唐锦恒居士往生纪实
南京大学退休干部唐锦恒,女,1926年5月生,1995年12月19日午夜11时10分往生。
往生当天早晨,唐居士曾与50多位佛友去句容宝华山隆昌寺礼佛,下午三四点钟才回到家。晚饭后,她单身一人来到大院内同修薛教授家,结清了请购经书的帐目,并交待了众居士助印经书的出资概况。据唐居士的老伴杨咏祁教授介绍,唐居士患夜盲眼,过去晚上出门都要老杨陪她走路,这次竟然不等她老伴,独自出来串门了。
当晚十点多,唐居士在念佛堂做完晚课回到卧房时,老杨已经坐在被窝里颇有睡意了。唐老师十分兴奋,毫无睡意,站在床对面的沙发旁,对老杨讲起白天在隆昌寺的种种见闻。她说今天曾和张文琦(一位常见面的女同修)请寺中一位师父给她俩看过病。那位师父说她没有什么大病,只是胃有点下垂,腿有点不好,有时头有点痛。唐老师在老伴面前称赞那位师父了不起,看得准,特别是胃下垂,过去那么厉害,这几年好多了,他还是看出来了。唐老师说,那位师父还同她们说起修行的事,告诉她,念佛不要图形式,也不要贪图数量多,重要的在于要把心调好。当讲到唐老师对人热心,乐于帮大家的忙,人缘特别好,大伙对她十分赞叹等情况时,那位师父提醒她对这些不要执著,还应当下功夫苦修。唐老师觉得师父讲的很有道理,很受启发,心里十分喜悦。唐老师说得很兴奋时,却刹住了车,连说不讲了!不讲了!接着又说了一句来不及了。。。。。。就停住了,老伴原来只顾听她滔滔不绝地说这说那,本想提醒她早点休息,可是见她正在兴奋点上,不便扫她兴,所以只是默默在听。后来听她说不讲了!不讲了以为她说累了,不想再说了。接着听她讲来不及了时,并没引起注意,过了一下,没听见动静,杨老师抬头往这边一看,这才发现了意外,唐老师靠坐在沙发上像是睡着了,叫她也不应。隔壁房间做医务工作的儿媳妇闻声过来一看,唐老师已经停止了呼吸,脉搏也没有了,真可算无疾而终,潇洒往生!
12月21日上午,根据唐老师生前愿望,她的亲属和她的皈依师父诚信法师把她护送到江浦县狮子岭兜率寺准备火化。26日上午,即唐老师往生的第七日,由圆霖大和尚的弟子成柱法师举火,在场的人看到化身窑顶上冒出的不是一缕一缕的烟,而是一层一层的云,后来还出现了五彩缤纷的彩云。成柱法师说主持火化二三十次,还没见过如此瑞相。29日清理遗骨时,发现大都是青色的,少数是红色、黄色的,从里面还拣出三十多颗舍利子和舍利花,有的像玛瑙,有的似碧玉,见者赞叹不已。
唐老师往生前约一星期,她曾对老伴说:我花了整两天时间,把(捐助印经书的)帐都理出来了。唐往生一星期后,院内一位同修对唐的老伴杨咏祁说,还有约二千元书款在唐老师处。杨泳祁回家找了好久,不知唐老师生前把它放在哪里了。心中叨念道:唐老师!唐老师!你把那笔书款放在哪里了!说着这句话,忽然觉着心中一动桌柜里那个塑料包,会不会就是!他打开一看,正是!里面共有八千元,整理得好好的:应付未付的,待退待找的,一笔笔,一批批,来龙去脉,清清楚楚。
一位姓成的女居士反映了这样一件事:去年12月15日或16日,唐老师曾打电话给她,说即将印一本地藏菩萨开示录,如果有捐款还可以收,但要快送来。成居士问18号送来行不行?唐老师说:18号还可以,再晚就来不及了。18号那天,成居士去唐老师家送钱。成回忆说,我到唐老师家去过很多次,每次都取回好多高僧大德们的开示,有书籍、录音带、录像带等等,使我自己和周围许多佛友都受到很多教育,内心一向对唐老师十分敬重和感激。但这次很奇怪,想不起来是什么原因引起的,自己内心忽然产生一种要对唐老师报恩的念头。所以那天送捐款去时,我带了一条陀罗尼被,打算送给唐老师结缘。我把意思说明后,唐老师十分谦虚,怎么也不肯收。她一再说,这么结缘,收了心不安。她还说,我往生到了极乐世界心也不会安的。经过其他几位居士调停,作为我代她请购的,她付给我钱。没想到第二天唐老师就往生了。成居士说,这件事怎么就这么巧?唐老师在电话里说18号还可以,再晚就来不及了,是不是她预知时至,几天前就料到了呢?
