前生世界的录音(美国)
日本综合、科学会主宰 仁宫武夫著
吴满盈译
一、我们来自何处?
几十万万的人,不知来自何处,便又消逝到何处去,到底这些人向何处去?虽未有充分的结论,唯近百年来的心灵实验,着实对于死后生存的问题研究不少。
可是,人到底从何处来?我们到底有没有前世?对于这个问题,尚没有人予以科学的实验。最初的实验,在于公元一九五二五三年,当时虽然研究的人很多,却被外行的美国实业家莫烈?凡斯丹夺了头魁。
发表实验的他的著作「寻找勃莱狄?玛菲」,连载于拥有数百万人最多读者的书报上。被翻译成廿多个国家的语言。其录音唱片出售了数万张,全美的报纸与周刊杂志,皆争相报导。而以好多页的特别附录报导的报纸亦属不少。此书因大半叙述催眠术,催眠术逐成为当时全美的风尚。同时,再生论议也如雨后春笋,鼎盛于世了。迩来日本的催眠术风气,亦受其余波。现在从头说起凡斯丹先生吧!
二、一个偶然的机会受催眠术惊讶
一个雪片缤纷的晚上,骑摩托车的朋友,偶然在他回家的路上停留下来,在那鸡尾酒会上表演了催眠术。凡斯丹感到不可思议,内心里大受冲击。一向认为催眠术是骗人的凡斯丹,开始大加搜罗催眠术的书籍。他将自己笔记下来的东西,施行于自己的太太,结果太太的右手煞像一根木棒伸直不动。真的有效了,他大感惊异。
他早以机械商闻名美国中西部,不久他的催眠术却闻名于他的家乡。当时,朋友的侄子一个高中学生,因患有严重的口吃,很有自杀的情势。他受朋友之托,每一个钟头施予四次的催眠术,结果口吃完全好了。接着,偏头痛、坏习惯及其他种种患者的治愈,连他自己都觉得不可思议。有一次,一位有名的医生,向凡斯丹求治一个患有严重的小儿麻痹症患者。这个外行的催眠术者到后来说:「我进入了那女孩的病室,看到她枯木般的手,内心里一阵冲击,想要退出去。我自己问自己说:为何接受了这样子的治疗?两支手煞像干涸的木片,十指就像树枝。医生说:她的手已经有四个月以上像这样子了,当然给予任何的治疗均属罔效,已到无药可施的地步了。」
他抖着手施予催眠术,每周一次,而四次就返回常态了。这次,最感到惊奇的是凡斯丹本人。
三、年龄退回
他更加热烈于催眠术了。经常公开催眠术大会,实验「透视」与「年龄退回」。年龄退回是摧眠术分析的时候,经常施予的一种,给予催眠后的人说:「你返回过去,现在是九岁。今天是秋季大会的日子,学校是放假吗?星期几?」
「星期日呢?」
然后调查她卅年前九岁时秋季大会,结果是星期日。如斯、年龄退回绝非幻想,而是返回昔日的记忆。再返回到六岁、三岁、一岁、更返回到诞生前......。
凡斯丹以廿八岁的盛年,给予当时美国社交界有名的廿八岁的女人鲁斯?西蒙斯施行年龄退回的催眠术。
「睡熟吧,睡熟吧......我们返回昔日,冲破时间与空间返回昔日......你现在是七岁了。有没有上学?」
「有。」
「甚么学校?」
「阿特尔菲学校。」
继续返回到五岁的幼稚园时代。廿八岁的她,却以幼年的声音说出了五岁时坐在自己左右的小孩的名字与衣服。
继续返回到三岁,一岁。
「你需要喝水时,怎么说?」
「哇,哇!」
四、推回前世
再返回到奇妙的世界。他这样暗示后,将西蒙斯返回到诞生以前的时间。
「返回昔日,返回昔日。虽不可思议,虽很惊奇,你将看到别的情景,别的地方,别的时代里的自己。你看到甚么?」
「......嗯......剥了床铺的油漆,刚刚刷得很漂亮的呢!」
「你的名字叫甚么?」
