净土圣贤录续编 第三卷

往生居士第四之二

清 裴永度

裴永度。江苏泰州人。家族世代居住于曲塘镇，从事种田的工作。生性恬静淡泊，无所嗜好，而见善事必定努力去做。从小就深信佛法，持长斋课诵佛名没有间断。后来归依高旻寺的古光和尚，并受满分优婆塞戒。平时行持严谨高洁，不曾破缺遗漏。他的妻子也信向念佛法门，受优婆夷戒。夫妇二人虽然同居一室，但在数十年之中，操守行履纯洁清白，人们没有办法去议论他们的是非。早年没有生儿子，只有一个女儿，也持斋素食奉持佛法。不久之后，女儿恳求出家，裴永度允许她，让她剃发出家，并受比丘尼大戒。

后来裴永度布施住宅为庵，令妻子和女儿一同修习净土行业，自己则另外建筑静室，单独居住念佛数十年。年近七十岁时，有一天，告诉他的亲属家族说：我五天后要往生了，希望能将我遗体火化。此色身如幻化般不实在，不要错解而执著爱惜这个色身。到了临终之时，端坐持念佛号而往生。家人听从他的遗言，将遗体化火，得舍利子百余粒，大小如豆，其颜色五彩缤纷晶莹剔透，于是将其贮存在?璃瓶内，供养于庵中。此为清宣宗道光初年(西元一八二一年)所发生的事。(染香续集)

清 钟九思、沈氏

钟九思。浙江杭州人，居住于西溪。为人朴实敦厚，深信三宝。平常对于邻近僧舍茅篷数十间，钟九思都一一护持，恭敬供养而不怠慢。有时因种种事故而亏损很多钱财，也没有抱怨的脸色，和人交往做生意，没有一丝一毫的欺骗诈欺。他的妻子沈氏，也同修净土行业，对于钟九思所作的一切功德善事，都很喜悦地帮助他。所生的一子一女，皆非常朴素勤劳、恭谨有礼。

清宣宗道光六年(西元一八二六年)初夏四月，钟九思现出些微疾病。至二十四日清晨，告诉他的妻子说：我因平日忠实不欺，求生净土的愿力、至诚恳切的缘故，现在承蒙佛菩萨接引，今天中午将往生西方。你们对于善事应当量力而时常去作，要谨慎遵守我的志愿。到了午时说：为我焚香点燃蜡烛。又告诉沈氏说：你来日无多，念佛要紧。说完后就往生，年五十二岁。第二年七月，沈氏亦现出病态，邀请丈夫的兄长，将家事交待嘱咐完毕后，即自己静坐念佛。至二十一日，告诉子女说：要做好人。然后安祥而往生，年五十四岁。(染香续集)

清 周光

周光。字西莲，江苏江宁的秀才。天性纯朴敦厚，对于名利荣华很淡泊，虽然家世富贵显赫，但是丝毫没有富贵子弟骄奢的习气。中年时，持长斋奉持佛法，每日持诵《金刚般若经》，并称念佛号数万声，发愿求生西方净土。每次和朋友相见，除了几句的寒暄问候之外，即向人提倡净土法门，并且谆谆劝勉。曾经集资重新出版《阿弥陀经疏钞》，自己亲自校对订正错误，流通于长江、淮河一带。老年时，精神气色显得老而益壮，念佛更加用功精进。

清仁宗嘉庆二十二年(西元一八一七年)秋天，患得疝病，很危急，而执持佛号也不间断，疾病不久就痊愈了。有人以此事称赞他，周光则说：我在生病当时，起初也是痛苦难忍。后来想到色身既然是虚假，那么痛苦也不是真的。况且色身和真心，其精纯和粗糙的分别是清清楚楚的，虚幻色身产生痛苦，我是拿他没办法。我的心自己在念佛，色身也拿我没办法。刚开始色身与自心对立分明，渐渐地只知有心在念佛，而不知有色身的痛苦，色身的病痛于是就消失了。不久之后就往生了。

周光曾著作净土诗百余首，出版发行于世。一云：早投清泰为栖息，休向浊尘论有无。烦恼炽时徵定力，念头起处作工夫。尺香勤课三千佛，趁意随轮百八珠。慈母倚闾虚眼望，可怜游子尚迷途。

一云：娑婆障道事纵横，说著莲邦梦亦清。一息不来千劫恨，寸阴肯舍六时名。如?抱卵温相续，似火镕金炼愈精。当下情根除却尽，自然真性现圆明。(染香集。净土咏。)

评曰：佛言：痛苦莫过于有这个色身是故有色身即有罪业，有罪业即有痛苦。如果真能知道色身是假相，痛苦也不真实，这就是返本穷源，罪障消除，妄心亦灭，周光实在是有智慧啊!

清 路坤

路坤。江苏江宁人。生性慈悲善良，深信三宝。他的弟弟路某，在外地当官。路坤曾经去他弟弟的官府，见到厨房中每日宰割杀生，对此事感到很悲伤。常常以因果轮回劝告训谕他的弟弟，而他的弟弟仍然不断杀生，路坤因此发愿吃素。当时就在他弟弟的官府中，刺舌血，书写《阿弥陀经》，发愿求生西方净土。不久就告辞回家，平常自己读书教导孩子，以修行佛道自乐。不久之后，他的儿子进入县学，于是叫他的儿子以教学读书养活自己。从此不问家事，一心一意地念佛，无论寒暑及生病都没有间断。

路坤和周光是好朋友，常常以净土行业互相砥励劝勉。路坤体型一向肥胖，因为努力修持刻苦精进，而渐渐消瘦。到了晚年，形体消瘦骨节可见，但是日常课诵念佛益加绵密，无论在任何时间、作任何的事情，都回向往生西方极乐世界。路坤一向喜欢持诵《金刚经》，每当在佛前长跪持诵之时，虽因疲倦不堪而俯伏在桌上，如果整卷经文还没有持诵完毕，绝不会起来的。

有一次，突然感染疾病而病危，家人都为他准备好身后之事。路坤于恍惚之间，看见清净僧众八人，体形都一丈余高，进入他的家中，铺设坛场，代他作佛事。路坤正随著持诵《阿弥陀经》时，忽然觉醒，苏醒之后持诵经典的声音还在口中喃喃不绝，而他的病苦好像消失了一样。过了一年之后，毫无疾苦地往生。(染香集)

清 吴允升

吴允升。字常导，徽州(安徽)歙县人。年轻时，于苏杭一带做买卖，有一天，在虎邱偶遇一位僧人，僧人仔细注视吴允升，告诉他说：你颇有善根，可惜二十九岁有溺水之灾，当如何是好呢?吴允升感到很害怕，于是请求如何解除免于水灾的对策。僧人过了很久才说：从今以后，你要戒杀放生，每日虔诚念佛、持大悲咒，或许可以避免灾祸。吴允升听了之后，信受奉行，并常以此事劝人念佛。

到了二十九岁，在归还乡里的途中，经过杭州，在江干登船，同船有十七人。船开始行驶数十里之后，刚好遇有潮水，巨大的波浪汹涌而来，情势非常危险，吴允升忽然忆想起先前僧人所说的话，于是急忙双手合掌念佛。不久，船沈覆了，吴允升堕入水中，于昏迷中依稀听闻有人说：吴允升，劝人念佛有功德，可以免除此难!等到吴允升张开眼睛看时，则身体已经在岸上了，乃是被渔夫捞救而起的，身上的帽子和鞋子都被水冲走了，只剩下平日念佛用的十八颗念珠一串，还牢牢地握持在手中，其同船的十六人，都已经漂没水中毫无踪迹了。

吴允升从此更加相信念佛功德不可思议。于是不再归还乡里，就在吴山开设一间相命馆，说藉此可以与人谈因果轮回确实存在。自己更加精进念佛，曾经燃臂香，在臂上燃出求生西方四字，以表明往生西方极乐世界的行愿。

