林美惠
我现年三十三岁,目前家住屏东县九如乡,现在自营一间小小的素食面摊。于1979年结婚,婚后顺利的生育长女与次女。当再怀第三、四胎时,因为很害怕又生女儿,和外子商量结果就把胎儿拿掉了,虽然当时未信佛,但内心仍抹不去一份愧咎与难过。
1987年十一月份我又再怀孕(第五胎),虽然公婆和我们夫妻心里很希望生个男孩,矛盾的是非常怕又生女儿。再加我当时上班也很忙,暂时亦不想生孩子,因此和外子商量结果,仍然决定要将胎儿拿掉,并约好等外子有空,就陪我去妇产科拿掉孩子。清楚记得作成决定的当天晚上,我把家事料理妥当接着洗完澡,觉得很累很累,大概八点左右就提早上床睡觉了。不知不觉作了一个梦,但不同于以往模糊的梦,而是非常清晰的梦。
梦中我首先看到一尊雕像的观世音菩萨,穿着白色的衣服非常庄严,接着天空放出一望无际白色的大光明,看到眼前境界,心里非常欢喜忍不住赞叹好美好美啊!这时突然听到小孩的声音在耳边想起「妈妈,求求您留下我好不好。」声音很细柔很好听,可是我并无心欣赏这么好听的声音,脱口就回答「不行啦,万一又生到女儿怎么办。」这时她又再求着「妈妈,求求您留下我好不好,我会很乖很乖的啦。」,我仍然回答她「不行啦,万一生到女儿怎么办?」结果她的声音消失,我也醒了过来。
当时我没有任何信仰,也不在意这梦兆,总觉得连作梦也相信,那岂不是太迷信了。仍然照常上班下班。奇怪的是晚上睡觉时又作了跟昨天同样的梦,只是第二次以后观世音菩萨不再显现,直接梦见一望无际很漂亮的大光明,随后就响起「妈妈,求求您留下我好不好,我会很乖很乖的啦。」的轻柔声,非常诚恳的向我求着,而我依然顽固的回答她「不行啦,万一又生个女儿怎么办。」相同的梦境大约持续七天左右,她总是在请求得不到回应后,消失于梦中。我在梦中是很清楚二个人在对话,但又感觉好像自言自语似的。
第七天晚上梦中,她又来了,仍然很诚恳的请求我留下她,而我也是以同样的话来回拒她的请求。这一天她不断的反覆请求着,而我依然反覆的拒绝她,最后一次她说:「妈妈求求您留下我啦;我会很乖,很乖的啦;我跟两个姊姊不一样喔!」这一句话讲完之后,也不等我回答,就不再理我,直接消失于梦中,我也随即醒来。心里就觉得有和外子重新商量的必要,便将这胎儿一直要求我留下她,连续求了约一星期之梦境详细告诉外子,我现在正犹疑要不要留下这个孩子,外子又随即说:「随便你啦!」我心想这孩子说:「我跟两个姊姊不一样喔!」应该会是个男孩吧!因此当下就下定决心要留下这胎儿,但心里仍害怕会生女儿。
当时我是住屏东市北新里,附近有一神道庙,里面供奉有观世音菩萨,就向菩萨祈求:「希望生一个白白胖胖聪明的孩子,最好是个男的,如果是女的那也没办法。」当我怀么女那段时间,除了特别喜欢吃素外,个性也变的特别柔善。现在回忆起来,应该不是胎教,而是胎儿在影响母亲。
又胎儿在腹中特别活泼好动,因此我总认为会是个男孩,在怀孕的第五个月,便迫切的去作扫描检查,结果医生说是个女儿,回家的路上心里直嘀咕这怎么可能,这孩子那么好动,在梦中又明明告诉我说:「我跟二个姊姊不一样喔!」我才不相信会是个女孩。因此第七个月时又特别找上帮我接生次女,彼此很熟又很信任的医师为我再作一次超音波扫描;这位医师也晓得我很希望生个男孩,因此很婉转的告诉我是个女儿。回到家后,伤心的眼泪再也忍不住直流,并且一直向胎儿埋怨说:「你为什么要骗妈妈呢?为什么还说跟两个姊姊不一样呢?」当外子回来见到这情况后,就安慰我说:「没关系啦女儿也好嘛,我们生完这一胎以后就不要再生了。」经外子这番安慰后,心里也就不再那么难过了。但这时我的想法,可就不对头了,打算将这女儿生下后,就送给娘家的妹妹,因为他们夫妻结婚多年,一直无法生育。
当胎儿足月在医院待产时,医生检查后帮我打一针催生剂,正常是三小时后即可顺利生产,可是一直没有反应,因此接着打第二次催生剂,经四、五个小时,力气都已经使尽,胎儿也已经看到头发了,就是卡在产道生不出来,经医师检查说胎儿心跳转弱,如果再生不出来,就要开刀取出胎儿,听到开刀我心就慌了,反省我待产时内心依然埋怨着孩子骗妈妈,仍旧打算生下后送给妹妹抚养。又突然回想怀孕时曾梦见观世音菩萨,经这一反省触动内心,就一边称念观世音菩萨,一边向菩萨诉说不管生下来是男是女,我不要送人了,要自己养啦。同时心里亦发愿,终生要早餐吃素,祈求能赶快把小孩生出来。结果念不了几声,我也没使力,孩子就噗的一声,很顺利的生出来了。当时很高兴一直向医师说太巧了,太巧了。如今回想该是观世音菩萨的慈悲示现,告诉我这孩子将度我学佛,不能送给妹妹抚养吧!
