慈舟老法师阅改

兴慈老法师鉴定

八关斋戒,是在家佛弟子在月六斋日受一日一夜内短期受持出家戒,种出世证果之胜因。须一日一次每天受之。即连续受者也要天天受。佛言:如能在一日一夜内受持八关斋戒如法清净者。所求之愿决定成就!包括求生净土,也决得成就!所以受持八关斋戒清净,能得这样的大功德利益!不过,应当明确:要从受戒日的黎明,到第二天的黎明,足二十四小时内对八条戒和过午不食的斋法:全都清净无犯;还要保持意念清净无染,这就要用「修行六念」来持心护净。六念者:就是念佛、念法、念增、念天、念施、念戒。凡起心动念都不离此六种清净福德之念。念天、是念天道的清净因与果,十善、四禅、八定、是天道的因,天道胜妙境界是果。或作念自性天真佛。一日夜三业完全清净无杂染,所以能出生如此大功德啊!最好,在此一日夜中至诚恭敬地一心念佛修念佛三昧,就易护净了。普愿见闻,如法受持乃祷!

一、劝持斋之意义及本文目次说明

八关斋戒为渡生死之桥梁,破痴暗之灯炬,《菩萨处胎经》中称之为诸佛父母,无论僧俗男女,皆应受持者也。在家优婆塞优婆夷及馀净信善男子善女人等,正应受持此戒,以为出世之阶梯。出家五众亦应再受此戒。因八关斋戒之戒相虽已具于沙弥戒与比丘戒中,兹为令功德增上之故,(功德增上之理,见后解答。)不妨再受此戒也。本文为奉劝僧俗男女普持八戒起见。先就受持此戒之功益,举要罗列分十二条。每条之下,引经中佛说持戒因果事实,以为证明,使阅者发起信乐之心。次乃释其名义,示以受法,分别开遮异同。并就易于怀疑之处,另设问答六条,以说明之,务使尽人得如法受特,而复能明瞭此戒于自身确有如何之关系。依解起行,后无退心。末引佛说出家人不持斋戒之过患,以资警策。惟愧学识浅陋,于戒律素未研求。错误之处,知所不免。尚祈诸方大德有以教之,则抛砖引玉,受惠实多,固不胜企盼者也。

二、功益引证

受持斋戒之功益,非佛智莫能知,非佛言莫能信。兹就左列十二事,引经文以证明之。

一、脱离病苦

凡欲保持身体之健康,或厌患病苦,欲求速脱者,不可不持。窃按《九横经》中佛说横死九因,前四皆为饮食不慎,第五亦为肠胃不畅,可见食事与身体之健康,关系甚巨也。若依佛制,中后不食,则内无宿食,外无下风,心易定而少昏沉,身得安而无疾病。(经云,中后不食有五福,少淫、少睡、得一心、无下风、身得安隐。又云,无宿食患。)又《药师经》云。『若有病人欲脱病苦者,当为其人,七日七夜。受持八分斋戒。』

二、消灭罪障

凡欲忏悔罪障者不可不持。《优婆塞戒经》言:『受持八戒,除五逆罪,余一切罪,皆悉消灭。』涅槃经云,佛言:『波罗奈国有屠儿名广额,于日日中,杀无量羊。见舍利弗,受八戒经,一日一夜。以是因缘,命终为北方天王毗沙门子。』以屠儿之重大杀业,犹可仗此一日一夜之持斋功德而消灭之,其余之轻罪更何待论耶。

三、免除横祸

凡欲求身家安稳,不受一切横祸者,不可不持。四天王经云:『所在之处有持此戒者,恶鬼远之,住处安稳。是故于六斋日,持斋受戒,得福增多。』又法句譬喻经言:「优填王夫人于奉斋日,王召不应命。反覆三呼,执斋不移。王怒,遣人曳出,欲射杀之。箭反向王,数射亦尔,王时大怖,问有何术,乃致如此,夫人对日:惟事如来,归命三尊,朝奉斋法,过中不食,加行八事,饰不近身,必是世尊,哀顾若兹。王乃同往佛所,听佛说法,一切心解。」