杭州人承袭云栖莲池大师之遗风，大多知道要信心归向念佛法门，但是从事念佛的人，大多只有老年人。每个月有一日，于寺中念佛，一般人称之为老儿会(老人会)。没有年少的人参加，会中也不敢多聚集人众，恐怕涉及邪教叛党的嫌疑。吴允升很感慨地说：念佛之法，不分老少。佛教是正教，是我们朝廷皇室所崇尚的啊!于是就一一地为众人开示教导念佛法门。

当时延公俭田，正于杭州主掌有关盐产的行政事务，吴允升和他是旧识的朋友，因此向他募款二百金作为提倡念佛的基金，于紫阳山的宝成寺，创设念佛会。每次正值念佛会期之时，则为大众开示演说念佛法门之利益，广说善恶因果。对于未发心的人，劝令其发心；已发心的人，则勉励其精进不懈。又于城中的仙林寺等处，皆举行念佛会劝导度化众生。深信遵从的人越来越多，每次集会念佛的不下千余人，参加念佛会的人，一律都恭敬谨慎，绝对没有喧杂嚣闹的习气。在宝成寺中的西方殿，及丈六高的佛像，也是当时所重新整建的。

有一天清晨，众人都看见寺中大势至菩萨的鼻中，放射出白光如绳，其光芒曲折环绕照射整个大殿庭园，经过数刻之久才消失。自此之后，杭州城念佛之风气大盛，在县城和乡野之间，人人互相感化。男女老幼，手持念珠，口中喃喃念佛的现象，大家已经习以为常，不再感到讶异。吴允升的名声，连妇女小孩都知道。每值念佛法会的期间，大众无不久立等待吴允升的到来。

西湖有一座灵峰寺，是伏虎禅师遗留下来的寺院古迹，颓坏荒废已经很久了。吴允升于清宣宗道光初年(西元一八二一年)，发愿重新兴建灵峰寺，建筑营造数年之后，才告完成。年六十六岁时往生，临终时，正念分明，自己说他见到无数菩萨经行于前，接著就结跏趺坐安然而往生。时为清宣宗道光九年(西元一八二九年)五月初一。(染香续集)

评曰：路坤念佛，本来就是祈求往生净土，而同时免除今生的病苦；然而吴允升念佛，本来是希望免除灾难，?在临终时又获得祥瑞的感应。谁说念佛的功德，只利益于往生之后呢?我们回顾路坤、吴允升这二位贤人，都是实力奉行念佛法门，深信不疑。当今的人只以一点时间的气力，任意贪求能快速得到，而不愿踏实地努力念佛，于是不能于意外中侥幸地获得感应而脱离病苦，因此就说佛法没有灵验，然后尽弃前功，这实在是令人感慨啊!

清 范元礼、母余氏、沈妪

范元礼。字用和，浙江钱塘人。小时候学习儒家思想，为人踏实、敦厚诚恳。事奉双亲极为孝顺，有一次父亲生病，范元礼自己割手臂的肉煮药给他父亲吃，疾病于是痊愈。后来，母亲余氏也生病，范元礼又割手臂的肉煮药来治愈母亲的病。等到父母亲都去世了，妻子也随之辞世，当时范元礼正值壮年，因而感慨地放下世俗尘缘，跟随修习长生之道的人学习长生术，经过十余年，所学习的长生术颇有功效。

后来，阅读云栖莲池大师所著作的书，而有所省悟，因此在云栖寺受五戒，专一心志坚持戒律。乃至用兽毛蚕丝所做的衣服，都不敢穿在身上。并且完全放弃以前所学习的长生术，而专修净土。对于观想这一法门，特别专精细密。

在此之前，他的母亲临终时，进入弥留状态而心志昏乱，范元礼劝她专心观想观世音菩萨，母亲听从他的话去观想。有一日，忽然告诉他说：我见到菩萨来接引了，我即将到殊胜美妙的世界了。说完之后，即安详而往生，范元礼因此而深信观想的效用。范元礼生性慈悲善良，喜好布施帮助他人，并且时常作放生及救济贫困等善事，处事都很审慎周详，而且不畏劳苦疲倦。每次遇到贫困的僧众，范元礼就供养他们而令其饮食不缺，当时僧俗二众没有不曾听闻其名声者。

清宣宗道光八年(西元一八二八年)夏天，闭关于城南的大洞阁，以百日念佛为期。有一日，正在寂静养息当中，壮年时学过的长生功法忽然显现，范元礼感觉到天地之气，从虚空中，绵绵不断、浩然盛大地从他的口鼻贯入体内，直至丹田，与自己的元气相互和合，此时身心轻安的境界，无法以语言形容。过了一会儿，有婴儿高数寸，由顶门而出，游动漂浮于面前，经过一些时候，仍然由顶门进入体内。自此以后，每至静极忘念之时，常有婴儿出入如前所述。

刚开始范元礼的内心感到非常欣喜，随即转念曰：这难道不就是《楞严经》所说的五十种阴魔吗?如果将它当做奇妙独特的境界，则将受到群邪所挠。况且念佛的人，专志于西方净土，如果极乐世界的圣境不现前，现这种境界又有什么用呢?于是时时警觉观照、正念现前，婴儿便不再出现。从此对于万法唯心的宗旨，深深有所契悟，而对于念佛法门的信、行和愿力，更加纯熟真挚。常常告诉旁人说：此乃是我生平第一险关，当时只要稍微不能省悟觉察，便会堕入旁门左道，由此可知修行不可不谨慎也。

道光十一年(西元一八三一年)夏天，在清泰门外的寂照寺静养，当地有位眼盲的沈氏老妇，喜好念佛，却为媳妇所阻扰，范元礼听到这件事情之后，说：这种事是可以转变的，她的困难只是贫穷罢了，如果以钱财粮食帮助她们，那位媳妇自当没有理由阻止沈老妇人念佛。

范元礼因此进城，为她们募得几个月的米粮数斗，眼盲老妇取用自给的数量之外，有多余的，则拿给她的媳妇，其媳妇才高兴而不阻止她婆婆念佛。范元礼再为老妇人演说念佛的利益，并教导她忏悔业障、发愿往生净土。

经过数月之后，沈老妇人的邻居来告诉范元礼说：上次那一位眼盲而念佛的沈老妇人，已经往生西方净土了!范元礼问其原由，其邻居说：自从老妇人获得米粮的布施之后，如何地精勤念佛、如何地忏悔发愿。直至某月，预先知道往生的日期，并告知其媳妇。预定的日期一到，自己沐浴更衣，合掌而坐化往生，曾经留下遗言要向范公致谢。只是尚无棺木入殓，其媳妇将要卖女儿来办理丧事，不知要怎么办呢?范元礼立即向一些亲近的朋友们筹募，获得一些入殓的资金，交其邻人拿去。

十日之后，范元礼前往沈老妇人的家中拜访，到的时候看见有一位手持念珠，口中喃喃地持念佛名的人，那正是沈老妇人的媳妇。她一见到范元礼，就欢喜地迎接并感谢他。范元礼才刚坐下，其邻舍的人随即成群而至，争相著想要看范元礼一面，接著争先恐后地述说沈老妇人最近往生的奇事，所说的就和之前那一位邻居所叙述的一样，又指著一个小女孩说：这是承蒙您的恩德而免于卖身的小女孩。

范元礼问：沈老妇人的灵柩在哪里?大众则说：自从棺木入殓后，邻里的人都在议论，人家城里的人(指范元礼)，都肯远道来我们村里作善事，我们这些作为邻居的人，怎么可以坐视不管呢?于是大家合资买地，并将沈老妇人的儿子久停未葬的棺柩，于同一日安葬了。范元礼于是欣然地回家。那年的冬天，他所经办的善事，范元礼都催促尽速地完成之。

隔年正月，凡是同参道友的住处，范元礼都依次一一地前往拜访，并不断地与他们叙好交谈，好像他就即将远行一样。后来他的儿子有一趟松江之行，范元礼告诉他儿子说：你出门在外，要好好地去做事，我年纪已老，假若有什么变故，千万不可慌张匆忙、而断然任意地放下正事，辜负他人的委托。其子点头答应，心中以为这是老年人过于忧虑的话。

到了二十四日，范元礼一大早就起来，告诉家人说：今日特别觉得气急。然后就如平常时一样喝粥，喝完粥后又到邻舍徘徊盘旋了片刻，回到家后，就在厅堂中端坐念佛。侄子辈中有人向他探问，范元礼摇手制止之。到了中午，气息渐渐微弱，接著就往生了。隔日酉时(下午五~七点)入殓，头顶还是温热，时年六十三岁。此时为道光十二年(西元一八三二年)。(染香续集)

评曰：细看范元礼提示儿子及辞别亲友，预先了结种种事务，不可说不是预知时至啊!既然如此，那么为什么不明白地说出来呢?有人说：能预知时至者的可贵，贵在于他本人的自知，以此使他本人心地稳定踏实，而不是要贪图别人的称羡和赞美。况且到了往生之时，如果是好友一同来临，或许有助于道力的增长。假如是家人眷属围绕其旁，涕泪哭泣，岂不是欲成反败、适得其反吗?范元礼之所以不说，确实是有原因的啊!

