善导大师开示:

问曰,弥陀净国,为当是报是化也。答曰,是报非化。云何得知。如大乘同性经说,西方安乐阿弥陀佛,是报佛报土。又无量寿经云,法藏比丘,在世自在王佛所,行菩萨道时,发四十八愿。有一愿言,若我得佛,十方众生称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。今既成佛,即是酬因之身也。又观经中,上辈三人,临命终时,皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。然报身兼化,共来授手,故名为与。以此文证,故知是报。然报应二身者,眼目之异名。前翻报作应。后翻应作报。凡言报者,因行不虚,定招来果。以果应因,故名为报。又三大僧祇所修万行,必定应得菩提。今既道成,即是应身。斯乃过现诸佛辩立三身。除斯已外,更无别体。纵使无穷八相,名号尘沙。克体而论,总归化摄。今彼弥陀,现是报也。

问曰,既言报者,报身常住,永无生灭。何故观音受记经说,阿弥陀佛亦有入涅槃时。此之一义,若为通释。答曰,入不入义者,唯是诸佛境界,尚非三乘浅智所窥。岂况小凡辄能知也。虽然,必欲知者,敢引佛经以为明证。何者。如大品经涅槃非化品中说云,佛告须菩提,于汝意云何。若有化人作化人。是化颇有实事不空者不。须菩提言,不也,世尊。佛告须菩提,色即是化。受想行识即是化。乃至一切种智即是化。须菩提白佛言,世尊,若世间法是化。出世间法亦是化。所谓四念处,四正勤,四如意足,五根,五力,七觉分,八圣道分,三解脱门,佛十力,四无所畏,四无碍智,十八不共法。并诸法果,及贤圣人。所谓须陀洹,斯陀含,阿那含,阿罗汉,辟支佛,菩萨摩诃萨,诸佛世尊。是法亦是化不。佛告须菩提,一切法皆是化。于是法中。有声闻法变化。有辟支佛法变化。有菩萨法变化。有诸佛法变化。有烦恼法变化。有业因缘法变化。以是因缘故。须菩提,一切法皆是化。须菩提白佛言,世尊,是诸烦恼断。所谓须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉果,辟支佛道,断诸烦恼习,皆是变化不。佛告须菩提,若有法生灭相者,皆是变化。须菩提言,世尊,何等法非变化。佛言,若法无生无灭,是非变化。须菩提言,何等是不生不灭非变化。佛言,无诳相涅槃,是法非变化。世尊,如佛自说诸法平等。非声闻作。非辟支佛作。非诸菩萨摩诃萨作。非诸佛作。有佛无佛,诸法性常空。性空即是涅槃。云何涅槃一法非如化。佛告须菩提,如是如是。诸法平等。非声闻所作。乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨,闻是一切法皆毕竟性空,乃至涅槃亦皆如化者,心则惊怖。为是新发意菩萨故,分别生灭者如化,不生不灭者不如化耶。今既以斯圣教,验知弥陀定是报也。纵使后入涅槃,其义无妨。诸有智者应知。

问曰,彼佛及土既言报者。报法高妙,小圣难阶。垢障凡夫,云何得入。答曰,若论众生垢障,实难欣趣。正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。

问曰,若言凡夫小圣得生者。何故天亲净土论云,女人及根缺,二乘种不生。今彼国中现有二乘。如斯论教,若为消释。答曰,子但诵其文,不窥理况。加以封拙怀迷,无由启悟。今引佛教以为明证,却汝疑情。何者。即观经下辈三人是也。何以得知。如下品上生云,或有众生,多造恶法,无有惭愧,如此愚人命欲终时,遇善知识,为说大乘,教令称阿弥陀佛。当称佛时,化佛菩萨现在其前。金光华盖,迎还彼土。华开已后,观音为说大乘。此人闻已,即发无上道心。

问曰,种之与心,有何差别。答曰,但以取便而言,义无差别。当华开之时,此人身器清净,正堪闻法,亦不简大小,但使得闻,即便生信。是以观音不为说小,先为说大。闻大欢喜,即发无上道心。即名大乘种生。亦名大乘心生。又当华开时,观音先为说小乘者,闻小生信,即名二乘种生。亦名二乘心生。此品既尔,下二亦然。此三品人,俱在彼发心。正由闻大,即大乘种生。由不闻小故,所以二乘种不生。凡言种者,即是其心也。上来解二乘种不生义竟。女人及根缺义者,彼无故,可知。又十方众生,修小乘戒行,愿往生者,一无妨碍,悉得往生。但到彼先证小果。证已即转向大。一转向大以去,更不退生二乘之心。故名二乘种不生。前解就不定之始。后解就小果之终也。应知涅槃非化即如化品