又从下列几件事迹,我想这么女是与佛菩萨,应有些宿缘的,今略述如下:
当么女二岁多时,正值我个人在财务上及家庭里遭遇到很大的困扰,当时我很钻牛角尖,心情非常难过,更觉得整个人生乏味痛苦,常葫起强烈自杀念头的那段时间,有一天么女一直用力拉着我的手,另一手指着邻居送给我的西方三圣像,我便回答么女说:「好,妈妈带你到附近的东山寺去。」入大殿礼佛时,就向佛祖哭诉我万般无奈的心情,眼泪汪注直流,被寺内师父发现后便过来很和譪慈悲的安慰、开导我,师姊并借我一些佛书及录音带,带回这些后,我就反覆阅读,聆听后,我非常震撼,世界上竟然有这么好的道理,其中有一套人生哲学八卷录音带更是反覆听过参拾余次,这时不但我心结完全打开,且带给我心灵的充实与喜悦实非拙笔所能形容,总而言之,目前我正以坚定的信心,积极的态度,跨步迈向学佛的目标「超越生死轮回,圆成无上佛道。」回顾踏入佛门的开始,说来还要感谢我那么女的天龙一指呢。
当孩子出生时我自己带了两个月,之后由我婆婆接去照顾,且甚得老人家钟爱。直到我辞去工作后,方接回自己身边,此后么女便家里及婆家两头住,于91年旧历十二月底除夕那天,婆婆及亲族长辈们正忙着杀鸡鸭准备过年时,我那么女便挨过去问:「婆婆您们在干什么呀!」婆婆便回答说:「我在杀鸡鸡,拜过后,挑个最大的鸡腿给你啦。」不料么女一听,竟然板起面孔,一手叉腰,一手指着婆婆大声说:「你们杀鸡鸡啦,以后鸡鸡就找您们算帐啦!」以上经过不止一次听我婆婆转诉,而我也很讶异小小的年纪,那来的因果分明观念呢?
雷同的是去年,我们全家正在看大陆寻奇的电视节目,当镜头介绍大陆广东省,色香味俱佳的狗肉火锅料理时,外子不禁垂涎三尺,说计划带我去大陆玩一趟,好吃狗肉的外子说:「到时必然专程到广东好好的吃几顿狗肉。」在旁边的么女听完后,又跳了起来,满脸通红的又是一手叉腰,一手指着外子说:「爸爸,你吃狗狗的肉肉,以后狗狗就吃你的肉啦。」气呼呼的大声讲着。外子一向非常疼爱这么女,而我也在旁接着说,女儿讲得一点也没错啊,想不到事后外子竟然因此而不再吃狗肉了。
又平常长辈们给么女的零钱,她总是喜欢积蓄起来,因此我便为她买一个小猪公(扑满)让她存零钱,不断累积起来也将近满了,碰巧今年(93年)七月十七日高雄举办斋僧法会,心想这次供养三宝植福的机会,让她参加也不错,因此我就问她,妹妹(指么女)你猪公的钱钱,能不能给师父们买书、衣服、鞋子或请师父吃饭,话一说完,她毫不考虑,马上接口说:「好、好、好,我马上去拿给妈妈。」
以上略述么女的几件小事,身为三宝弟子的我实在应该以最平常的心来看待么女这些事迹。当然么女果真与佛门有宿缘的话,作母亲的我也会用心的来成全她的。因我已立下心愿,等把孩子带大后,也要出家。记得有一次在为么女洗澡时,当时四岁的她突然向我说:「妈妈您出家,要带我一起出家喔!我才不像两个姊姊要嫁给别人。」又大自然赋予妈妈们怀胎生育子女的责任,在这同时大自然为酬谢妈妈们怀胎养育子女的辛劳,也给予妈妈们最殊胜的礼物即天下的妈妈们共同拥有一颗「不求回报无私的爱心」,婴儿们靠着妈妈的爱心而成长,同时爱心也令妈妈们成长、伟大。若再能扩充这份无私的爱心于一切同胞,则慈悲喜舍在其中矣!然当时无知的我,只图眼前的生活方便,不但无情的扼杀宝贵的生命,同时也丧失了令自己成长的最好机会,实在深负大自然对妈妈的厚赐,这些都是佛法给我的启示。因此在搁笔之前不得不披露我内心深深的忏悔,并呼吁天下的妈妈们,特别是在怀有身孕的女性同胞们,尊重珍惜每一个宝贵的生命,不要再让无辜的胎儿们求救无门,但能无声无息的在内心呐喊着:「妈妈求求您留下我,好吗?...」