清 孙复元

孙复元。字敏斯，浙江仁和的县学生。生性慈悲善良，从小喜欢阅读《太上感应篇》及《阴骘文》，因此立下誓愿要遵行之。孙复元所居住的地方与屠宰场相对，有一天早晨起来，看见人家杀猪，于是发愿戒杀，并购买猪只放生于云栖山。虽然不能断绝肉食，但是时常吃素。对于蚊虫蚤虱类的小动物，也不轻易伤害。壮年后，每日课诵佛号、《金刚经》及大悲忏，并且自己记下每日善恶功过的表格。如此修行才过两年，即使在夜晚行走而没有蜡烛之下，眼前就有一片光明。

于是孙复元自己愈来愈勤奋努力，行一切功德善行，尤其以济贫放生为急务。所作的善事无论大小，都尽力为之。后来，因协助办理有关盐产的事务，尘事干扰纷乱错杂，因此夜行的光明渐渐隐没。孙复元突然警觉地说：我自误修行大矣!于是辞去事务回家，努力精进就如从前，其夜行的光明又恢复显现，因而更加相信因果感应真实不虚。

孙复元平日念佛观想，一心一意要往生西方，历经十年而无间断。年过七十岁后，修行更加精进，时常有祥瑞的感应。有时梦见大的星星如碗那么大，星光照耀在自己的身体；有时则梦到长跪于白色的莲华上，对著佛持诵佛号。有一天晚上，才就枕休息，听到有人说：德由己积，福自天来。睁开眼睛却一无所见，而语音仍然历历在耳。

清宣宗道光十二年(西元一八三二年)二月二十一日，正在礼拜时，恍惚之间见到一位披袈裟的人，站立在蒲团之前，孙复元顶礼时，头部碰触到那人的衣服，等到抬起头，则又见他坐在高座上。过了三日之后，觉得精神气力疲倦不堪，于是?卧床上持念佛号，此时释迦牟尼佛的圣相，又现于窗户间。

到三月二日，早上起来，神志愉悦，随意地行走或坐著，丝毫没有任何的病态。到了晚上，告诉家人说：明日为我买螺蛳二担，鳝鱼、鳗鱼数百斤，并将它们四散放生于河流池塘中。并且又说：我死后，你们务必念佛放生，尽力去作善事，千万不要忘了这些话。当时孙复元正坐在绳床上，就在灯下握著毛笔，亲手书写放生的文疏，其字体端正，没有任何的错误，书写完毕后安详地?卧在床上，小声地持念佛号而往生。时年七十五岁。(染香续集)

评曰：观想的功夫深厚，而屡次有祥瑞的感应，此乃是合情合理常常可见的事，没有什么值得奇怪的。修习净土法门的人，应当致力于竭诚恭敬，一心一意忆佛念佛，除此之外不可妄有期望、仰慕祥瑞的感应，这样才可以心、佛相合，不致于反而生起魔事也。

清 张清新

张清新。字六华，金山县副榜录取的秀才。年少丧父，事奉母亲极为孝顺。长大之后，到处游历名胜，喜好和出家人交往，对于名利则很淡泊。年三十余岁，归依于轶群灵公，法名真倓。接著礼豁然开公为师，奉持不食荤酒戒。平常持长斋念佛、戒杀放生，而且全家眷属都很乐意跟随之。每日早晚家中念佛的声音都浩浩荡荡地，三十年如一日。

后来，所居住的洙泾镇，镇上的人都受到他德行的感化而心地善良，空闲时手持念珠，称念佛号的人，处处都是。张清新曾经于崇福寺，结念佛期十四日，解期之后，到处朝山礼海，周?参访善知识。从此之后心性更加明彻，励志往生西方净土。平时念佛课诵之余，空闲的时间，则著作《薝卜居诗集》若干卷，其义理皆与佛旨相契合。

清宣宗道光十一年(西元一八三一年)冬天，现出些微的疾病，命令他的儿子前往崇福寺参加水陆道场。明年五月，病情转加严重，张清新说：我三日内，将会往生西方净土，眷属们不得悲伤苦恼。并且要家人请洪基和尚至家中，命令家人同声称念佛号。至初四日，沐浴之后趺坐而往生。往生后，经过一昼夜头顶还有暖气，世寿六十二岁。(染香续集)

清 丁繁桂

丁繁桂。字小山，金山的县学生。从小攻读科举考试之业，虽然不谈佛法，但是也不会毁谤。唯独双亲想要为他娶妻，丁繁桂则坚决不听从，而说：我要做想做之事。有一次，亲近他的人窥视观察他，才知道他秘密地修习净土法门已经很久了，过去特地不愿显露于外。清宣宗道光十二年(西元一八三二年)夏天，突然发作血病。拖延至八月十六日晚上，忽然微笑，告诉他父母说：我今生的业报尘缘已尽，我要往生西方净土去了!然后大声持诵佛号千声而往生，时年二十二岁。(染香续集)

清 李勤、杏姑

李勤。字香台，浙江仁和人。生性纯朴敦厚，从不曾与人发生冲突。天生聪慧过人勤奋好学，对于经史子集，无不周遍阅览。对于名利看得很淡泊，无意进取官途，一心只想要出离世俗的束缚，于是和玄学家交往，心志意念清净纯洁，如明月般皎洁明亮而不受染污。

中年以后，信向佛法，受在家五戒，法名妙净。从此之后精进修持绵密不断，对于宗门明心见性之事，颇有省悟启发，而特别以西方净土为一生的归宿。曾经说：如果只是一知半解，终归无济于生死之事。我宁愿坚守稳当的修行法门，不敢自大夸口欺骗自己啊!

李勤家中一向不丰裕，但是对于布施之事从不吝惜，而且不矜夸自己的善行。对于三宝之事，尤其格外恭敬尊崇。曾经镌刻栴檀木的佛像及金刚经塔，并刻碑文二座，立于海潮寺中。如果工资费用不够支出，则抵押典当东西以凑足其数目。接著又镌刻极乐世界全图一碑，以表明他往生西方净土的信愿。

有一日，李勤因前往斋僧而住于寺中，当晚有贼乘机越过矮墙，进入他的房间，李勤到了天亮才睡醒，只见到房间的门窗已经大开，但是竟然没有遗失物品，因此相信是因为护法鬼神的呵护。国清寺鉴堂和尚为近代丛林杰出的高僧，很早就往生于杭州，曾有遗留文稿一卷，李勤收集整理之后将它刊印流传，虽然他从来未曾与鉴公相识。

清宣宗道光十二年(西元一八三二年)夏天，李勤的侄女杏姑，因重病将死，李勤早晚照顾她，帮助她提起正念，因此杏姑临终时，终能念佛往生。不久之后，李勤也生病，医生说：是积劳伤气所导致，应该好好地调摄静养，若是不然，恐怕更加严重。医生回去后，李勤说：这不正是要我取小失大吗?怎么可以呢?反而更加精勤念佛，并且放下一切功德善事。