「佛莱狄......佛莱狄?玛菲。」(以后知道是勃莱狄)
「住甚么地方?」
「......住在克谷......克谷。」
如斯,继续问答,将美国女人鲁斯的前世,连根带叶问出来了。
她的前世是生于一七九八年爱尔兰的克谷,名叫勃莱狄?玛菲的女孩子。父亲是律师,名叫单肯?玛菲,母亲是凯撒琳,哥哥是单肯,弟弟在她四岁时就死了。
这种实验,地名以及具体的事实很难问出来,可是前后六次的实验,她说出了十分具体的话。这些话必需去证实。
她生于克谷街的墨多士(一百五十年前的地图有这个地方),嫁到伯尔浮士德街。丈夫约瑟夫?马加西,任教于克因斯大学,丈夫的父亲是律师,名叫约翰?马加西。
她道出了结婚当天花马车经过的很多地方的地名。另外谈到烟草公司,自己上过学的司徒连夫人的白天学校,仙都烈砂教会,昔日吹笛的威廉送葬式,当时的结婚典礼,食料行华与加利岸,女人服装店凯典斯家,报纸伯尔浮士德报,当时钱币的种类,举杯祈祷或吻石的爱尔兰古老习惯,老歌,昔日的方言等等。
五,、爱尔兰查证
问题的症结,在于她说的人名店名、地名、风俗习惯,方言等等,是否真正存在于一百几十年前的爱尔兰。一次也没有去过爱尔兰的美国女人说出这些话,诚是决定有否前世的重要关键。
这是科学史上的重大问题,因此,爱尔兰便组织了调查委员会,包括图书馆员与律师等。嗣后,芝加哥,德里报社的特派员也到过爱尔兰作电台的播送调查。这调查牵涉到一世纪以前的事情,因此,遇到重重的困难。可是很巧,经调查后知道两家食料行,很多的人名、地名、烟草公司、方言、风俗习惯等等,皆相符合。
德里报社的特派员,以公平的立场调查后说:「当地的图书馆员等,经过好几个星期才调查出来的事实,为何美国的鲁斯?西蒙斯能够知道得那么清楚?只有拿出「前世的记忆」来说明此事而外,别无可说明。」
上面调查的结果,皆由美国与加拿大的卅多种报纸详细报导出来。
End
◎ 省 庵行时正好念弥陀,一步还随一佛过。足下时时游净土,心头念念绝娑婆。傍华随柳须回顾,临水登山勿放他。等得阿侬生极乐,十方来去任如何。住时念佛好观身,四大之中那一真。我与弥陀非两个,影兼明月恰三人
了然法师【原文】客曰:弟子昔日闻言,净土法门,全属小乘。极乐国土,原是权说。因是久怀疑惑,自莫能决。今日闻师所言,《华严》《弥陀》,大小相入。以此互相证明,足信净土法门,至大无外,极顿极圆。方知昔日所
因果报应思想是佛教的基本思想之一。因果报应思想主张种如是因,得如是果。因果报应通于三世,即前世、今生和来世。一个人造业,有现世受报,有来世受报,也有多生多劫之后的后世受报。颜之推在《颜氏家训》中指出,
中国古代有很多官宦名士专修净土法门。他们有的先由修学其他法门转为专修净土,有的则受高僧指点一心修学净土法门,他们由于虔诚信奉并坚持念佛实践,都得到了不可思议的感应。本文以陆子元、闫邦荣、钱同伯、昝省斋
大安法师这一节是谈浊世津梁,预垂济度。我们先要了解这个时代是五浊恶世,在这个恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊里面,我们若是想靠自力修行,断惑证真,竖出生死,很难的。释迦牟尼佛也知道五浊恶世的众生
◎ 达 照经云:昔有愚人至于他家。主人与食,嫌淡无味。主人闻已,更为益盐。既得盐美,便自念言:所以美者,缘有盐故。少有尚尔,况复多也。愚人无智,便空食盐。食已口爽,返为其患。譬彼外道闻节饮食可以得道,