四、远离恶趣

如有素行不检,恐将堕恶道者,不可不来持。十善戒经云:『持八关斋者,一、不堕地狱。二、不堕畜生。三、不堕饿鬼。四、不堕修罗。故此八戒,又称八种胜法。』

五、福报优厚 如有人因恐世乱谷贵,受饥饿苦者,不可不持。佛说护净经云:『一日持斋,得六十万世余粮。』萨婆多论引经中言,谓:『作阎浮提国王,于人中宝,一切自在,不如八戒功德十六分之一。』又经云。『佛告波斯匿王言,斋之福佑,明誉广远,譬如天下十六国,满中珍宝,持用布施,不如末利夫人,一日一夜,持佛斋法。如比其福,须弥与豆矣。

六、成就迅速

如有年高体弱,自恐不久于世,或身系囹圄,性命朝夕难保。欲于极短期内成就殊胜之行者,不可不持。八关斋之持法,只以一日一夜为期。时间甚短,而功德极为殊胜。经云:『优陀羡王夫人,死相外现,计其余命,不过七日,欲求出家,王以情重,至第六日,乃与听许。夫人即便出家,受八戒斋,第七日晨命终,得生天上』。又如佛说观无量寿经言:『频婆娑罗王,被太子阿阇世幽闭于七重室内,遥礼世尊,求目莲授以八戒。』夫当此生死危难之际,而独汲汲然求受八戒者,即以此功德易成就故也。

七、来世尊贵

如有欲求来世尊贵为人中王者,不可不持。佛说普达王经言:『先王在世时,有持盖小儿,随先王斋戒一日奉行正法,清净守意。其后过世,魂神还生,为王作子。今致尊贵,皆由宿行斋戒所致。』又犍陀国王经云:『佛言,乃昔拘那含牟尼佛时,王与牛为兄弟,共作优婆塞。持斋戒一日一夜,王守法精进,不敢懈怠,现为国王。』又百喻经云:『佛言,迎叶佛时,有二婆罗门,共受斋法。一求生天,二求人王,受已俱还,诸婆罗门,劝与共食,求生天者,以破斋故,不果所愿,其不食者得为国王』

八、得生天上

如有欲求来世得生天上者,不可不持。经云:有一天女,光颜威相与众超异。诸天见已,生希有心。释提桓因,问以昔作何业,获得此报,天女以偈答言:『昔于迎叶佛,受持八戒斋,今得生天上,获是端正报。』又佛在舍卫国,有五百天子,光明赫奕,照祗洹林,来诣佛所。阿难请问诸天来缘,佛告以昔有五百龙子,奉修八关斋法,其后命终,生忉利天。彼时五百龙子者,今五百天子是。

九、往生助缘

如有欲求往生净土者,不可不持。经云。『中品上生者,若有众生,受持五戒,持八斋戒,修行诸善戒,不造五逆,无众过患,以此善根,回向愿求生于西方极乐世界。』又云:『中品中生者,若有众生,一日一夜持八斋戒,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺,以此功德回向,愿求生极乐国』。以此经文证之,则凡欲求生净土者,不可不持斋戒也明矣。故袁中郎云,戒急生最稳,愿我念佛同人记注此言。

十、临终欢乐

如有念佛工夫,未到一心不乱,恐命终时无有把握者,不可不持。药师经云。『有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,以此善根,求生西方极乐世界,而未定者,若闻药师琉璃光如来名号,临命终时有八大菩萨,(文殊师利菩萨,观世音菩萨,得大势菩萨,无尽意菩萨,宝檀华菩萨,药王菩萨,药上菩萨,弥勒菩萨。)乘神通来,示其道路,即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。』故于平时奉持斋戒严净者,即使念佛工夫,尚多欠缺,临命终时。未见阿弥陀佛来迎,而仗此持斋功德,亦有八菩萨示路,导往极乐。佛无诳语,决不我欺。行者如对此言,信念坚固,则无常到来之时,自能不慌不忙,不怖不乱,药师琉璃光如来,开此方便,无异使念佛者,于生死危难之际,得一极大保障。故法海观澜云:『若有命终肢节痛,一切亲属欲分离:谛思我有清净戒,身心欢乐无忧畏。』愿我念佛同人严净斋戒,以把握此最后一刹那之欢乐。

