
师子步如来所生土地。城名清白氏。其佛光明照千三百二十里。君子种父名若干尘母字妙药。子曰不陀留。侍者曰意行。上首智慧弟子曰多丰。神足弟子曰与护。一会说经百七十八万弟子集。二会百二十万。三会百四十万。皆得道证。佛在世时人寿万八千岁。正法存立七亿岁。舍利普流遍布十方。
神树如来所生土地。城名上阎浮。其佛光明照亿里。君子种父名树王母字意英。子曰爱俗。侍者曰施曜。上首智慧弟子名药解。神足弟子曰二财。一会说经四十八亿弟子集。二会三百五十亿。三会三百三十亿。皆得道证。佛在世时人寿万八千岁。正法存立七十万岁。舍利并合兴一大寺。
辄胜如来所生土地。城名药氏。其佛光明照三百六十里。君子种父名见敬母字财施。子曰勇施。侍者曰法与。上首智慧弟子曰了相。神足弟子曰大根名闻。一会说经七十六亿弟子集。二会七十四亿。三会七十二亿。皆得道证。佛在世时人寿八万岁正法存立六百千岁。舍利普流遍布十方。
智慧如来所生土地。城名贤施。其佛光明照四百四十里。君子种父名释施母字蜜威。子曰梵天。侍者曰法称。上首智慧弟子曰根意。神足弟子曰尊氏。一会说经四十亿弟子集。二会三十亿。三会二十亿。皆得道证。佛在世时人寿三千岁。正法存立一万岁。舍利并合兴一大寺。
善住如来所生土地。城名闲威。其佛光明照四百里。梵志种父名护无害母字乐音。子曰具或。侍者曰觉嫉。上首智慧弟子曰上与。神足弟子曰执铠。一会说经四万六千弟子集。二会二万五千。三会四万三千。皆得道证。佛在世时人寿五百万岁。正法存立八万岁。舍利并合兴一大寺。
虚空如来所生土地。城名爱居。其佛光明照百二十里。君子种父名根施母字天豪。子曰水天。侍者曰智结。上首智慧弟子曰上意。神足弟子曰法首。一会说经九十亿弟子集。二会八十亿。三会七十亿。皆得道证。佛在世时人寿千岁。正法存立万二千岁。舍利普流遍布十方。
无量觉如来所生土地。城名善盖。其佛光明照三百八十里。梵志种父名生明眼母字龙施子曰妙好。侍者曰贤天。上首智慧弟子曰心音。神足弟子曰大枝步。一会说经七十亿。二会五十亿。三会四十亿。皆得道证。佛在世时人寿亿岁。正法存立六十亿岁。舍利普流遍布十方。
善颜如来所生土地。城名威氏。其佛光明照五百二十里。君子种父名乐音母字乐氏。子曰所在吉。侍者曰上与。上首智慧弟子曰福慧。神足弟子曰无惧。一会说经七亿弟子集。二会九亿。三会十亿。皆得道证。佛在世时人寿三千岁。正法存立万六千岁。舍利并合兴一大寺。
圣慧如来所生土地。城名善清白。其佛光明照五百六十里。梵志种父名伊师檀母字离尘。子曰勇猛。侍者曰名阿难。上首智慧弟子曰意行。神足弟子曰须达。一会说经二十二亿弟子集。二会二十一亿。三会二十亿。皆得道证。佛在世时人寿二万八千岁。正法存立六万岁。舍利并合兴一大寺。
光明如来所生土地。城名琉璃光。其佛光明照三千三百二十里。君子种父名爱敬母字意乐。子曰爱光。侍者曰园观。上首智慧弟子曰乐爱。神足弟子曰调友。一会说经八十二亿弟子集。二会八十七亿。三会八十六亿。皆得道证。佛在世时人寿万岁。正法存立三千岁。舍利普流遍布十方。
坚誓如来所生土地。城名日游。其佛光明照四十里。梵志种父名天爱母字善意音。子曰尊宝。侍者曰柔音。上首智慧弟子曰言施。神足弟子曰柔软。一会说经百亿弟子集。二会九十七亿。三会九十五亿。皆得道证。佛在世时人寿一亿岁。正法存立四十亿岁。舍利并合兴一大寺。
吉祥如来所生土地。城名母爱。其佛光明照二百八十里。梵志种父名锦王母字华元。子曰无量手。侍者曰养友。上首智慧弟子曰法事。神足弟子曰胜友。一会说经五十亿弟子集。二会八十二亿。三会八十六亿。皆得道证。佛在世时人寿五万岁。正法存立亿岁。舍利普流遍布十方。