导读:每年的农历四月十四日是净土宗第十一代祖师省庵大师的往生日。与诸位净土祖师相比,省祖的住世时间是最短的,只有49年。他临终给我们留下了身在华中佛现前,佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去,无去来中事宛然
◎ 佛 泉 宋真宗大中祥符八年(1015年),范仲淹(989--1052)考取进士,从此步入仕途,开始实现他救国救民的伟大抱负。范公一生的历史成就涵盖政治、军事、文学和教育等多个方面。在政治上,他出任
历史因缘有宋一代,虽禅风盛行,却不乏导禅归净,劝修净土之人。当时诸宗高人,深感根机不堪,自力难证,教依本宗,行无不归心净土。禅宗自永明延寿大师作四料简偈,劝修净土,言:有禅无净土,十人九磋路。其后,禅
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因果的错综复杂关系,其中有一点让一些人难以相信的就是这个善恶,看到善人往往受罪,处境不好。恶人往往得势。他就觉得还有什么因果报应呢?由于这样的情况他就不相信因果。由于不相信因果,他就由此推演出他不相信
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◎ 谢路军自善导创立净土宗以来,净土法门日益广泛流传。若把种种流传的情况和表现加以归类,主要有以下几个方面:善导称名念佛法门引发社会的普遍信仰;在民间净土集会结社风行;佛教其他宗派兼修净土。(一)引发
我们说别人的过失,是善意的想让他人改变,这不会有罪过。但轻易宣扬别人的过失,就造恶业了。所以最好不说他人的过失,甚至要隐藏、保密他人的过失。在不了解的时候,最好不赞叹也不诽谤一切众生。但很多人都有习气
当我们谈现在,其实是离不开过去,也离不开未来;如果你把过去跟未来都拿掉,现在就没有意义了,这个就是醉生梦死。活在现在─你就活在现在的因缘,柴米油盐酱醋茶!你要知道你的佛性是什么?你从什么地方来?你最初
而净土法门是出世间法,是小乘还是大乘?是大乘。我说的话皆是佛经上的,看祖师的注解说的,我怕诸位误会,以为我妄作聪明,强说净土是大乘。但是,我懂净土吗?这世界上没有懂得的,出家二众,在家二众皆不懂得。唯
李炳南居士:净土法门,没有什么秘密,却可以一生横超三界!而净土法门是出世间法,是小乘还是大乘?是大乘。我说的话皆是佛经上的,看祖师的注解说的,我怕诸位误会,以为我妄作聪明,强说净土是大乘。但是,我懂净
作者:戒光雪公老师平素居家非常珍惜字纸,看过老人讲演稿及诗稿的同修都知道,老人诗文的初稿全是写在日历纸或作废考卷纸的背面。而家中的纸篓,亦分装垃圾及装字纸二桶。因为字纸篓中的纸,是要用烧的。某日,一弟
净土精华李炳南老居士讲述民国六十五年元旦慎斋堂开示明伦月刊社整理大家在台中每星期有两三个地方可以听讲,但听的是教理,不容易了解,然教理归教理,自己须修行。实修的方法非常重要——修别的法门须一步一步地有
李炳南老居士讲述弟子钟清泉敬记前言民国七十四年六月十二日的华严经讲座,雪公老恩师讲到第十回向的安住梵行,老恩师根据善导大师的观无量寿经四帖疏,讲述净土宗的安心法门,劝所有净业莲友,一起把心安住在至诚心