十一、得相好身

如有见佛相好,心生欢喜,欲于来世修得此身者,不可不持。长爪梵志问经云:『有婆罗门,问佛先作何业,得此种种相好身。佛一一答以前生何业力,今获斯果。』略举于左:

问:如何获得金刚不坏之身

答:由前生远离杀害有情命终。

问:如何获得手指纤长网缦为相

答:由前生远离偷盗他人财物

问:如何获得具足色力诸根圆满

答:由前生远离女人欲染之事

问,如何获得出广长舌自覆其面

答:由前生远离妄语诡诳于人

问:如何获得威仪庠序如师子行

答:由前生远离诸酒放逸之处

问:如何获得微妙相好庄严其身

答:由前生远离歌舞娼艳之事

问:如何获得上妙香气芬馥其身

答:由前生远离香花璎珞装饰

问:如何获得金刚胜妙之座

答:由前生远离高床大床娇恣之物

问:如何获得四十牙齿鲜白齐平

答:由前生远离非时饮啖诸食

问:如何获得顶上圆髻圆满相好

答:由前生于一切应恭敬处。五轮著地以无慢心。虔城致礼。

时婆罗门,见佛为说因果不虚,白言:此名何福?云何受持?佛言:此名八支净戒若能一日一夜,或复长从师受持,获果如是。

十二、成佛道缘

凡有欲求速成佛道者。不可不持。阿含经云:『持八关斋得尽诸漏,入涅槃城。』又云。『欲求声闻缘觉佛乘者,悉成其愿。』杂宝藏经龙王偈缘云:『佛在王舍城,提婆达多往至佛所,恶口骂詈。阿难闻已,极生瞋恚,驱提婆达多令出去。于是佛说宿缘,昔于加尸国时,有龙王兄弟二人,一大达,二优婆大达,乐奉斋日持八戒。因国王犯多杀生,数说不改,舍他往,改往之处。恶小龙知己不如,生嫉骂,优婆大达闻,欲灭彼,大达劝息,返故处,欲知彼时三龙事,今我阿难提婆是。』

三、名义略释

八关斋戒,在各经中,或称八分戒斋,或称八戒斋,或称八支净戒,或称八支斋法,或单称八戒。名异实同。依俱舍论:一、杀生。二、不与取。三、非梵行。(与五戒中之不邪淫不同)四、虚诳语。五、饮诸酒。六、涂饰香鬘舞歌观听。七、眠坐高广严丽床上。八、食非时食。离此八种之非法,为八戒。然此八戒中之第八离非时食,是斋法,故总名八戒斋。依萨婆多论,成实论,智度论等、则分涂饰香鬘舞歌观听为二。总有九戒,前八为戒,后一为斋,合名为八戒斋。若分释其字义,清心之不净日斋(斋者齐也,齐一其心。戒言清也。静摄其虑如世闲室,亦号曰斋。)禁身之过非曰戒,其又称为关者,奉持此斋戒。可关闭恶道门之义也。律中于食,分时与非时,自明相出现乃至日中为时,从日中乃至明相未出为非时。时宜食,非时不宜食。斋者指时食言。所谓时与非时是何义耶?萨婆多论云。『从晨至日中,世人营事作饮食。故名为时,从中至后夜分,燕会嬉戏自娱乐时,比丘游行,有所触犯,故名非时』又佛欲众生断六趣因故,令同三世佛食。谓晨朝是诸天食。日中是诸佛食,日西畜生食,日暮鬼神食。比丘学佛,日中而食,此时食之义也。