诚英如来所生土地。城名爱响。其佛光明照四十里。梵志种父名福外母字贤氏。子曰爱名称。侍者曰尊友。上首智慧弟子曰月贤。神足弟子曰树目。一会说经八十亿弟子集。二会七十亿。三会六十亿。皆得道证。佛在世时人寿一亿岁。正法存立八亿岁。舍利并合兴一大寺。
青莲如来所生土地。城名甚华威。其佛光明照四百八十里。君子种父名总持母字忻施。子曰功福。侍者曰难胜。上首智慧弟子曰乐法。神足弟子曰药氏。一会说经十万弟子集。二会九万九千。三会九万八千。皆得道证。佛在世时人寿五百岁。正法存立万五千岁。舍利并合兴一大寺。
钩锁如来所生土地。城名集贤。其佛光明照三百里。君子种父名爱目母字施善志。子曰仁贤。侍者曰明珠结。上首智慧弟子曰学友。神足弟子曰若干月。一会说经六十亿弟子集。二会五十亿。三会九十亿。皆得道证。佛在世时人寿一万二千岁。正法存立三万岁。舍利普流遍布十方。
安氏如来所生土地。城名意乐。其佛光明照百二十里。梵志种父名无量宝母字丰盛氏。子曰地施尊。侍者曰坚强。上首智慧弟子曰月曜。神足弟子曰师子。一会说经九十六亿弟子众。二会九十四亿。三会九十二亿。皆得道证。佛在世时人寿八万四千岁。正法存立亦八万四千岁。舍利普流遍布十方。
慧业如来所生土地。城名福富。其佛光明照四百里。君子种父名无忧母字爱海。子曰和善觉。侍者曰善施。上首智慧弟子曰现在圣。神足弟子曰福爱。一会圣聚不可计亿。二会八百亿。三会七百亿。皆得道证。其佛在世时人寿八万垓岁。正法存立五亿。佛散舍利如布医药。尔时安住巍巍难逮。若有闻名百一。斯等不久成佛正觉。况复供奉是千如来。诸弟子学不足言耳。诸菩萨等。逮不退转无所从生法忍一生补处。度脱十方不可称计。
End
◎ 省 庵行时正好念弥陀,一步还随一佛过。足下时时游净土,心头念念绝娑婆。傍华随柳须回顾,临水登山勿放他。等得阿侬生极乐,十方来去任如何。住时念佛好观身,四大之中那一真。我与弥陀非两个,影兼明月恰三人
了然法师【原文】客曰:弟子昔日闻言,净土法门,全属小乘。极乐国土,原是权说。因是久怀疑惑,自莫能决。今日闻师所言,《华严》《弥陀》,大小相入。以此互相证明,足信净土法门,至大无外,极顿极圆。方知昔日所
中国古代有很多官宦名士专修净土法门。他们有的先由修学其他法门转为专修净土,有的则受高僧指点一心修学净土法门,他们由于虔诚信奉并坚持念佛实践,都得到了不可思议的感应。本文以陆子元、闫邦荣、钱同伯、昝省斋
大安法师这一节是谈浊世津梁,预垂济度。我们先要了解这个时代是五浊恶世,在这个恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊里面,我们若是想靠自力修行,断惑证真,竖出生死,很难的。释迦牟尼佛也知道五浊恶世的众生
导读:每年的农历四月十四日是净土宗第十一代祖师省庵大师的往生日。与诸位净土祖师相比,省祖的住世时间是最短的,只有49年。他临终给我们留下了身在华中佛现前,佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去,无去来中事宛然
◎ 佛 泉 宋真宗大中祥符八年(1015年),范仲淹(989--1052)考取进士,从此步入仕途,开始实现他救国救民的伟大抱负。范公一生的历史成就涵盖政治、军事、文学和教育等多个方面。在政治上,他出任
历史因缘有宋一代,虽禅风盛行,却不乏导禅归净,劝修净土之人。当时诸宗高人,深感根机不堪,自力难证,教依本宗,行无不归心净土。禅宗自永明延寿大师作四料简偈,劝修净土,言:有禅无净土,十人九磋路。其后,禅