唐粒和唐文姐妹俩,从小失去母亲,被唐老师收为义女,二十年前从四川带到南京扶养,如今都已成家立业。曾在空政歌舞团当过歌唱演员的姐姐唐粒回忆说,她妈往生前几天,有人梦中对她说:你妈不在了。醒后唐粒没当回事,心想我妈不是好好地活着嘛!不料几天后真的就出现了妈妈往生的事。
在北京工作的妹妹唐文,12月20日接到妈妈去世的消息,21日上午乘飞机抵宁。她告诉家里人,前天夜里(即她妈妈往生的19号当夜),她曾梦见妈妈。妈妈对她说,马上出发到西方去旅游,车子就在门口等着。唐文说,按她当时在梦中的体会,妈妈说的西方似乎是指四川。妈妈还担心她爸爸脚冷,临走前找出个热水袋盖在爸爸的脚腿上。唐文觉得这个梦作得不一般,回来后就盼着在家中能找到妈妈留下的那个热水袋。说也真巧,居然还真找出了她妈妈生前收藏的一个挺新的热水袋。
唐锦恒居士1948年毕业于重庆国立女子师范学院(大专),解放前后在南京珠江路小学教过书,后来在马钢子弟小学任过教导主任。1956年调到南京大学,除了文革期间曾一度分配到图书馆工作外,长期从事工会工作,1987年退休前,她是南大工会办公室主任。长期的工会工作,使她习惯于关心人,帮助人,热心公益事业,乐于为群众办实事,从不计较个人名利得失。这些优良品格,使她非常易于理解和接受佛陀教育;同样,正是由于这些优良品格,她一跨入佛门就乐于为众生服务,依教奉行,弘法利生,成为一名虔诚的佛弟子。她从九十年代初开始学习佛法,六年来修学精进,特别是去年这一年,她日诵佛号上万声,有时一日多达五万声,二六时中,念念不断,沉浸在佛号中,法喜充满,坚信自己必能往生阿弥陀佛极乐国土。
唐锦恒的亲属和同修佛友们,既为她的匆匆离去而深深怀念,更为她能往生极乐世界而庆贺。唐锦恒的往生实例,也使大家更加增添了深信切愿念佛求生净土的信心。许多同修佛友都表示要向唐老师学习,精进修行,将来在极乐世界相聚。
End
省庵大师念弥陀佛贵专精,念到功深念自纯。念念圆明真性体,声声唤醒本来人。婴儿堕水频呼母,荡子还家始见亲。却话从前离别事,翻令呜咽泪沾巾。欲得工夫无间断,直须精进始相应。暂时失念云霾日,瞥尔生心蛾掩灯
◎ 普希金假如生活欺骗了你,不要悲伤,不要心急!忧郁的日子里须要镇静:相信吧,快乐的日子将会来临!心儿永远向往着未来;现在却常是忧郁。一切都是瞬息,一切都将会过去;而那过去了的,就会成为亲切的怀恋。摘
◎ 省 庵行时正好念弥陀,一步还随一佛过。足下时时游净土,心头念念绝娑婆。傍华随柳须回顾,临水登山勿放他。等得阿侬生极乐,十方来去任如何。住时念佛好观身,四大之中那一真。我与弥陀非两个,影兼明月恰三人
◎ 觉 鉴一沉迷三途,轮回六道;心尊心使,即言即行。一心念佛,万缘放下;罪业消尽,功德圆成。二深思八难苦,勤修十善业;念佛为捷便,静心是根本。三昼夜兼程证菩提,分秒必争念弥陀。永断贪嗔痴慢疑,根除淫杀
◎ 真 可夫淫习不难克,难在知淫之所以然。所以然明,则能寻流而得源矣。流譬心也,水喻性也。水本静而流动,能了动外无静,则心可以复性也。心既可以复性,率性而治习,犹残雪扑红炉之焰,习岂能久停者哉。虽然复