四、受持方法

如从师受,自有受戒仪规,故本文略而不说,如目前无师,南山律开许在佛前自誓受。至受持之日期长短,或一日一夜,或每月六斋日或每年三长斋月,或一年,或尽形寿,随各人之志愿,及其力所堪能,自定之,至于受戒时候,应在早晨,或每遇持斋日在佛前受,乃至尽形寿总作一次受,悉可随意。所谓一日一夜者,以此戒之持法自日中至翌晨明相出现,即为圆满故。现每有天未明秉烛而食者。应亦以破斋论,不可不注意也。每月六斋日者,智论云:『初八四天王使者下,十四王太子下,十五、四天王自下观察众生善恶。二十三、二十九、三十日、亦尔,小月应二十八、二十九。』三长斋月者,正、五、九三月冥界业镜,轮照南洲。若有善恶,镜中悉现,故令修善。一年者。依药师经所云:至于尽形寿受持,则出家人之本分,应如是也。

五、开遮异同

各律对于同一事情,或开或遮,宽严互异。兹就律文中之关于食事者,摘抄于后,分列三类。第一持法最严,第二次之,第三又次之。望持斋者,各就其力所堪能行之。至于其他七事之开遮;应从律本研究。文繁未录。

开遮一

僧祗律,『日正中名时,非时若食,亦得轻罪。时过一瞬一发,食者正犯。』正中亦犯,故知受食必在中前。经中食时,乃当晨己。古德卯斋,护之弥急。云时食者,如疏钞所谓豆谷酪饼果饭莱,又米汁粉汁,圣教所许,故名时食,非时不许妄服。若澄清之果汁及蜜等,并一切咸苦辛甘不任为食之药,如胡椒黄芪等,以上三类不名时食。若有病者,以水和合,非时作法开服(以上见弘一法师编述南山律在家备览持犯篇节略。末句作法二字,系慈老法师添入。)内法传云:『牙中食在,舌中腻存,未将净水重漱已来,涎垂必须外弃。若时过,更犯非时。』出喉还咽犯。

开遮二

毗尼关要云:若有病服吐下药,比煮粥熟顷,日时已过,应煮麦令皮不破,滤汁饮之,若喉中(口 见)出,还咽不犯。事钞云:『僧祗一切谷豆麦,煮之皮不破者之汁。』资持释云。豆等皮不破者,若破,非时不得饮。

开遮三

五分云。『作石蜜时(扌 寿)米著中。本草云,西戎用水、牛乳汁、米粉和沙糖煎炼,而作石蜜。佛言,石蜜听非时食,作法应尔。』根本羯磨云:西国造沙糖时,皆安米屑,如造石蜜,安乳及油。佛许非时开其啖食,而为防粗相,长道资身。毗尼序云:『病服下药,中后心闷,佛令与熬稻华汁饮,与竟闷犹不止。佛令与竹笋汁,与竟不瘥。佛令囊米粥,纹汁与饮,病犹不瘥。佛令将至屏处,与米粥。』根本尼陀那云:『有病比丘。医令以水和面,非时可食。』又佛言:医人处方,令服面饮,若稠若团随意应服,而须作法。(而须作法四字,系慈法师添入。)

开遮结论

佛言:『凡有所事,我于病人,非时开出,于病瘥后,咸不应作。(见根本尼陀那。)如释云:『此等皆佛大悲,愍诸重病弟子随病宜药,开听服之。若非丧命因缘,决不可托轻小疾,妄符圣意,还堕非时之咎,更加违教诬圣之愆』按:卢山东林远法师,示疾垂终。有弟子进蜜浆于前,公止之。云:请律阅证,有开缘否?盖由除渴病外,则无听尔。此洵足为后人持

戒之人楷模也。(见作持续释卷七。)