◎ 方海权在过去好多祖师大德,为众生示现一生勤苦办道,一生成就,从今走上永恒的快乐,证到佛心。而我们所学到的净土法门,也即是用最快的速度来修学就能够即刻成功。在《华严经》里,普贤菩萨教导善财童子,以及
如何才是直心道场?如何顿圆弥陀?如何才是至心信愿得生净土?善男子,能如是问究竟直心,圆顿,至信,汝之善根亦不可思议,何以故,直心者、即绝对无相寂灭无生也;圆顿者、心境相应觉念性现前也;至信者、至诚深信
◎ 施萍婷若干年前,读望月信亨著、释印海译《净土教概论》,第一章第四节《弥陀信仰之传播》有这样一段话:阿弥陀佛之信仰,很早时代就流行于印度及西域地方,后汉以来有关阿弥陀佛及其净土经典陆续不断翻译到中国
◎ 谢路军自善导创立净土宗以来,净土法门日益广泛流传。若把种种流传的情况和表现加以归类,主要有以下几个方面:善导称名念佛法门引发社会的普遍信仰;在民间净土集会结社风行;佛教其他宗派兼修净土。(一)引发
当我们谈现在,其实是离不开过去,也离不开未来;如果你把过去跟未来都拿掉,现在就没有意义了,这个就是醉生梦死。活在现在─你就活在现在的因缘,柴米油盐酱醋茶!你要知道你的佛性是什么?你从什么地方来?你最初
而净土法门是出世间法,是小乘还是大乘?是大乘。我说的话皆是佛经上的,看祖师的注解说的,我怕诸位误会,以为我妄作聪明,强说净土是大乘。但是,我懂净土吗?这世界上没有懂得的,出家二众,在家二众皆不懂得。唯
李炳南居士:净土法门,没有什么秘密,却可以一生横超三界!而净土法门是出世间法,是小乘还是大乘?是大乘。我说的话皆是佛经上的,看祖师的注解说的,我怕诸位误会,以为我妄作聪明,强说净土是大乘。但是,我懂净
净土精华李炳南老居士讲述民国六十五年元旦慎斋堂开示明伦月刊社整理大家在台中每星期有两三个地方可以听讲,但听的是教理,不容易了解,然教理归教理,自己须修行。实修的方法非常重要——修别的法门须一步一步地有
李炳南老居士讲述弟子钟清泉敬记前言民国七十四年六月十二日的华严经讲座,雪公老恩师讲到第十回向的安住梵行,老恩师根据善导大师的观无量寿经四帖疏,讲述净土宗的安心法门,劝所有净业莲友,一起把心安住在至诚心
丙二、夹杂恶性名杂毒善上一次说到安心法门,我们众生尘沙劫以来,心安不住,东奔西跑,所以轮回到今天,这轮回必得安住心才可能跳出。今天继续讲净土别安心,上次讲到至诚心辨真伪的三业修善,清净心作,今天接着讲
乙二、明两利净土宗的三种别安心,上两次说至诚心,至诚心又分两项,辨真伪和明两利,辨真伪上次说过了,今天来讲明两利。明是明明白白地表示出来,两利是自他两利。辨真伪是谁修行谁得好处,自己得利益。两利是自己
甲二、深心深心,深是一个讲法,心是一个讲法。深是以水的深作譬喻,水深水浅,有限度吗?深是因为有浅比较来的。心并不是胸腔里的肉团心,心是性一动谓之心。深心这个表,旁边括着两个字决信,为着大家不明白,所以
弥陀大愿摄众往生虽然列出表来,还得有人讲,没人讲还是看不懂。我们现在不是讲华严经吗?怎么说到弥陀大愿摄众往生呢?净土法门就在华严经上,没有华严经就没有净土法门。这些年来,我们大家都念阿弥陀佛,诸位可别
往生西方极乐世界,有特别的方法,不是随随便便能去的,懂得净土安心法门可以办得到,不懂这个方法,念上一百年也不生效。在观经说的净土三种特别安心法,现在讲到第二种深心。观经说发三种心,即便往生。这三心是至