后记:很幸运的,我于93年七月间,听到一心圆有声出版公司所流通员林莲社住持上鉴下因法师讲述「花开见佛」录音带后,非常的赞佩尊敬师父。更高兴的是于八月下旬有缘又归依师父座下,师父大概听到莲友提起我与么女的这段梦中因缘,因此吩咐我将此事迹笔录成资料,因此略加回忆草述如上。
感谢观世音菩萨大慈大悲的光明,照破了我内心的黑暗并祈求菩萨威神加护,但愿每一个家庭吉祥安乐。
三宝弟子 林美惠合十
End
◎ 省 庵行时正好念弥陀,一步还随一佛过。足下时时游净土,心头念念绝娑婆。傍华随柳须回顾,临水登山勿放他。等得阿侬生极乐,十方来去任如何。住时念佛好观身,四大之中那一真。我与弥陀非两个,影兼明月恰三人
了然法师【原文】客曰:弟子昔日闻言,净土法门,全属小乘。极乐国土,原是权说。因是久怀疑惑,自莫能决。今日闻师所言,《华严》《弥陀》,大小相入。以此互相证明,足信净土法门,至大无外,极顿极圆。方知昔日所
因果报应思想是佛教的基本思想之一。因果报应思想主张种如是因,得如是果。因果报应通于三世,即前世、今生和来世。一个人造业,有现世受报,有来世受报,也有多生多劫之后的后世受报。颜之推在《颜氏家训》中指出,
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大安法师这一节是谈浊世津梁,预垂济度。我们先要了解这个时代是五浊恶世,在这个恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊里面,我们若是想靠自力修行,断惑证真,竖出生死,很难的。释迦牟尼佛也知道五浊恶世的众生
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历史因缘有宋一代,虽禅风盛行,却不乏导禅归净,劝修净土之人。当时诸宗高人,深感根机不堪,自力难证,教依本宗,行无不归心净土。禅宗自永明延寿大师作四料简偈,劝修净土,言:有禅无净土,十人九磋路。其后,禅
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如何才是直心道场?如何顿圆弥陀?如何才是至心信愿得生净土?善男子,能如是问究竟直心,圆顿,至信,汝之善根亦不可思议,何以故,直心者、即绝对无相寂灭无生也;圆顿者、心境相应觉念性现前也;至信者、至诚深信
因果的错综复杂关系,其中有一点让一些人难以相信的就是这个善恶,看到善人往往受罪,处境不好。恶人往往得势。他就觉得还有什么因果报应呢?由于这样的情况他就不相信因果。由于不相信因果,他就由此推演出他不相信
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我们说别人的过失,是善意的想让他人改变,这不会有罪过。但轻易宣扬别人的过失,就造恶业了。所以最好不说他人的过失,甚至要隐藏、保密他人的过失。在不了解的时候,最好不赞叹也不诽谤一切众生。但很多人都有习气
当我们谈现在,其实是离不开过去,也离不开未来;如果你把过去跟未来都拿掉,现在就没有意义了,这个就是醉生梦死。活在现在─你就活在现在的因缘,柴米油盐酱醋茶!你要知道你的佛性是什么?你从什么地方来?你最初
而净土法门是出世间法,是小乘还是大乘?是大乘。我说的话皆是佛经上的,看祖师的注解说的,我怕诸位误会,以为我妄作聪明,强说净土是大乘。但是,我懂净土吗?这世界上没有懂得的,出家二众,在家二众皆不懂得。唯
李炳南居士:净土法门,没有什么秘密,却可以一生横超三界!而净土法门是出世间法,是小乘还是大乘?是大乘。我说的话皆是佛经上的,看祖师的注解说的,我怕诸位误会,以为我妄作聪明,强说净土是大乘。但是,我懂净