六、疑问解答

受特八关斋戒事,已如上述。但于所以必须持戒之理,若不深切明瞭,仍易为外缘所诱惑,受持以后,难保不发生退心。兹就易于怀疑之处,设为问答六条,以说明之

疑问一。

一切律文,既皆为佛所说,何以于同一事情,或开或遮,彼此各异。窃恐历代以来,递相传授,诸师难免各有所偏,未必尽符佛意。

答。溯自金言寂唱,离波诵如来言,词满八十,号为八十诵律。初自迦叶顶受,以次传至优婆崛多,百十余年之间,从无异议。后有育王,会僧重集,各引师说,互有异同。于是分为僧祗,上座二部。后于二百年间,又演出十八部。今此震旦所传,仅四部耳。其中轻重开遮虽有不同,然皆出自佛说。佛于昔时曾为预记,偈云:『十八及二本,悉从大乘出,无是亦无非,我说未来起。』有此偈言为证,可以不复怀疑。盖众生之根性乐欲,各各不同,如来随宜说法,普应群机,各令堪能受持,同沾法益。如医者之应病与药,安能泥定一方耶?后人各秉师承,虽因见闻不广,各执一词,然皆自金口所宣,无可疑也。

疑问二。

持斋功德,固决不虚,但仅一日一夜,而能获得上述种种之福报,实非我等凡夫之心量所能想像,故不易发起信心。

答。经云:『众生业力不可思议,果报亦不可思议。』我等对此深义,当然只能从信得入,非自己智分所能解者。但就戒之功用而言,受戒之时,一经将此善法纳入心胸。由心业力,结成戒体,便起莫大功用。能牵后习,于诸过境,能忆能持能防,心无边故,戒亦无边。心无尽故,戒亦无尽。如受一不淫戒,便于尽虚空、遍法界、现在未来之一切男女边,有不加侵犯之心,与戒之功德。受一不杀戒。便于尽虚空、遍法界,现在未来之一切圣凡边,有不恼害之心。与戒之功德。乃至其余各戒,莫不如是。每一戒量周法界、持一戒福等虚空。此不难依圣言量而可得知者。故经云:『持一日一夜戒;功德不可穷尽。』以如是因,得如是果,事所必至,理所当然,亦何疑之有哉?推而广之,一日一夜,又一日一夜,则一即多之一。智者勉之。(自推字下二十三字,慈老法师添入。)

疑问三。

八关斋戒之前七,尚无若何疑难,惟第八中后不食,晚近众生之色力,不如古人。若不自加审度,而猛浪行之,诚恐福未求得,而害己潜滋。且自饿外道,佛所不取,何乃独于此戒不尔耶?

答。宝积经云:『菩萨若作是思维,此法甚深,此法非深,此法是净,此法非净,此法应作,此法不应作;是名增上慢。』一切众生,依食而住,为食所缚,不能出离,是以往来六道,如旋火轮。皆由积习相沿,无以自拔。我佛愍其痴顽,特令以斋法熏修,渐趋解脱。定制过中不食,正以示佛处中道,不落二边。勿若俗人受滥食无度之苦,勿似外道堕自饿无益之愚。增一阿含经云:『多食致苦患,少食气力衰,处中而食者,如秤无高下。』我等何幸得遇此胜祛,应起希有难遭之想,常存愧悔感奋之心。奈何慢幢高竖,邪见横生,犯宝积之所呵,而徒赚自害也哉。又每见佛门中人,遇有劝以持斋者,即谓自身色力孱弱,既恐饮食减少,营养不足;又恐夜间饥饿,忍受难堪,种种妄度,自为障道之缘。殊不知晚食乃一种习惯,时至思食,非真饿也。若真饿者,则夜半之饿,当甚于晚餐之时,至翌晨,应更不支矣。而事实决不如是!初习持午者,其思食每在平素晚餐之时,过此以后,直至翌晨,反不觉饿。可见前夕之饿,全为自己心理作用。请试习一二日,当知此言不谬也。至恐营养不足,亦因过分保重,有此顾虑。须知贪食无厌,最易为致病之由,若谓因不晚食而病,盖无有也。佛是一切智人,所制戒法,保任众生,离苦得乐,绝对有利无害。又佛是大慈大悲,视众生如一子,故体恤无微不至,凡病中可开许之处,皆已一一言之,岂有反不如我等自己设想之周到者。若作此想,即宝积经之所谓增上慢,愿同人受信佛语,勿自疑误。

疑问四。

八戒本为在家者制,不过通于出家诸众,并非尽人必受持者。当今海内大德不持此戒者多矣。今乃劝人普持,其义安在?