弥陀大愿摄众往生净土宗说带业往生,带业这两个字不容易讲,把三藏十二部都看完了,才能清楚带业往生的道理。往生为何还带业呢?除了佛才不带业,菩萨以下往生都是带业的。往生只有净土宗有主张,别的宗派并无往生这
现在继续讲净土三种安心的第二种深心,深心的讲义表解有上下两层,下面七行是解释上面九行的,现在就来解释深心表解下面的七行文义。丙一、一心依佛所教一心这两个字十二万分的重要,是指修净土法门的功夫。而什么人
我们来听一次经,总要得一点好处,这次先来谈念佛,怎样念可得一心不乱?有一首偈云:念佛不必求多念,但念百八声不乱,其中若有一念差,掉转珠头皆不算。不乱是指有人来打扰时,你打扰你的,我还是得我的一心,不被
李炳南居士著述阿弥陀经摘注接蒙弁言阿弥陀经要解讲义重刊序重校新版阿弥陀经要解讲义序净土三经合刊序净土丛书序蕅益大师净土集序中华大典印光法师文钞序重刊印光大师文钞菁华录序印光大师遗教两要序重印弥陀净土法
乙二、随喜他一切三业世出世善根你若想存心做善事有的是办法,除了自己三业作外,可以随喜。什么叫随喜呢?譬如诸位今晚在此听经,听经是你的功德,这两个钟头你听进去的都是经文好言语。而这所有的人是谁约来的?他
李炳南居士讲述壬子年灵山寺佛七开示甲寅年灵山寺佛七开示戊午年新春结七念佛开示戊午年灵山寺佛七开示之一戊午年灵山寺佛七开示(上)戊午年灵山寺佛七开示(下)幸酉岁佛七开示壬戌佛七雪僧贡言快刀斩乱丝乙丑年灵
乙三、不为一切异见、异学、别解、别行人等动乱破坏净土宗是难信之法,为什么是难信呢?难信的原因是什么呢?谁能够说出来,不学佛的人听到净土法门是糊里糊涂,半信半疑;学佛的人对净土法门也多是一知半解,学佛的
乙四、生彼国已回入娑婆教化众生华严经讲了十六年,全套华严经共有十六本,现在才讲到第七册,这还只是粗枝大叶的讲而已,细讲那就不用说了,个人也没细讲的学问。目前华严经讲到第十回向的安住梵行,这和净土法门的
乙五、忆持不忘无分时节常作此愿学佛修净土的人,无分时节,忆念不忘回入娑婆教化众生的大愿。大乘法是自度度他,自己先成就,但自己成就不行,局面太小了;中乘是自己成就,也给别人小小的帮助,不能全部地帮助,因
华严经讲到梵行,梵行有二十条,安住梵行是第十六条,大家若能安住梵行,就到一心不乱了。念佛能念到一心不乱就行了,诸位或可有一心不乱的,但是我看不出来。要一心不乱须先伏惑,一起贪嗔痴就压住,学伏住惑再学断
净土资粮《阿弥陀经》宗要:信愿持名三昧耶戒优婆塞黄念祖敬述(一)引言《阿弥陀经》说:不可以少善根福德因缘,得生彼国。我们现在也可以说,不可以少善根福德因缘,来参加今天广化寺念佛七道场。在北京的佛教徒。
真觉路会归净土黄念祖居士勤修三无漏学,消除自他三毒,背尘合觉,直登彼岸。这是万古颠不破的原则。至于具体行持,则有八万四千法门,门门可通觉岸。但当前已是末法,环境是五浊恶世,所选行门,切须合于时代,契于
1.真正的修行不在山上,不在庙里。不能脱离社会,不能脱离现实。要在修行中生活,在生活中修行。有的人整天打坐,磕头、拨念珠,修了好多年,可是习气、烦恼依旧,性格、心态依旧、没有任何改变,这不是真正的修行
◎ 念 佛昙鸾大师(476~542),俗名不详,自号玄简大士。南北朝梁时山西雁门人(北魏境内),家居五台山附近。他从小就听人谈起山上佛教各种神奇灵异之事,听过以后亲自前往寻觅参礼,后来终于出家为僧。昙
听人说,修净土不过是种种善根罢了,对吗?很对。树无根不长,怎么还能开花结果呢?念佛是因根,往生是果实。经上说:不可以少善根福德因缘得生彼国。某人这句话的毛病在不过是三字,他的善意或者恶意姑且不管,只看
