印光大师护国息灾法语(十一)

跋

右印光老法师开示语录一卷于民国二十五年十一月为上海启建护国息灾法会所说。讲历七日听众恒数千百人。功德殊胜实所稀有。佛教日报记者笔录其大意呈师审正。师详为校改培增其词以为定本。

所言反覆阐明因果感应之理以破妄见。启示修身齐家之道以立正轨。而终以导归净土法门以为究竟护国息灾之法则。其言平淡而切实简易而赅备非同于好高骛远者之言论。且所谓高者远者之言论亦无能越其范畴。愚夫愚妇皆所能为超凡入圣不能外此。师数十年接引众生之本怀于此畅宣无隐。人诚能依其言而身体力行之则日常起居服食视听言动在在皆摄归于自身净土在在皆为作护国息灾之法事。而护国息灾法会亦俨然如净土不毁常住于吾人心心念念之中是则同人发起斯会之本愿也矣。

丁丑年三月六日 菩提学会届映光谨识

附印老法师由上海回至灵岩开示法语

灵岩乃天造地设之圣道场地吴王夫差不德不依乃祖太王泰伯仲雍正心诚意勤政爱民之道唯以淫乐是务遂于此筑馆娃之宫其获罪于天地祖宗也大矣。宫成数年国亡身死可不哀哉。至晋司空陆玩筑室其上后闻佛法遂舍宅为寺此灵岩最初开山之缘起也。至梁而宝志公祈武帝又为重兴。智积菩萨屡以现身画像显示道妙引导迷俗。至唐宰相陆象先之弟病于京师国医无效。一僧求见云能治令取净水一盏向之念咒几句含水噀之立即痊愈。谢以诸物皆不受曰我名智积。汝后回苏当往灵岩山会我。后其人至山问之无有名智积者心甚惆怅。遍观各殿堂见壁间画像乃为己治病之僧也因特建智积殿而寺复中兴。自晋至唐所有住持皆不可考。至宋而凡为此山住持者皆宗门出格大老灵岩道场遂为江苏之冠以地灵故人杰以人杰故地灵也。明末清初又复大兴圣祖高宗两朝数次南巡皆驻跸山上行宫。洪杨之乱焚毁殆尽。后念诚大师住塔洞中适彭宫保玉麟公游山相见因为查出田地六百多亩盖十余间殿堂房舍。

至宣统三年住持道明系军人出家性粗暴因失衣打来人过甚山下人起哄道明逃走寺中什物均被搬空成一无人之寺此即灵岩道场复兴之机。否则纵能恪守清规亦决不能成此全国仅有之净业道场。祸福互相倚伏唯在人之善用心与否耳。嗣由木渎绅士严良灿公命宝藏僧明煦请其师真达和尚接管。真师派人往接并命明煦暂为料理意欲有合宜人当作十方专修净土道场。

民十五年戒尘法师来遂交彼住持。住僧以二十人为额除租金数百圆外不足则真师津贴。不募缘不做会不传法不收徒不讲经不传戒不应酬经忏。专一念佛每日与普通打七功课同。住持无论台贤济洞均可只论次数不论代数。但取戒行精严教理明白深信净土者即可。若其他皆优而不专注净土者则决不可请。自后住人日多房屋不足于二十一年首先建念佛堂四五年来相继建筑。今大雄殿已落成只欠天王殿未建然亦不关要紧。光于十九年二月来此四月即入关已六年多矣。以老而无能拟老死关中。因佛教会诸公之请祈于护国息灾会中每日说一次开示发挥三世因果六道轮回之理提倡信愿念佛即生了脱之法以挽救世道人心。固辞不获遂于本月初六日出关往沪以尽我护国之义务。十五日圆满十六日为说三归五戒。今晨由沪径来此间而苏垣季圣一等诸居士皆先来。至山见其殿宇巍峨僧众清穆不禁欢喜之至。兹由监院妙真大师请来堂中为诸位演说净土法要。若但说法要不叙来历及现在各因缘则住者来者均莫知其所以然或致于此道场与其他道场一目视之。在大通家则无所不可在愚钝如光又欲即生出此三界登彼九莲者则莫知趣向故先为叙述缘起焉。