至十月，病情严重，十一日夜半时分，趺坐持念佛名，然后安详而往生。在此之前三天，李勤向家人索取僧帽一顶，家人急忙制作给他，李勤赶紧戴在头上，喜悦地说：缦衣我本来就有了，所缺少的就只是一顶僧帽。现今得以顶戴，以觐见阿弥陀佛，我的心愿足矣。希望能够以此服装入殓，以满我心愿。隔天，入棺时，所亲近的人试探地掀开帽子观看，头顶上的暖气就如同打开锅鼎上的盖子一般，热气腾腾云烟弥漫。时年四十七岁。(染香续集)

清 张惇五、少女

张惇五。一名爻泰，字叙堂，长洲(江苏吴县)学堂的附生(童生入学称附生)。晚年深信净土行业，跟随善庆庵的德公学习佛法。学佛的时间愈久，对于净土行业益加专一，并且茹素持长斋。后来因年纪大而减少食量，他的长女劝他开缘斋戒。但其小女儿对长女说：大姐您这样的小孝对父亲是无益的，应当以持长斋的功德作为往生资粮，这样才可以啊!不久之后，小女儿生病，生病时，都不肯念佛。张惇五惊讶说：病重气力弱时，都不知道要念佛，实在可怕啊!我怎么可以不自我警?呢?于是每日持念佛号十万声。

有一日，忽然告诉德公说：我危急的时候，也顾不得时机不当而要请您前来，希望您要援助我。过了数日，其家人在半夜敲德公的房门，想请僧众数人助念。德公心想张惇五并没有生病，一定是他小女儿去世了。因此先派遣数位僧人前去，德公随后才前往，德公到达时，张惇五已经趺坐往生了。过了十日，他小女儿也念佛而往生。这时才知其小女儿病重不念佛，正是要激励其父亲张惇五精进念佛努力用功。时为清宣宗道光十四年(西元一八三四年)。(西归见闻录)

评曰：保全父亲的斋戒，激励父亲勇猛精进，成就父亲往生西方净土，这是孝顺的至极了。小女儿固然是善于启发，而张惇五也乐于信从。张惇五往生后，小女儿也随著往生，这难道不是因缘会遇，乘著宿世愿力而来的吗?

清 曹谐和、曹母、女儿

曹谐和。法名广智，字声五，江南上元人。于苏州从事染衣布的工作，于是在当地成家立业。清宣宗道光七年(西元一八二七年)秋天，请夏文荣居士为他的妻子看病，夏文荣教导他们净土法门，曹谐和遵从之而开始念佛。但不久之后又感到怀疑，告诉夏文荣说：别人说您以念佛法门欺诳人，这是为什么?

夏文荣说：诱导人们而使之迷惑造业，妄受苦果，轮转于三途，这就是让人迷失本性流落他乡，说这样做是欺诳才可以。如果是劝人勤修戒定慧，往生极乐净土，成就究竟菩提，乃是劝人回归本性的家乡啊!怎么可以说是欺诳呢?曹谐和于是言下有所省悟，又问曰：如何可以归家呢?夏文荣说：以持戒为根本，修福为助缘，而能执持名号，到一心不乱之境界，那就是归家有消息了。曹谐和于是欢喜踊跃地离去。

不久，归依杯渡海公。隔年春天，受五戒于灵鹫义公。有一天晚上，忽然梦见一座黑山在前面，想上山却被溪水隔开，当时天空呈现出红色的太阳向西沈落的景象，然后就醒过来了。自己于是了悟尘缘将尽，因而更加精进用功。曹谐和家中资产有三千金，没几年就布施殆尽了。道光十四年(西元一八三四年)四月，因资财布施已尽，故停业归还家乡。

在此之前，曹谐和劝勉母亲修习净土法门，而母亲因他没有儿子，命令他纳妾。曹谐和告诉母亲说：希望和母亲同生西方净土，我就心满意足了，在五浊恶世大多是造业之事，至于传宗接代就不必再打算了。接著就事奉母亲回到故乡，不久，他的母亲即念佛而往生。同年六月，曹谐和现出疾病，经过六日，也念佛而安详坐化住生。其女儿看见祖母及父亲往生的情形，因此发深信心，一心念佛四十九日之后，也安然坐化往生。(西归见闻录)

评曰：百日之内，一家三人都往生，这种情形在世俗社会怎么不被人议论呢?但家人眷属能一同托质净土莲胎，确实是值得庆幸，此实在只能为了解佛法的人说。

清 潘遵懋

潘遵懋。字意兰，江苏吴县人。年少经商，年纪稍长之后，即归心佛乘，修习净土法门，极为努力地修行，每日都有一定的功课。潘遵懋生性仁慈喜好布施，时常救济孤苦穷困的人，积极从事护生工作，对于斋僧修建寺院等种种功德善事，无不随喜参加。平常对自己生活饮食的需求，非常地淡泊。年三十岁，患得吐血病。于是发心刺舌血，书写《法华经》，等到写完之后病就好了。

从此摒弃断绝世俗的尘累，专心禅诵。一间屋子之内，只安放炉、香、瓶、水，以及简朴破旧的布衣，平日即与家人演说无生法。每当风和日暖，天气晴朗之时，即出外游历名山道场及清静寺宇，因此和一、二位参禅的大德，结下林间谈法的友谊，尤其与善庆德公格外地心心相契。曾经跟随德公前往鄮山(浙江鄞县东)，于阿育王塔前，设置佛涅槃日的大供，而获睹舍利子的瑞相，因此燃臂香恭敬仰望著佛塔，发愿求生西方极乐世界。

清宣宗道光十五年(西元一八三五年)春天，旧疾又发作，自觉到自己的病好不了。有一天，告诉德公说：我的病情已经很危急了，我已立定志向打算好要往生西方净土了，希望诸位僧侣，每日来我家中，为我助念。我因持名念佛恳切的缘故，可以二、三个时辰不起妄想杂念，唯独不见阿弥陀佛来，实在不知道要怎么办?潘遵懋说完之后，自恨业障深重缘份浅薄，无法见佛，因而痛哭流泪自我悔责，涕泪涔涔地流落下来。德公听闻之后，以种种方便加以开示。

隔日，潘遵懋告诉德公说：西方有大日光放射光明，照触我的身心，实在乐不可言。从此之后，持念佛号更加殷切。有一夜梦见游历于西方净土的七宝莲池，其境界的清净庄严殊胜微妙，就如同经文所说的一般。又过一天，忽然起身说：我见佛无数，?满虚空。我因念力勇猛精进，已经得中品往生了。希望能够传话给同参道友们，要好好努力进修，早点往生西方净土来，不要因怀疑而自我阻碍也!说完后即合掌念佛而往生。后来，其家人找到他每日功课的记录簿，无论是持经念佛都按日登记，二十年如一日、从不间断。(僧觉阿撰潘意兰传)

清 宋莱

宋莱。字望山，苏州人。年六十余岁，才听闻到净土法门，平日持念佛号数万声。曾经说：我凭仗南无阿弥陀佛六字洪名，就可以稳当地了脱一生了。后来于万里桥江氏家中做家塾老师以谋生，而江姓主人因其持斋念佛故，即禁止他修行念佛，宋莱于是辞退这个工作。后来到其他地方教书，师生之间的思想彼此契合。

有一次，宋莱告诉他的学生说：学堂很好，假使我终老于此，可以吗?有一日，学生进入私塾，见宋莱正在合掌念佛，不敢打扰而出，不久又进来，见他依然念佛如故，就近一看，宋莱早已安然往生了。后来在他砚台下发现一张纸，那是他三日之前预先书写下来的往生日期。此时室中有异香，经过整晚都没有散去。此事发生在清宣宗道光十五年(西元一八三五年)。(宋梅浦述)

清 周庆孙

周庆孙。字云田，苏州的国学生(太学生)，事奉母亲极为孝顺。娶山东曲阜的孔氏为妻，不久孔氏招赘他，将要为他援例得官(引用贯例得官职，因孔子的子孙历代以来皆有官职)，因此带领妻儿们搭船前往，于半途中船只翻覆沈没水中，妻儿们都溺死了，只有周庆孙本身得救存活。于是止息了进取官禄的意图。平日在家中事奉母亲，虔诚专修净土行业，自号为夷白居士。因为人端正严谨，恐怕自己不能坚持戒律而不敢受戒，恐怕破斋而不敢持斋戒，畏惧经论深奥而不敢阅读。