问:净土三经是五时说教的哪一时?答:天台宗五时教即是华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时。净土三经属于大乘,自然就要列入方等时,但净土教法,就不受此限制。因为最早讲华严时,就已经说了极乐,最后讲
李炳南答:法门无量誓愿学是四弘誓愿之一,这是大乘佛法的原则,净土宗哪能例外。不过学习时,应该知道本末和先后。本就是本宗的经典先弄通,末就是其他宗派的经典后学习。根本都没有弄通,就去学其他的内容,恐怕如
问:永明寿禅师说;有禅有净土,犹如戴角虎。禅净双修是否比专修更加殊胜?李炳南答:这是针对当时的情况劝告那些参禅人的,因为禅的境界高远,而净的方法稳当,所以有禅有净土,就如虎添翼了。但是因净入禅不是人人
问:书上说;禅是净土的禅,净土是禅的净土。如此说来,净土属于禅吗?李炳南答:这两句话是一反一正的理论,为融汇禅净立言,不能单念一句,若疑下句是净属于禅,上句难道不是禅属于净吗?它说明了禅与净的辩证统一
问:净土宗信者有需要研究外宗经典吗?李炳南答:法门无量誓愿学,为四宏誓之一,为大乘学者之原则,净土宗岂能例外,不过为学应须知其本末,明其先后耳。本者本宗之经宜先通,末者他宗之经继后学,本不通而务他端,
什么是净土法门?净土法门,是指修持往生佛国净土的法门,具体实施起来就是每天念 南无阿弥陀佛,一向专念,乘佛愿力,往生极乐世界净土。如何修净土法门?净土法门是二力法门,靠佛力与自力修行。但是真正相信净土
佛法修行有「通途」和「别途」之分,净土法门是属于「别途」,也就是「二力法门」,与普通法门不一样。修一般法门是「信解行证」,但净土法门重在「信愿行」。为什么没有「解」呢?因为这个法门除了佛以外,没有第二
在佛学中,本没有什么宗派,因为末法时期,众生根器薄弱,智慧不及从前。所以修行方法必须有所选择。佛说:末法时期净土成就\我们就必须依佛陀之教化而修。净土法门是二力法门,靠佛力与自力修行。但是真正相信净土
鸟惭居士著前言始学净土的因缘净土思想的确立净土思想的大要净土思想的实践净土思想的验证结论●前言无常迅速,一恍之间,雪庐老人生西至今,已满十周年。这些年来,整个台湾社会在各种层面都呈现著不小的变化。就佛
了相,四川西蜀吴姓的子弟。高、曾、祖父皆任官于安徽,于是在安徽安居下来。后来,祖父经商致富,父亲是善乘法师,母亲是善果比丘尼,在他们出家前均笃信佛教,供奉观音大士更是虔诚。生下二男二女,了相大师是长子
尊敬的主法和尚上悟下行法师,尊敬的开林法师,诸位法师,诸位大德同修,大家下午好。行师父慈悲,吩咐定弘给大家在佛七当中,今天在圆满之前给大家讲个半小时的话,鼓励大家念佛。佛七是自古以来祖师大德按照经典所
尊敬的主法和尚,尊敬的诸位法师、诸位大德同修,大家上午好!定弘昨天跟大家谈到闻名的功德,这是弥陀本愿的核心,第十八愿所说到,若有众生,闻佛的名号功德,必定能产生至心信愿,而能至心信愿就决定得生净土。所
尊敬的主七和尚,诸位法师、诸位大德同修,大家好。接到念佛同修的一些问题,其中提到对于念佛怎么念法,以及可能出现的境界,有疑惑,那么想抽一点时间谈一下这个问题。念佛要是会念,就很容易得到三昧;如果不会念
尊敬的主七和尚,尊敬的诸位法师、诸位大德同修,大家好。今天是佛七的第三天,大家的状态是渐入佳境,刚才大家念佛声音非常整齐,听起来很安定,证明大家的心就愈来愈静下来了。通常佛七到中间第四天这是状态最好的