作者:戒光雪公老师平素居家非常珍惜字纸,看过老人讲演稿及诗稿的同修都知道,老人诗文的初稿全是写在日历纸或作废考卷纸的背面。而家中的纸篓,亦分装垃圾及装字纸二桶。因为字纸篓中的纸,是要用烧的。某日,一弟
净土精华李炳南老居士讲述民国六十五年元旦慎斋堂开示明伦月刊社整理大家在台中每星期有两三个地方可以听讲,但听的是教理,不容易了解,然教理归教理,自己须修行。实修的方法非常重要——修别的法门须一步一步地有
李炳南老居士讲述弟子钟清泉敬记前言民国七十四年六月十二日的华严经讲座,雪公老恩师讲到第十回向的安住梵行,老恩师根据善导大师的观无量寿经四帖疏,讲述净土宗的安心法门,劝所有净业莲友,一起把心安住在至诚心
丙二、夹杂恶性名杂毒善上一次说到安心法门,我们众生尘沙劫以来,心安不住,东奔西跑,所以轮回到今天,这轮回必得安住心才可能跳出。今天继续讲净土别安心,上次讲到至诚心辨真伪的三业修善,清净心作,今天接着讲
乙二、明两利净土宗的三种别安心,上两次说至诚心,至诚心又分两项,辨真伪和明两利,辨真伪上次说过了,今天来讲明两利。明是明明白白地表示出来,两利是自他两利。辨真伪是谁修行谁得好处,自己得利益。两利是自己
甲二、深心深心,深是一个讲法,心是一个讲法。深是以水的深作譬喻,水深水浅,有限度吗?深是因为有浅比较来的。心并不是胸腔里的肉团心,心是性一动谓之心。深心这个表,旁边括着两个字决信,为着大家不明白,所以
弥陀大愿摄众往生虽然列出表来,还得有人讲,没人讲还是看不懂。我们现在不是讲华严经吗?怎么说到弥陀大愿摄众往生呢?净土法门就在华严经上,没有华严经就没有净土法门。这些年来,我们大家都念阿弥陀佛,诸位可别
往生西方极乐世界,有特别的方法,不是随随便便能去的,懂得净土安心法门可以办得到,不懂这个方法,念上一百年也不生效。在观经说的净土三种特别安心法,现在讲到第二种深心。观经说发三种心,即便往生。这三心是至
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现在继续讲净土三种安心的第二种深心,深心的讲义表解有上下两层,下面七行是解释上面九行的,现在就来解释深心表解下面的七行文义。丙一、一心依佛所教一心这两个字十二万分的重要,是指修净土法门的功夫。而什么人
我们来听一次经,总要得一点好处,这次先来谈念佛,怎样念可得一心不乱?有一首偈云:念佛不必求多念,但念百八声不乱,其中若有一念差,掉转珠头皆不算。不乱是指有人来打扰时,你打扰你的,我还是得我的一心,不被
李炳南居士著述阿弥陀经摘注接蒙弁言阿弥陀经要解讲义重刊序重校新版阿弥陀经要解讲义序净土三经合刊序净土丛书序蕅益大师净土集序中华大典印光法师文钞序重刊印光大师文钞菁华录序印光大师遗教两要序重印弥陀净土法
乙二、随喜他一切三业世出世善根你若想存心做善事有的是办法,除了自己三业作外,可以随喜。什么叫随喜呢?譬如诸位今晚在此听经,听经是你的功德,这两个钟头你听进去的都是经文好言语。而这所有的人是谁约来的?他
李炳南居士讲述壬子年灵山寺佛七开示甲寅年灵山寺佛七开示戊午年新春结七念佛开示戊午年灵山寺佛七开示之一戊午年灵山寺佛七开示(上)戊午年灵山寺佛七开示(下)幸酉岁佛七开示壬戌佛七雪僧贡言快刀斩乱丝乙丑年灵
乙三、不为一切异见、异学、别解、别行人等动乱破坏净土宗是难信之法,为什么是难信呢?难信的原因是什么呢?谁能够说出来,不学佛的人听到净土法门是糊里糊涂,半信半疑;学佛的人对净土法门也多是一知半解,学佛的
乙四、生彼国已回入娑婆教化众生华严经讲了十六年,全套华严经共有十六本,现在才讲到第七册,这还只是粗枝大叶的讲而已,细讲那就不用说了,个人也没细讲的学问。目前华严经讲到第十回向的安住梵行,这和净土法门的