当时铁君定公与周庆孙极熟悉，定公告诉周庆孙说：佛门修持应当努力精进而不知足，你如此自贱自卑，要经过几生几世才能了生死呢?周庆孙当场默然无语。有一天，周庆孙忽然到定公的住处，跪倒在地上顶礼说：我今日才知道定公的善意。最近阅读藏经获得无量不可思议的利益，因此决意持长斋了，持念佛名也很得力，若不是定公您的提醒则不能如此。从此精进念佛数年。

清宣宗道光十五年(西元一八三五年)八月十五日早晨，正吃著一碗粥，筷子忽然落地，无疾而往生。当时有位僧人觉阿，居住于洙泾镇的即是庵，于八月下旬，忽然梦见张惇五及周庆孙，周庆孙沈默不言，而张惇五告诉觉阿法师说：我竭尽心力只能到西方净土，而品位不及周庆孙高。醒过来后感到很惊异。九月，周庆孙的弟弟到即是庵，觉阿法师向他叙述其所做的梦境，才知道周庆孙已往生了。(西归见闻录)

清 陈居士

陈居士。不清楚他的名字，江苏常熟县人。是陈世英秀才的继父。平日早晨起来，即默默地烧香，然后诵经念佛，其家人都不知道，自己秘密地修行。无论风雨寒暑都不间断，如此经过了好几年。清宣宗道光十五年(西元一八三五年)七月，自己说：九月二十三日，要往西方归去。家人因为看他没病，所以不相信。

等到往生之前三日，现出些微疾病，但是生活起居犹如平时一般。到了预言的时间，自己坐化往生，当时因家人环绕著呼号，才睁开眼睛简略指示几句话，接著又说：我走了!于是闭上眼睛而往生。一时陈居士的毛孔散发出异香，等到入殓后，其室中三日内仍有异香不散。(往生近验录)

评曰：修密行的人，内在修行工夫必定很深厚。身体散发出异香，正可以显现其修持也。

清 余邦贤、妻

余邦贤。浙江绍兴人，年少从商。年六十余岁才停止事业。和妻子一同修习净土法门，平日除了念佛之外，曾经各自礼拜《华严经》八部。清宣宗道光十八年(西元一八三八年)，年已八十六岁了，其妻子先现出疾病，接著余邦贤也生病。

有一天，妻子告诉他的媳妇说：替我向你公公辞别，我要往生了。媳妇很讶异，将此事禀告余邦贤。余邦贤说：姑且暂缓三日，我可以与你同行。妻子听了之后说：好!果然到了第三天，夫妻两人同时往生。时为道光十八年(西元一八三八年)六月二十三日。(朱寅堂述)

清 吴宗魏

吴宗魏。字秋亭，江苏元和人。他的父亲吴濂修习净土法门而往生净土，其事迹记载于本书第一一六页。母亲周氏，一向就有肝病，吴宗魏侍奉母亲极为孝顺，母亲病情严重时，曾割手臂的肉煮药给她吃，母亲的病因此痊愈。后来母亲去世，吴宗魏于四十九日之中，刺血书写《地藏本愿经》。从此归心佛法，宗门教下都能通达，各方长老大德都极为赞叹。不久之后，专修净土法门，自号为一如居士，持长斋并受持五戒。于寄叶庵组织念佛的莲社。平时对于放生、施舍衣物、布施棺木等诸善事，皆尽力帮助令其完成。

有一天，现出疾病，自知病好不了，遗留书信给诸位同参道友，都以往生西方净土来相互勉励。自己说他平日修行的功夫，在病中只剩下一半，有退无进，修行实在甚难!甚难!诸位君子切勿说：我平日暂且作些俗事，等待病时再来用功。如此恐怕会后悔不及，自误不小，其沉沦痛苦莫过于此。

吴宗魏往生的前一日，其友钱文灿前来探视，问他有没有在念佛?当时吴宗魏言语艰涩、连话都说不出来了，于是索取纸笔写曰：死亡的痛苦如是，而我往生净土的愿力愈加坚定。隔日就往生了。留下遗言指示不准焚烧衣物纸钱给他、不宴客杀生、不绘画遗像。时为清宣宗道光十八年(西元一八三八年)七月二十六日。(吴吟帆述)

清 张齿延

张齿延，江苏常熟县的太学生，一向喜欢喝酒，自命不凡。每次听到别人谈及佛法典籍，即声色俱厉大加呵斥。有一天，偶然阅读因果轮回之说，忽然醒悟生死大事之重要，于是戒杀并断绝饮酒，每日持诵《金刚经》、大悲咒，并持念佛名，皆回向往生西方净土、忏悔宿世之业。后来完全断绝荤腥食物，当时他正好中风，身体右侧偏斜枯瘦，因此有人劝他吃肉以调养身体，张齿延只是微笑推辞而已。

清宣宗道光十九年(西元一八三九年)春天，亲手书写?观世音菩萨普门品?数册，印刷刊行而四处布施。并告诉众人说：观世音菩萨是苦海慈航，慎勿当面错过也!那年的秋天，梦见自己吞下莲华，从此更加精进修行。有一日，告诉其弟张尔旦说：我持诵?观世音菩萨普门品?，必须满一万二千卷，才能贯彻我的心愿。弟弟张尔旦问其原因，张齿延长声叹息地说：世间有四苦，所谓生老病死，我已经经历其三，我所不能预先得知其日期的，就只有死这件事，然而死亡如今也急速地迫近了，怎么可以不早点准备往生的资粮呢?

清宣宗道光二十年(西元一八四○年)正月十一日夜晚，张尔旦整夜睡不著，听到张齿延持诵?普门品?，其声音清脆响亮，前往探问之，则看见张齿延正在熟睡，并未出声，原来是在梦中持诵啊!张齿延隔天早晨起来后，如平常一般课诵完毕之后，因有事前往姻亲家，忽然痰涌塞在喉中，于是急速送他回家，回来之后卧床不醒。

十三日晚上，其友谢凤梧前来探视病情，请他的家人焚香点燃蜡烛于床榻前，并将他平日所念的念珠拿给他，张齿延的手忽然举起来，握住念珠而持至胸前，目光往上看，全身皆震动，而气息因此断绝。后来众人断定说：此是善终的情形，必定往生西方净土。唯独他的妻子不相信，向著棺柩祝愿说：如果你真的往生西方净土的话，应当于梦中相报。

经过了五日，夜里梦见有人传话说：勿哭!勿哭!你家的人，已经往生到过此十万亿佛土的世界了。其妻醒来时觉得很奇异，因为她平常没有诵过《阿弥陀经》，不知道十万亿佛土这五个字是什么意思。隔日问诸大众，才知道其夫往生西方净土，已经有了明显的验证了。

张尔旦，字眉叔，也修习净土法门，刊印《往生近验录》流传于世。(往生近验录)

清 金庭栋

金庭栋。字友兰，苏州人。平日一心修习净土行业。清宣宗道光二十年(西元一八四○年)冬天，患得疾病，自知即将命终，请他归依的师父亮宽和尚，及熟悉的朋友数人前来。告诉他们说：我的生死将判，愿和尚及诸位大德相助，以成就殊胜因缘。众人于是一起大声称念佛号。

经过一段时间之后，金庭栋说：此时我眼睛所见之地，皆是由七宝所合成，然而?踏起来却极为柔软。耳中所听闻的声音，则是微妙优雅难以形容，并且在西方极远之处见到有金色的八个字，非常清楚分明。此时有一位朋友纠正他说：你错了，我们现在所持诵的是六字佛号。金庭栋用手指著天说：极乐世界阿弥陀佛，不是八个字吗?又经过很久，双手合掌告诉师父亮宽和尚说：弟子走了!然后就往生了。(往生近验录)

清 徐僖、妻严氏

徐僖。字梦白，江苏吴县学堂的学生。年少时，游历贵州、云南一带，遍揽江河山林之胜景，心胸开朗广阔。遇到官府表彰节义、孝行等事，常常被公开表扬赞叹。中年时，在外乡从事文书参谋的工作。四十余岁时，遇到朱麟书居士以《龙舒净土文》赠送给他。于是开始信奉佛法，因此更改名号为梦莲，每月持十日斋，订定修行净土法门的功课，发愿要往生西方极乐世界。