答。坚牢罗汉有偈云:『生死不断绝,贪欲嗜味故。养怨入丘冢,唐受诸辛苦。』可见侈情啖食,实为系缚生死之因。佛制持斋一法,具有潜移默化妙用,令于不知不觉中,自离食欲为患之苦。众生同罹此病,即应同服此药。此奉劝普持之意也。至于现时诸大德,或亦有于此不加意者,此则见仁见智,各有不同。我佛在世之时已证罗汉之诸大弟子,犹不免各有宿习,何况晚近之凡夫僧,安得行持一致耶。持斋乃三世诸佛共行之法,愿有志者,恪守依法不依 人之训,各自勉力行之(慈老法师于此条下加『不得如作贼被问即攀伴』十字)

疑问五。

出家人持沙弥戒与比丘戒,则八戒已在其中。凡八戒所有之功德,应尽已得之,又何必再受八戒,为此重床叠架之事哉。今乃谓再受令功德增上,其义安在?

答。此可分三层言之,一、按授戒作法之义。在纳此善法于受者之藏识中。使其结成戒体。但各人心有明昧,学有精粗,未必尽能一次深入,是以佛许再受。资持云:『重受中意,令行者审己所受,更求增胜。』此即再受之义。出家人虽于八戒戒相。业已行持,但以前如未正受者,不妨再受。可更加一番警策,转为上品。(经云:戒是警意之缘。芝范云:初受但发中下,佛开重增,转为上品。)此功德增上之义一也。二、出家人如再受八戒,依药师经所言,只须一年,或复三月,于短时间。获大利益。此功德增上之义二也。三、若于八戒不依法受,经中所许与受持八戒者之利益,决不可得。纵能持具足戒,就持戒功德而论,不过后世生天而已耳。若依法再受,即可得八菩萨导往西方之益。此功德增上之义三也。

疑问六。

八戒中之后三,事极微细,并无害于人,何以佛必戒之,且即能不为,亦仅小善。何以与杀盗淫等并列耶?

答。后三戒所列各项,可以色声香味触五者摄之,事虽小而五欲备焉。为害于人,其始也微,将毕也巨。星星之火。可以燎原。涓涓不塞,将成江河。瞋恚之火,贪爱之水,亦犹是也。治之于些小境界,则用力小而收效易。若迨其流煽既盛,即无及矣。古德云:不矜细行,终累大德。佛为防微杜渐,所以列此为戒也。故凡真实办道之人,必于寻常日 用间,一切些小之处,用力克治。虽犯小恶,心怀大惧,即所以杜粗重烦恼之源。若于此等小处,犹自把握不住,而乃好为夸大之言。则真所谓戏论之粪耳。且持犯功过,全在自心,安可徒以事相之大小论哉?佛言:『一毫之善,虽是有为,若助菩提,直至成佛而不毁坏。』又宝雨经言:『多服毒药,能令人死。少服毒药,亦能令人死,若多犯罪,即生恶趣。若小犯罪,亦生恶趣。』故世儒亦有言曰:『勿以小善而不为,勿以小恶而为之』。佛之制后三戒,即为呵五欲,杜恶源,意旨深远,无可疑也。

七、佛说出家人不持斋戒之过患

舍利弗问经云:『佛言,非时食者,是破戒人,是犯盗人。非时与者,亦破戒人,亦犯盗人。盗檀越物,非施主意。施主无福,以失物故。』又云。『盗与盗受,一团一撮,片盐片醋。死堕焦肠地狱,吞热铁丸。从地狱出,生猪狗中,食诸不净,又生恶鸟,人怪其声。后饿鬼,还僧伽蓝,处都圊内,啖食粪秽。并百千万岁,更生人中,贫穷下贱。所可言说,人不信用,不如盗一人物,其罪尚轻。割夺多人福田故,断出世道故。