◎ 本 焕信佛的人要以佛心为心,无骄慢心,而有谦下心,服务他人的心,如大地运载一切,供给一切而无厌足的心,忍一切苦而无懈怠的心,对一切贫苦众生施与善根的心。无论顺逆,无论任何时候,都要增进信仰,如山而
◎ 慧 皎释智威,俗姓蒋,唐朝处州缙云(浙江省永康县北)人。少年时就离俗出家,心游物外。起初拜师于轩辕氏炼丹山,听说天台教学很盛,遂负笈往沃洲石城寺,拜谒灌顶法师,蒙灌顶指示心要,遂了定慧双开、寂照相
宗炳,字少文,籍贯南阳(今河南邓州)。其母聪辨,富于学识,教授几个孩子,皆有成就。宗炳妙善琴书,尤精玄理。殷仲堪、桓玄都授予他主簿官职,皆不就。刘裕领荆州,复授予主簿,宗炳答说:我隐逸山林,三十年了。
圣严法师玄沙师备禅师与韦监军吃果子。韦监军问:如何是日用而不知?玄沙拈起果子说:吃。韦监军吃了果子,再问同一个问题。玄沙说:这就是日用而不知。这则公案呈现了一个事实:人们恍恍惚惚度日,生活中有太多的不
蒋维乔◎幼年时代余自幼多病,消瘦骨立,父母虑其不育。年十二,即犯手淫,久之,梦遗、头晕、腰酸、目眩、耳鸣、夜间盗汗、百病环生。幼时愚昧,初不知致病之由。年十三、四时,略知其故;然不甚明了,屡戒屡犯,又
并不是急着要去干什么我的心却浮躁起来无处安搁像湖中的芦苇必须摇曳像林中的鸟儿必须欢歌我也想要放空自己不想明天只醉今夕但我没能做到心浮躁起来今夕是何夕比起雪中漫步我更喜欢在雪中起舞可雪地上没能留下我的脚
峡山飞来寺宋向敏中峡山胜地安禅处,万仞危桥压要津。世上岂知名利路,浪中空笑往来人。倚门怪石狂遮面,入座寒云碎绕身。日暮西风懒回首,满林幽鸟语声频。 摘自《 禅诗三百首》
嗔 火寒 山嗔是心中火,能烧功德林。欲行菩萨道,忍辱是真心。 摘自《佛诗三百首》
诗 二 首p>韦世福 庚辰四月卧龙游 卧龙寺立西峰间,登上佛殿道蜿蜒。 龙泉喷吐甘露水,绿染青山飞鸟旋。 漫山翠色花似锦,蜂蝶纷飞别有天。 借问盛世今何在,钟声悠扬太平年。
禅 堂唐柳宗元发地结青茅,团团抱虚白。 山花落幽户,中有忘机客。 涉有本非取,照空不待析。 万籁俱缘生,窅然喧中寂。 心境本洞如,鸟飞无遗迹。 摘自《禅师三百首》 柳宗
清 净春渡桃李芳野渡,小舟拂柳来。春歌传清溪,塔影惬幽怀。溪寺清泉飞瀑岸林荫,碧云雁阵空渡影。松竹掩映溪畔寺,高僧妙演莲花经。乡村春景蝶舞香径兰蕙丛,禅寺梨花细雨中。绿蓑竹笠伴舟行,牧童清苗弄春风。乡
有来访者问弘一大师:何时是你最高兴的时候?回答:每当我有新收获。又问:那么,什么是你最痛苦的时候?回答:一无所得。再问:你是如何对待高兴与痛苦的呢?回答:高兴时,我会节制自己,痛苦时,自己挠痒自己笑。
◎ 太 虚今天偶然到这里来,与各位说几句话,就是要劝各位发心。发心的根本就是佛法中救度众生的大悲心和求成正觉的菩提心。发大悲心者就是施种种药,应种种病。现在就依据七塔报恩佛学院,报恩二字来与各位讲讲。
庞蕴居士,字道玄,是唐代著名的在家禅者,他曾在马祖道一、石头希迁座下习禅,与丹霞天然、药山惟俨、百灵、大梅法常、洛浦、仰山慧寂等当代知名禅师频相往来,悟境甚高,后世誉称他为中国的维摩诘,与傅大士并称于
◎ 悟 彻人都要修行,修行不是出家人的专利,在家也能修行。修行也不一定要到寺庙里去,家庭就是道场,就是修行的好地方。佛法在世间,不离世间解。真正的修行,要从生活中去体证、落实,关于居家修行,有四点建议