后来前往尊胜庵，归依亮宽和尚，法名为如超。年六十余岁时，修行更加专注用功，且依止灵鹫义公受菩萨戒。当时城中的卢师庵，正在募款建造大通阁，徐僖尽全力出资帮助。

清宣宗道光二十一年(西元一八四一年)夏天，有一日，忽然清理整顿家中的杂事。并且告诉家人说：人生能活到七十岁，此是自古希有、值得庆幸了，而我已经七十又二岁，今年秋天想必应当要归去了。徐僖著作反本琐言数则，以告诫临终时种种重要之事。

一则云：人生在世就如同暂时寄居他乡一样，因此有生必定有死，死亡本来就是人生之常事。唯独因为执著妻子儿女等恩爱情长，以为死亡是从此永别，而不禁会痛哭哀号。殊不知受之于父母的身体发肤，能够毫无缺损地归土，这种安然善终、就是一种福气。况且我们既然是修习净土法门的人，正希望能脱离生死苦海，直接往生极乐世界。所期望的是临终一心不乱，才可如愿往生。

如果临命终听到亲人哀伤哭泣的声音，必定为情爱的执著所牵引，令心中方寸恐惧散乱，则平日的修持都属无用。像这种由于家人眷属因为爱我而为我哭泣，正好变成对我不利而陷害于我。另外，切记于气息将断绝时，众人各个要帮助我念佛，不可混乱慌张、大声哭叫，必须等到命终闭上眼睛，经过二个时辰，遗体才可提举移动。更换衣服、转动尸体等事，宁可晚一些时间而不要急躁。以前邵康节先生的父亲、程伊川的丈人，临终时告诉家人说：等到我入敛后才可哭泣，不要急躁而哭叫呼号，使我迷失了道路。此语记载于《邵康节外传》，这是值得效法的。徐僖又作禅净料简云：

念佛不参禅，老实做钝汉。念到佛即心，胜把话头看。参禅不念佛，直须桶底脱。倘有一点疑，尽头难著力。念佛复参禅，是二即是一。参念要胶黏，否则易放佚。不念亦不参，得法可舍法。若未到岸时，欲渡苦无筏。

那年秋天，果真得疾病，每日邀请僧人善友，到家里念佛，于床前燃香，供奉佛像。自七月二十一日起开始生病，至八月二十一日，整整一个月之中，连一粒米的食物也没吃，只饮水及流质的东西而已。家人为他请医生开药方，徐僖坚持不服用入口。后来病情危急时，双手合掌大声念佛而往生。

其妻严氏，平时也持咒、念佛。年七十三岁，身患下痢，卧病在床从此不起。她一向患有耳聋，有一日忽然耳根聪利能听到声音，且身上的痛苦都消失无踪。她的儿子徐立方，以求生西方的净土法门，来勉励开示她，她说：我本来就时时在念佛，从不曾懈怠遗忘啊!到了夜晚二更(夜九~十一时)，严氏告诉家人说：我天亮就要去了。于是起身坐著，大声念佛念了一圈的念珠，直至力尽气竭不能支撑，才又?卧下来。等到天亮之后，严氏说：时间到了!又起身坐著并双手合掌。此时儿子徐立方勉励她直往西方极乐世界去。她坚决确定地说：好!然后就安然往生了。(反本琐言。徐稼甫述)

清 钱万镒

钱万镒。字翼山，江苏常熟县人。居住于梅里镇，世代从事卖酒的行业。后来戒杀生，并修习净土法门，痛下心力、改变自己以往的言行。钱万镒只有一个儿子，身患疾病，最后念佛而往生。旁人因此毁谤嘲笑他，而钱万镒奉持佛法依然如故。有一晚上，店铺的房屋失火，他仰望天空祈愿说：我的业报应当被焚烧房子，但是期愿不要伤及邻舍。火势扑灭之后，邻舍果真安然无恙。最初钱万镒劝导母亲吴氏，持长斋念佛，母亲听从之。接著又自己断绝荤腥血肉之食，然而还有一些余习未摒除，喜好饮酒。有一天，其至亲谢凤梧劝勉他戒除饮酒，于是才努力除去饮酒的习气。

清宣宗道光二十二年(西元一八四二年)春天，妻子去世，而钱万镒却淡然处之。后来有人劝他续娶妻子，钱万镒拒绝而说：就算有儿子都会早夭，再娶妻子又要作什么呢?况且我心愿在于出离尘世，哪里会执著于传宗接代，这些烦琐枝末之事呢?那年夏天，得吐血病，因此念佛更加精勤，生死之心益加殷切。至七月初，病情转为严重，每次进食就吐。

有一天，谢凤梧前往探视他，告诉他以前古德断食见佛之事。钱万镒高兴地说：有这种方便简单之事，我应当勇猛为之。即于隔天盥洗沐浴，到佛前拈香发愿，持七日的斋戒，出资放生，将其功德回向求生西方净土。然后日夜念佛不停，口渴则只吃瓜果而已。有人问他彻夜不睡，难道不会疲乏吗?他回答说：不睡正好得利，可以多念念佛，我无病之时，不能安静闲逸，今日生病可以悠闲，刚好努力念佛，有什么疲乏呢?

到了七日期满之后，神识昏乱，家人以极稀的稀饭进食，随即觉得身体痛苦胀闷。时间愈久，神识更加昏乱。此时钱万镒心中很惧怕，?在枕上双手合掌，命令家人为他燃指。谢凤梧说：你此时能发此愿，即与燃指供佛相同。倒不如专一心志，发愿往生西方净土比较好。于是闭上眼睛念佛，起初好像有点勉强，而后奋起精神勇猛策励，则神识意志就安定下来。接著又遇到十几个人助念的因缘，从此昼夜念佛的声音相续不断。

初十日晚上，自己说他看见一个人到他床前，叫他瓜果都不要吃了，钱万镒问他是谁，回答曰：我是上界的使者。话说完后就不见了。隔日，忽然见到西方三圣，相好光明，伫立于眼前，钱万镒想要跃身登上金台，此时听闻空中有声音说：你尚未净身。随即命令家人准备清香的热水沐浴，浴毕，西方三圣再度现前。钱万镒告诉家人说：我已游历西方净土，看见无数的莲华，我坐于莲华中，乐不可言!再用手指著自己的身口说：此不是我的真身啊!十二日清晨，告诉其母亲说：佛遍满整个室中了。随后面向西方趺坐，合掌而往生。时年三十八岁。(谢凤梧撰钱翼山传)

评曰：遭遇逆境现前而初发心不退转，病苦缠身而正念坚持不移。最后终于感应金台现前的瑞相，而神识游历于西方净土，其高登品位是无可疑惑的了，真是大勇猛啊!

清 华汉槎

华汉槎。字以传，苏州人。年七十余岁，遇善知识蒋文勋，向他开示念佛法门，且请他一起去供养三宝。因此对佛法的信心坚实，而归依于在经茂公。有一天礼佛时，突然见到莲华?满虚空，从此念力更加精纯。

清宣宗道光二十四年(西元一八四四年)正月十九日晚上，持念佛名直至半夜，念佛的声音仍然不绝于口。别人问他是何缘故，华汉槎回答说：我将往生西方极乐世界。隔天早晨，自己穿著衣服戴上帽子，想要前往蒋文勋家中向他辞行告别，因下雨而作罢。此时家人以为他并没有生病，因而不怎么在意。过了一会儿，进入房中看他，华汉槎已经趺坐合掌往生了。(杨蕅槎。周尚文述。)

清 方步瀛

方步瀛。字小湘，江苏昆山人。善长书画且多才多艺。后来学习扶?术，神明教他持诵大悲咒，方步瀛听从之。从此每天早晨起来，固定持念大悲咒数十遍。不久遇见张尔旦，劝他修习净土法门，才开始专一心志求生西方净土。有一天，现出些微疾病，但是生活起居一如平常，傍晚告诉他的仆人说：我往生的日期在明日，你慎勿告诉女主人。仆人回答说：我若不以此事禀告，恐怕事后有怨言。方步瀛说：如果有怨言，你可以说生死之事，不是他人所可以预知的。于是仆人才点头答应。