丙二、夹杂恶性名杂毒善上一次说到安心法门,我们众生尘沙劫以来,心安不住,东奔西跑,所以轮回到今天,这轮回必得安住心才可能跳出。今天继续讲净土别安心,上次讲到至诚心辨真伪的三业修善,清净心作,今天接着讲
乙二、明两利净土宗的三种别安心,上两次说至诚心,至诚心又分两项,辨真伪和明两利,辨真伪上次说过了,今天来讲明两利。明是明明白白地表示出来,两利是自他两利。辨真伪是谁修行谁得好处,自己得利益。两利是自己
甲二、深心深心,深是一个讲法,心是一个讲法。深是以水的深作譬喻,水深水浅,有限度吗?深是因为有浅比较来的。心并不是胸腔里的肉团心,心是性一动谓之心。深心这个表,旁边括着两个字决信,为着大家不明白,所以
弥陀大愿摄众往生虽然列出表来,还得有人讲,没人讲还是看不懂。我们现在不是讲华严经吗?怎么说到弥陀大愿摄众往生呢?净土法门就在华严经上,没有华严经就没有净土法门。这些年来,我们大家都念阿弥陀佛,诸位可别
往生西方极乐世界,有特别的方法,不是随随便便能去的,懂得净土安心法门可以办得到,不懂这个方法,念上一百年也不生效。在观经说的净土三种特别安心法,现在讲到第二种深心。观经说发三种心,即便往生。这三心是至
弥陀大愿摄众往生净土宗说带业往生,带业这两个字不容易讲,把三藏十二部都看完了,才能清楚带业往生的道理。往生为何还带业呢?除了佛才不带业,菩萨以下往生都是带业的。往生只有净土宗有主张,别的宗派并无往生这
现在继续讲净土三种安心的第二种深心,深心的讲义表解有上下两层,下面七行是解释上面九行的,现在就来解释深心表解下面的七行文义。丙一、一心依佛所教一心这两个字十二万分的重要,是指修净土法门的功夫。而什么人
我们来听一次经,总要得一点好处,这次先来谈念佛,怎样念可得一心不乱?有一首偈云:念佛不必求多念,但念百八声不乱,其中若有一念差,掉转珠头皆不算。不乱是指有人来打扰时,你打扰你的,我还是得我的一心,不被
李炳南居士著述阿弥陀经摘注接蒙弁言阿弥陀经要解讲义重刊序重校新版阿弥陀经要解讲义序净土三经合刊序净土丛书序蕅益大师净土集序中华大典印光法师文钞序重刊印光大师文钞菁华录序印光大师遗教两要序重印弥陀净土法
乙二、随喜他一切三业世出世善根你若想存心做善事有的是办法,除了自己三业作外,可以随喜。什么叫随喜呢?譬如诸位今晚在此听经,听经是你的功德,这两个钟头你听进去的都是经文好言语。而这所有的人是谁约来的?他
李炳南居士讲述壬子年灵山寺佛七开示甲寅年灵山寺佛七开示戊午年新春结七念佛开示戊午年灵山寺佛七开示之一戊午年灵山寺佛七开示(上)戊午年灵山寺佛七开示(下)幸酉岁佛七开示壬戌佛七雪僧贡言快刀斩乱丝乙丑年灵
乙三、不为一切异见、异学、别解、别行人等动乱破坏净土宗是难信之法,为什么是难信呢?难信的原因是什么呢?谁能够说出来,不学佛的人听到净土法门是糊里糊涂,半信半疑;学佛的人对净土法门也多是一知半解,学佛的
乙四、生彼国已回入娑婆教化众生华严经讲了十六年,全套华严经共有十六本,现在才讲到第七册,这还只是粗枝大叶的讲而已,细讲那就不用说了,个人也没细讲的学问。目前华严经讲到第十回向的安住梵行,这和净土法门的
乙五、忆持不忘无分时节常作此愿学佛修净土的人,无分时节,忆念不忘回入娑婆教化众生的大愿。大乘法是自度度他,自己先成就,但自己成就不行,局面太小了;中乘是自己成就,也给别人小小的帮助,不能全部地帮助,因
华严经讲到梵行,梵行有二十条,安住梵行是第十六条,大家若能安住梵行,就到一心不乱了。念佛能念到一心不乱就行了,诸位或可有一心不乱的,但是我看不出来。要一心不乱须先伏惑,一起贪嗔痴就压住,学伏住惑再学断