◎ 济 群佛法所说的业力,根据行为属性,有善业、恶业之分;根据受报与否,有定业、不定业之分;根据受报范围,有共业、别业之分;根据受报差别,有引业、满业之分。所谓引业,是业力招感的总体果报。有情生命在延
了然法师【原文】客曰:弟子昔日闻言,净土法门,全属小乘。极乐国土,原是权说。因是久怀疑惑,自莫能决。今日闻师所言,《华严》《弥陀》,大小相入。以此互相证明,足信净土法门,至大无外,极顿极圆。方知昔日所
【禅诗赏识】一世枯荣无异同百年哀乐又归空无论是枯是荣,到头一死,并无区别。世间白发最公道,贵人头上不曾饶。从此再看种种悲哀欢乐,在时间的流逝中,谁也不能使之常住不变。一切悲哀终将逝灭,时间会抚平所有伤
法指众生和万物固有的法性,这种法性不生不灭、非有非无,非异。遍及一切事物。这种法不是说了就有,不说就没有的东西。佛是悟到法性者,并不是创法者,他只是向人们揭穿了法性的秘密;但人们对法性的认识不能只靠言
夫佛法者,乃九法界公共之法。无一人不当修,亦无一人不能修。持斋念佛者多,推其效则法道兴隆,风俗淳善。此则唯恐其不多,愈多则愈美也。至于出家为僧,乃如来为住持法道,与流通法道而设。若其立向上志,发大菩提
因果报应思想是佛教的基本思想之一。因果报应思想主张种如是因,得如是果。因果报应通于三世,即前世、今生和来世。一个人造业,有现世受报,有来世受报,也有多生多劫之后的后世受报。颜之推在《颜氏家训》中指出,
◎ 憨 山幻海无涯没尽头,尘劳妄想几时休;应知世相空中电,须信人生水上沤。唯摄一心归净土,全凭万行作真修。目前总是菩提路,念念常登般若舟。 摘自《憨山老人梦游集》卷37
自 遣 ◎李 白 对酒不觉暝, 落花盈我衣; 醉起步溪月, 鸟还人亦稀。 摘自《李太白全集》卷二十三
彻悟大师 说着莲邦两泪垂阎浮苦趣实堪悲世间出世思惟遍不念弥陀更念谁
马一浮养生须是学无生,谁谓无情异有情。高士形骸同土木,圣人志气本清明。何年百草头边见,终日孤峰顶上行。不识那伽常在定,空劳小雅补由庚。即事地载风霆气,江流日夜声。楼开云自入,花发眼初明。寂默支床卧,逍
祖 语一月在天,影涵众水。一佛出世,各坐一华。白毫舒而三界明,甘露洒而四生润。摘自《浴像功德经》
憨山大师双轮照禅人来参,且云将隐居山中,单究向上事,乞老人住山之法。因示之曰:古人住山,乃大舍身命处,殊非细事,专要善用其心。用心之法,单提向上一念,直须向佛祖不容处一着,立定脚跟。次则要将胸中一切知
◎ 乔丹彼得森生活中遭遇危机时如何应对?生活的压力不会因为你遭受了不幸就停止出现,每天要做的事情还是得做。如何才能坚持下去呢?每天留出一些时间来集中思考和讨论所有的危机和应对方式,其他时间就忘掉这些事
◎ 一 行我们修习了专注力提升和无声打坐以后,你会发现,自己的专注力得到了前所未有的提升,只要你想,随时随地都能换回自己的情绪,随时随地都能制心一处,这不正是修行修心之人梦寐以求的嘛!少些概念和说
中国古代有很多官宦名士专修净土法门。他们有的先由修学其他法门转为专修净土,有的则受高僧指点一心修学净土法门,他们由于虔诚信奉并坚持念佛实践,都得到了不可思议的感应。本文以陆子元、闫邦荣、钱同伯、昝省斋