隔日有朋友前来拜访，方步瀛请朋友就坐，说：请为我持诵《阿弥陀经》。朋友说：我未曾学习《阿弥陀经》，如何持诵呢?方步瀛拿了一部《阿弥陀经》给朋友，然后说：我教你。于是从容安详地诵经直至卷终。接著才一开始称念佛号，他的目光就往上看，并抚摸著胡子一边微笑。近前仔细一看，才知道他已经往生了。(汪石心述)

清 朱麟书

朱麟书。字文泉，新阳(江苏昆山县)的县学生。年近五十岁时，患了重病，心中生大怖畏，于是归心研究佛教经典，每日手不释卷。常常以劝人行善的书籍赠送他人，心中常有利益救济众人之念。当时亮宽和尚刚辞退师林寺的院事，居住于尊胜庵，是一位梵行清净的高僧。后来朱麟书归依、并受五戒于亮宽和尚，法名如因。

不久于尊胜庵组织莲社，每个月聚集一次，礼拜四明尊者忏法。朱麟书与莲社的同参道友，互相警策勉励，并为他们讲演净土法门。后来两眼模糊不清，不能看书，但是课诵念佛却更加精勤，于行住坐卧之中，默念西方阿弥陀佛的佛号而不间断。

年七十岁时，病了好几个月。临终前数日，于睡梦中见到白光。于是著作偈言三首。

一云：一入尘劳名利牵，忙忙营逐不知愆。室人交谪怨盈耳，生计无聊度老年。乐道安贫知有命，存心养性俟诸天。随缘应世了前业，幻境空华任变迁。

一云：旅泊他乡七十秋，升沈变态岂无由。回头觉岸径归去，不变随缘自在游。

一云：业报今已尽，自性幸不迷。蹋著无生路，引心已到西。等到病危时，自己起坐念佛而往生。气息断绝已过了一段时间，手掌还紧合不放。当时为清宣宗道光二十五年(西元一八四五年)冬天。(郭仰山。徐稼甫述。)

清 陈锽、薛绍基

陈锽。法名广声，字西堂，浙江嘉兴县石门人。于苏州经商，平日持长斋奉持佛法。为人正直，归依于杯渡海公，又追随灵鹫义公受五戒。平日与朱麟书居士于定慧寺组成念佛社，有时虽然繁忙，念佛也不中断。

清宣宗道光二十五年(一八四五年)十月，患下痢病，至初六日，有朋友谈云屏前往拜访他，陈锽说：你来得正好，我明日一早将要往生，请为我前往小普陀，邀请朱寅堂来此与他辞别。当时朱寅堂因路途遥远、时间太晚而没有到达。陈锽又回头告诉其弟说：你是学习医术的，试著为我诊脉，从此以后你凡是遇到脉搏的迹象，和我现在的状况相似的人，不可再为他开药方。过了不久，又从容地念佛。到了半夜，念佛的声音渐渐高亢。家人问他有没有见到佛?陈锽回答说：见到大和尚，只是距离太远罢了!等到天亮，安然而往生，时年五十五岁。

过了四年，苏州有一位叫薛绍基的人，当年陈锽在世时，平常在陈锽家中做管家，陈锽劝勉他念佛，后来也发深信心，修持净土法门。年六十岁时，患重病，神识昏乱不清，此时忽然作陈锽口音说：现在这个重要时刻，为何不念佛?而且还要面向西方?卧才行!薛绍基于是自己动身转向。其家人前往探视，宛然是陈锽的音声口吻。不久之后，薛绍基即念佛而往生。此是清宣宗道光二十八年(西元一八四八年)三月中的事情。(钱安轩。朱寅堂述。)

评曰：凭藉助缘而往生的人，常常可以听闻得到。至于像往生后经过数年，而仍然能念及故旧之深情，因此显现其灵踪，而来接引往生的，这实在是极尽千古以来之异事啊!

清 郭观光

郭观光。字尚宾，另一字仰山，苏州元和人。平常为人淳朴敦厚，从事行医的工作，平时不与人计较钱财。每次有病人招请他，就前往看病。中年时，信奉净土法门，跟从杯渡海公受三归五戒，法名为广仁。每日早晨起来，静静地整理打扫小房间，默念佛号，无论寒暑都不间断。

他祖先遗留有鱼池一所，位于江苏陆墓的北芜塘。租给人家捕鱼，而作为祭扫祖先陵墓的费用。后来郭观光再三向家族的人商量协议，自己出钱代付这些租金，然后请人刻石碑说明，将池塘捐出作为放生池，因此救活了生灵无数。常与家人说：己酉年八月有凶。

清宣宗道光二十九年(西元一八四九年)，岁次己酉，于春天时，得重病，其家人为他感到恐惧。郭观光摇手说：不要担心，八月桂花香还未闻到，我命尚未绝也!到了八月，又生病，于是邀请僧人念佛。初五日，家人问其往生日期，郭观光竖起两根指头(表示还有两天)。至初七日晚上，合掌而往生。往生时，头顶上有暖气浩然兴起，经过很久才消散。时年五十六岁。(郭辰生述)

评曰：我认识郭观光于谈道会，其和蔼可亲的风范，洋溢于眉宇之间。等到问及净土法门之修持，我坚决地断定他必定可以往生，而最后果然不出所料。他化导亲族捐出池塘的这段事迹，这样的功德难道不就够多了吗?

论曰：古往今来的才子豪杰，讲道论德的人，大概并不少见。但是求其临终安详而逝，并现诸祥瑞感应的，则十百千万人之中，却很少有一人也。唯独此念佛往生的人，有的闻到异香?满室中，有的见到化佛在空中相迎。种种不可思议的祥瑞吉兆，实在不容易一一详尽说明。而世间的颠倒凡夫，不以此警?觉醒，反而无知附和于儒者之行列，毁谤、排斥净土法门。终致沈沦于三界的苦海之中，而不能救拔，真是可悲啊!

往生杂流第五

清 吴生

吴生。浙江杭州人，祖父、父亲皆是县学生。清世祖顺治初年(西元一六四四年)，大兵围城，因此和父母亲失散，吴生被士兵捉去送往张将官的部队服役，当时年纪才十三岁。吴生自己感叹地说：我本来是读书人，如今沦落于军中服役，必定是宿世业障啊!于是在佛像前立誓发愿，从此持斋念佛。每日持诵《金刚经》，皆回向往生西方净土。年十六岁，本官(掌管兵权的官吏)发粮供给服役的壮丁，吴生立即将粮银买香供佛，长跪持诵阿弥陀佛圣号。

至清世祖顺治十四年(西元一六五七年)十月二十二日，忽然告诉本官说：我将要往生西方。本官不相信，呵斥他妖言惑众。隔日，吴生又到提督(统辖诸镇，为地方武职最高长官)面前请假，提督很愤怒，于是命令本官将他捆绑殴打十五棒，吴生毫无怨言。不久，又向各营区的人辞别，自己约定于十一月一日，往生西方极乐世界。

到了初一当天五更(凌晨三~五时)，沐浴、焚香、礼佛完毕之后，仍然到本官船上叩谢辞别。于是本官大怒，派遣士兵追捕他。只见到吴生面向西方顶礼三拜，然后端坐说偈颂曰：身在营中心出家，身披铠甲是袈裟。刀刀亲见弥陀佛，箭箭射著白莲华。说完偈颂后，自己口中吐出三昧真火，焚化其身躯。此时全营的长官士兵，皆遥遥望见，因而一齐向他顶礼膜拜。后来本官的全家都因此受持斋戒。(莲藏)

清 沈承先

沈承先。江苏昆山人，居住于宣化坊，从事做木器的工作。年七十余岁时，开始持斋念佛，专修净土法门。手拿斧头不停的工作，而念佛的声音也不绝于口。清圣祖康熙十年(西元一六七一年)三月，预知时至。往生之前三日，到处辞别亲友，说他将要往生西方净土，从此之后不再相见。并且告诉家人说：明天是十五日，我将走了!第二天清晨，自己沐浴更衣，面向西方端身正坐，然后搬了一张清净的小桌子放在身前，燃香供佛之后，念佛而往生。(西归直指)