净土资粮《阿弥陀经》宗要:信愿持名三昧耶戒优婆塞黄念祖敬述(一)引言《阿弥陀经》说:不可以少善根福德因缘,得生彼国。我们现在也可以说,不可以少善根福德因缘,来参加今天广化寺念佛七道场。在北京的佛教徒。
真觉路会归净土黄念祖居士勤修三无漏学,消除自他三毒,背尘合觉,直登彼岸。这是万古颠不破的原则。至于具体行持,则有八万四千法门,门门可通觉岸。但当前已是末法,环境是五浊恶世,所选行门,切须合于时代,契于
发愿往生净土,就不能脚踩两只船。若是又留恋世间,又想去极乐世界,这个愿就不真实了。所以要往生,就必须具有正信和真实的愿。六信里面,我们开始可先信一两样。首先应信因果。如能信事信他,就会发愿。发愿之后就
1.真正的修行不在山上,不在庙里。不能脱离社会,不能脱离现实。要在修行中生活,在生活中修行。有的人整天打坐,磕头、拨念珠,修了好多年,可是习气、烦恼依旧,性格、心态依旧、没有任何改变,这不是真正的修行
◎ 念 佛昙鸾大师(476~542),俗名不详,自号玄简大士。南北朝梁时山西雁门人(北魏境内),家居五台山附近。他从小就听人谈起山上佛教各种神奇灵异之事,听过以后亲自前往寻觅参礼,后来终于出家为僧。昙
戒杀是息刀兵之本诸位老师,各位佳宾大德,各位同修:学人今晚第一次来谈谈浅近的佛法,与诸位互相来研究,敬请诸位多多指教。我们人生,生存在这世间,一种苦未了,一种苦又再来,可以说是八苦交煎,苦不堪言,其受
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问:种瓜得瓜,种豆得豆是一个极正比的因果定律,何以佛学之因果反成极反比呢?若然,即前生种下杀人的种子,今生仍应结出杀人的种子,才对。何以反结出被杀的种子来,在习性薰染上如何解释?又前生富贵今生仍应富贵
听人说,修净土不过是种种善根罢了,对吗?很对。树无根不长,怎么还能开花结果呢?念佛是因根,往生是果实。经上说:不可以少善根福德因缘得生彼国。某人这句话的毛病在不过是三字,他的善意或者恶意姑且不管,只看
问:净土三经是五时说教的哪一时?答:天台宗五时教即是华严时、鹿苑时、方等时、般若时、法华涅槃时。净土三经属于大乘,自然就要列入方等时,但净土教法,就不受此限制。因为最早讲华严时,就已经说了极乐,最后讲
问:有一位同事说,今生杀人是前世的因,因前世甲把乙杀了,所以今世乙才杀甲,为什么前世甲把乙杀了,是因再前世乙杀了甲,这样向前推,开始是谁杀谁?在开杀以前,未有杀因,为什么生出杀果来呢?向后推之,甲杀乙
问:自古以来世人多说因果报应是真,如果因果报应是真,即是自作自受,而世人又不少问神托佛,或拜斗祈求元神壮旺,或求补运,或超拔亡灵等等,此等事依照因果报应而言可能生效否?(施水阁)李炳南答:种豆得豆,种
李炳南答:法门无量誓愿学是四弘誓愿之一,这是大乘佛法的原则,净土宗哪能例外。不过学习时,应该知道本末和先后。本就是本宗的经典先弄通,末就是其他宗派的经典后学习。根本都没有弄通,就去学其他的内容,恐怕如
问:永明寿禅师说;有禅有净土,犹如戴角虎。禅净双修是否比专修更加殊胜?李炳南答:这是针对当时的情况劝告那些参禅人的,因为禅的境界高远,而净的方法稳当,所以有禅有净土,就如虎添翼了。但是因净入禅不是人人