乙五、忆持不忘无分时节常作此愿学佛修净土的人,无分时节,忆念不忘回入娑婆教化众生的大愿。大乘法是自度度他,自己先成就,但自己成就不行,局面太小了;中乘是自己成就,也给别人小小的帮助,不能全部地帮助,因
华严经讲到梵行,梵行有二十条,安住梵行是第十六条,大家若能安住梵行,就到一心不乱了。念佛能念到一心不乱就行了,诸位或可有一心不乱的,但是我看不出来。要一心不乱须先伏惑,一起贪嗔痴就压住,学伏住惑再学断
净土资粮《阿弥陀经》宗要:信愿持名三昧耶戒优婆塞黄念祖敬述(一)引言《阿弥陀经》说:不可以少善根福德因缘,得生彼国。我们现在也可以说,不可以少善根福德因缘,来参加今天广化寺念佛七道场。在北京的佛教徒。
真觉路会归净土黄念祖居士勤修三无漏学,消除自他三毒,背尘合觉,直登彼岸。这是万古颠不破的原则。至于具体行持,则有八万四千法门,门门可通觉岸。但当前已是末法,环境是五浊恶世,所选行门,切须合于时代,契于
发愿往生净土,就不能脚踩两只船。若是又留恋世间,又想去极乐世界,这个愿就不真实了。所以要往生,就必须具有正信和真实的愿。六信里面,我们开始可先信一两样。首先应信因果。如能信事信他,就会发愿。发愿之后就
1.真正的修行不在山上,不在庙里。不能脱离社会,不能脱离现实。要在修行中生活,在生活中修行。有的人整天打坐,磕头、拨念珠,修了好多年,可是习气、烦恼依旧,性格、心态依旧、没有任何改变,这不是真正的修行
◎ 念 佛昙鸾大师(476~542),俗名不详,自号玄简大士。南北朝梁时山西雁门人(北魏境内),家居五台山附近。他从小就听人谈起山上佛教各种神奇灵异之事,听过以后亲自前往寻觅参礼,后来终于出家为僧。昙
戒杀是息刀兵之本诸位老师,各位佳宾大德,各位同修:学人今晚第一次来谈谈浅近的佛法,与诸位互相来研究,敬请诸位多多指教。我们人生,生存在这世间,一种苦未了,一种苦又再来,可以说是八苦交煎,苦不堪言,其受
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问:种瓜得瓜,种豆得豆是一个极正比的因果定律,何以佛学之因果反成极反比呢?若然,即前生种下杀人的种子,今生仍应结出杀人的种子,才对。何以反结出被杀的种子来,在习性薰染上如何解释?又前生富贵今生仍应富贵
听人说,修净土不过是种种善根罢了,对吗?很对。树无根不长,怎么还能开花结果呢?念佛是因根,往生是果实。经上说:不可以少善根福德因缘得生彼国。某人这句话的毛病在不过是三字,他的善意或者恶意姑且不管,只看
问:净土三经是五时说教的哪一时?答:天台宗五时教即是华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时。净土三经属于大乘,自然就要列入方等时,但净土教法,就不受此限制。因为最早讲华严时,就已经说了极乐,最后讲
问:有一位同事说,今生杀人是前世的因,因前世甲把乙杀了,所以今世乙才杀甲,为什么前世甲把乙杀了,是因再前世乙杀了甲,这样向前推,开始是谁杀谁?在开杀以前,未有杀因,为什么生出杀果来呢?向后推之,甲杀乙
问:自古以来世人多说因果报应是真,如果因果报应是真,即是自作自受,而世人又不少问神托佛,或拜斗祈求元神壮旺,或求补运,或超拔亡灵等等,此等事依照因果报应而言可能生效否?(施水阁)李炳南答:种豆得豆,种
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问:永明寿禅师说;有禅有净土,犹如戴角虎。禅净双修是否比专修更加殊胜?李炳南答:这是针对当时的情况劝告那些参禅人的,因为禅的境界高远,而净的方法稳当,所以有禅有净土,就如虎添翼了。但是因净入禅不是人人