清 周绚堂

周绚堂。潜阳人。刚开始于官署中办事，后来看破世俗人情，于是立即远离虚伪浊恶的世间。平日静坐于一室中，持诵白衣神咒，并且持斋放生，广行种种利益众生的方便。凡是见到贫困而无家可归的人，皆能随时尽力救护。后来，遇到旵庄道人，劝勉他修习净土法门，于是下定心志精进念佛，二六时中从不懈怠。并转而教导朋友们修习净土，其中有很多人都因此而信向念佛法门。曾经刻印《极乐津梁》，广为布施赠送。

清高宗乾隆五十一年(西元一七八六年)春天，闹灾荒，于县城中募款救济稀饭，周绚堂竭尽精力，昼夜不停地工作。有一天，五更(凌晨三~五时)，忽然起床，要求沐浴更衣，然后告诉妻子说：我往生西方净土的时间到了，你们不要仿效世俗一般地哭泣，只要一心念佛即可。话说完后，端身正坐而往生，没有一句话谈及家事。当天早上，还有人看见周绚堂在施粥处之间，往来检查探视。(莲宗集要)

评曰：周绚堂既然已经往生，何以又在施粥处。其用意是考虑众人会怀疑诽谤，因此故意示现奇异的行踪。其愿力之宏大，不是很明显就可以见到吗?

清 姚生

姚生。为长洲县的差役(旧时在官府作徵粮、缉盗、拘禁罪犯及其他杂务人员)。家中贫苦，下聘而未娶的妻子过世了，于是就不再娶妻。差役的工作常常让给别人优先争取去做，而对寺院中的事务，则竭心尽力地帮忙。平日为人正直，勇于当面斥责别人的过失。夜深人静之后，必静坐持念佛号一万声，从来不曾中断。年二十余岁，因生病而去世，临终时端坐往生，一时异香?满室中，头顶灼热不散。铁君定公以诗句赞叹曰：醴泉及芝草，本无根与源。居士西方来，广度诸有缘。缘尽便归去，脚跟绝牵缠。斯人难再得，高望长睾然。(西归见闻录)

清 宋宝官

宋宝官。华亭(江苏)人。家中贫苦，平日以卖酱料维生。事奉母亲极为孝顺，凡是奉养饮食之事，从不推托给兄弟去做。听人说有殊胜的净土法门，于是深信遵从、努力实行。有一天，告诉其母亲说：母亲还有我的兄长健在，孩儿将要向西归去了!说完之后随即念佛而坐化往生。当时为清仁宗嘉庆十六年(西元一八一一年)。(染香集)

清 陈德心

陈德心。字大坤，苏州的农夫。有一次，夏日乘凉散步，偶然经过村里的学校，见到《敬信录》，于是请求学校的老师为他讲解，因而有所省悟，从此沿著街道收拾字纸。彭二林居士听闻此事之后，于是招请陈德心进入文星阁，劝他修习念佛三昧。陈德心一向不认识字，自从奉持圣教之后，内心寂静安定，后来渐渐也能书写。不久，为苏州府的妙济堂，管理放生及掩埋死尸等事。每次见到死人的骨头，则频频地长声叹息，了悟世间无常。于是念佛更加精勤，并终身不娶。

年六十九岁时，身体健壮一如平常。有一天，忽然自知时至，于是到处辞别亲友。到了时间，自己寂静地坐在厅堂内，门户关闭经过一段时间之后，其同事推门进入探视，只见到桌子上供奉佛像一尊，一对蜡烛的火光耀眼显著，香烟充满室中，而陈德心则面向西方坐化往生了。此是清仁宗嘉庆十八年(西元一八一三年)八月十五日所发生的事。(染香集)

清 东门丐者

东门丐者。居住于松江明星桥的一间破屋之中。每日向著商家的店门持诵《般若心经》一卷，然后讨乞一钱，若有人给他钱，则连声称谢；若有人呵斥他，也不介意。只要乞得足够供给一日粗简饭菜的钱，即闭门念佛。蔡西斋方伯(地方长官)知道此事感到很奇异，于是亲自赠送钱财粮食，想要为他整修破屋。但是却被东门丐者推辞。蔡西斋说：我所施与的皆是清廉的薪俸，难道是盗取的钱财吗?

丐者说：我一向知道蔡公操守严谨为人清白，我只恐怕自己被衣食房屋的舒适，而改变了我一向的心志，我实在没办法接受，请让我为蔡公您斋僧吧!随即携带蔡西斋所赠送的钱、米，前往东禅寺修福供僧，自己则依然回去住在破屋，念佛如故。清仁宗嘉庆年间，无疾而坐化往生。后来乡里的人将丐者埋葬于桃华庵的后面。(染香集)

清 痴头道士

痴头道士。姓王，直隶(北京城)人，生性非常愚笨。双亲过世后缺乏饮食，只有困顿睡卧于破屋中，整天无所事事。有人给与钱财，也不会分辨数目的多寡。后来被京城陈道人收养为徒弟，命令他白天扫地捡拾木柴，晚上持念阿弥陀佛佛号数百声，并且礼拜阿弥陀佛，以一炷香的时间为度量。痴头道士连持诵佛号都不能成韵，每次昏沈想睡时，陈道人即以长竿打他说：你如此愚昧，还不知道精进吗?如是经过三年。

有一天晚上，痴头道士哈哈大笑!陈道人又打他。痴头道士说：今日打我不得!陈道人问他原因。他说：师父您枯坐十八年，不知修行的方法。若能如我老实礼佛念佛，早就往生西方见佛了!陈道人感到很奇怪，而不能推测了知他所说的话。隔日，痴头道士登上陡峭山崖，面向西方合掌，站立而往生。火化后，得舍利子二颗。(染香集)

评曰：道士往生西方净土，在古代传记里很少见闻到。如今痴头道士以愚昧之人而往生净土，此是千古难得一见之道人。而那些黄冠道人之流，则说：我学神仙长命之术，念佛乃是愚夫愚妇所为。这难道不是反被聪明所误吗?

清 周耀发

周耀发。苏州人，以唱戏为业。平常表演戏剧之时，不唱言情淫辞，空闲时则默念佛号。家中完全断绝宰杀生灵之事。晚年时，念佛礼佛，更加精勤谨严，头额之间因精勤礼拜而留下叩礼的痕迹。而且逢人即劝人念佛求生净土，当时演剧的艺人、乐工之中，常常有被他感化而发心念佛的。年六十六岁时，现出疾病，生病卧床有一个多月，但是念佛从不中断。

有一天，忽然命令妻子扶他起床，并说：我要走了，为我拿取洗涤肠子的水来。妻子不了解，问他。周耀发回答说：就是净水啊!于是饮一小杯水，腹中如流水般作声，过了一段时间之后，命令家人称念佛名，自己则端坐面向西方，随家人持诵佛号数声，然后合掌而往生。经过一个时辰之后，鼻涕下垂，有一尺多之长，很久之后才消失。此事发生于清宣宗道光六年(西元一八二六年)十一月。(钱安轩述)

评曰：深信念佛法门，固然是好的，但不知其所作的功德，是否有回向西方净土，故不可确定是否往生。但周耀发端坐面向西方，从容安祥而逝，即使不往生西方净土，也不远了!

清 瞿晋槐

瞿晋槐。江苏常熟人，一向不相信佛法，认为求生西方净土是大愚痴之事。清宣宗道光十七年(西元一八三七年)三月，患得吐血病，病情渐渐严重，服用药剂都没有效。有一天，忽然梦见神明告诉他说：你的病，只有姓孙的人可医治。醒过来后，忆想到亲戚朋友中有位孙旃林，于是请他来诊疗把脉。孙旃林说：病情沈重，吃药不过是尽人事。你若能念佛回向西方净土，即是不可思议的药方，否则不是我所能医治的。瞿晋槐于是开始持念佛号。

有一天，忽然告诉家人