佛在世时,有位罗汉弟子到一个地方去教化。有一次,国王打猎经过,带着随从来见他,他没有起身,国王当时就很不高兴。国王打猎返回时,发了恶愿:我再去,如果他还是那样,我就砍掉他的头。尊者知道国王发了恶愿,就
清朝光绪年间,杭州有一位非常出名的算命先生,名叫陈七。由于他的面相术很灵验,所以大家给他取了一个鬼眼七的雅号。当时杭州有一位富商名叫薛二。他邀了两位朋友去看相。鬼眼七这位相师判薛二的第一位朋友说:你秋
◎ 纪 昀一故家子,以奢纵撄法网。殁后数年,亲串中有召仙者,忽附乩自道姓名,且陈愧悔;既而复书曰:仆家法本严。仆之罹祸,以太夫人过于溺爱,养成骄恣之性,故蹈陷阱而不知耳。虽然,仆不怨太夫人。仆于过去生
◎ 菩 提慧忠禅师有一次问紫璘供奉(僧官职称)道:供奉学佛多年,佛是何义?紫璘不假思索,随口回答道:佛者,是觉悟之义。慧忠禅师进一步问道:佛会迷吗?紫璘不以为然,反问慧忠禅师:已经成佛,怎会迷呢?既然
◎ 僧伽斯【经文】昔有一人,形容端正,智慧具足,复多钱财。举世人间,无不称叹。时有愚人,见其如此,便言我兄。所以尔者,彼有钱财,须者则用之,是故为兄。见其还债,言非我兄。旁人语言:汝是愚人。云何须财,
大安法师这一节是谈浊世津梁,预垂济度。我们先要了解这个时代是五浊恶世,在这个恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊里面,我们若是想靠自力修行,断惑证真,竖出生死,很难的。释迦牟尼佛也知道五浊恶世的众生
◎ 孙 云佛教称以香花、明灯、饮食等资养三宝为供养,并分财供养、法供养两种。香花、饮食等为财供养;修行、利益众生叫法供养。所行之供养除财供养外,尚有法供养,如以恭敬供养、赞叹供养、礼拜供养等精神之崇敬
大概禅在当下,大体上是要回答这样的两个问题。一个是什么叫禅,一个是什么叫当下。当下就是现前的一念心。禅在当下,生命在当下,生活在当下,迷惑在当下,觉悟在当下,由觉悟所生的觉的感受、受用也在当下。我想,
禅家能自静,住处是深山,门外事虽扰,坐中人亦闲。 --真净禅师 看禅诗请你不要看表面性,若只看一个角度,那你将不知他个中的奥妙。所谓禅家,讲的就是真正懂得禅的人。一个禅者,他的内心时时刻刻都能够保
春风吹面薄于纱,春人妆束淡于画。游春人在画中行,万花飞舞春人下。梨花淡白菜花黄,柳花委地芥花香。莺啼陌上人归去,花外疏钟送夕阳。摘自《弘一法师文集》
独 觉柳宗元觉来窗牖空,寥落雨声晓。良游怨迟暮,末事惊纷扰。为问经世心,古人难尽了。作品鉴赏 首联两句写景,写诗人清晨刚醒来时的所见所闻。第一句诉诸视觉,诗人略开睡眼,扫视窗外,路上别无行人,田野
◎佛 印麻砖作镜不为难,忽地生光照大千。堪笑坐禅求佛者,至今牛上更加鞭。 选自《禅诗百首》
老 僧景 云日照西山雪,老僧门始开。冻瓶粘柱础,宿火焰炉灰。童子病归去,鹿麂寒入来。斋钟知渐近,枝鸟下生台。 摘自《全唐诗卷808)
契 此手把青秧插满田,低头便见水中天。心地清净方为道,退步原来是向前。 摘自《禅诗精选》
◎ 唐永明延寿闲居谁似我,退迹理难过。要势危身早,浮荣败德多。雨催虫出穴,寒逼鸟移窠。野径无人翦,疏窗入薜萝。 摘自《诗僧集》