我们所修持的这个净土法门是最殊胜超绝的大家不要轻视了。为什么呢因为佛所说的种种法门无非是观机而说好比对症下药一般。如果自己的根机和这个法门不相应修起来是很难得益的。一切法门皆仗自力修戒定慧断贪嗔痴必须惑业净尽方能了生脱死。或者烦恼尚有一毫未断尽的。生死还是不能免况全未断者乎。这是要用自己的力量去干到彻底才可。

唯有念佛一法是如来普应群机而说的亦是阿弥陀佛的大悲愿力所成就的。无论上中下根皆可修学。即烦恼惑业完全丝毫未断的凡夫只要具足真信切愿实行念佛求生西方亦可蒙佛接引带业往生。一得往生生死就可了脱了所以说是最超胜的。

佛在世的时候十个人修行就有九个可以成道。因为那时的人天性淳厚根机是很猛利的。到了后来众生的业障逐渐增加根机也就渐渐的陋劣下来再要和从前一样是不可得了。然在晋唐时候还有这种仗自力可以了脱生死的人但已是逐渐减少越后越少的。到了现在已没有这样的人了。如此看来就晓得仗自己的力量去断烦恼了生死是一件很难的事情。此时如仍不自量力要说大话轻视这个念佛横超法门而去别修其他法门那恐怕要了生死就比登天还要更难了。我并非说其他的法门不好实在是因为法门有契理不契机的有契机不契理的。唯有这个念佛法门三根普被利钝全收理机双契不可思议。尤其是在末法世中更为适合众生的根性。所以大集经云末法亿亿人修行罕一得道唯依念佛得度生死。

为什么念佛求生西方叫做横超法门。古人有个譬喻拿来解释就把我们具足惑业的凡夫比做一条虫生在一根竹里最下的一节这根竹子就比做三界。这个虫子要想出来只有两个法子一个是竖出的一个是横超的。竖出的是自下至上一节一节的次第咬破等到最上的一节咬破了才能够出来。这是比喻修别的法门定要断尽见思烦恼才能出三界的。见惑有八十八品思惑有八十一品这许多的品数就比做一根竹子的节数。那虫向上直钻出来就叫做竖出。

例如一个断见惑的初果圣人要经过七生天上七生人间的长久时劫修习才能证阿罗汉了生死。二果亦要一生天上一返人间才能证四果。三果欲界思惑已尽还要在五不还天渐次修习才能断尽思惑证四果。这才算是出三界的无学圣人。如果是钝根的三果还要到四空天从空无边处天以至非非想处天才能证四果。这竖出的法子是如此艰难久远的。横超的就是这条虫子不向上面一节一节咬只向旁边咬一孔便能出来。这样的法子比那竖出的是省事得多了。

念佛的人亦复如是。虽没把见思烦恼断除但能具足信愿行的净土三资粮临终就能感动阿弥陀佛来接引他往生到极乐世界去。到了这个清净国土见思烦恼不断而自断了。何以故以净土境胜缘强无令人生烦恼的境缘故。如此便得三不退一直到破尘沙无明成就无上菩提何等直捷简易的事。所以古人说余门学道如蚁子上于高山。念佛往生似风帆扬于顺水。今且拿一段故事来证明这个竖出艰难的道理大家且静听听。

唐朝代宗大历间有个隐士叫做李源舍宅为慧林寺请圆泽禅师为住持。后李源想要去四川朝峨嵋山因约圆泽同去。圆泽欲由长安经斜谷陆道去李源要自荆州入峡由水道去。两人意见不同各有所以。李源不知圆泽之事圆泽了知李源之心恐到长安人或疑伊想做官便由荆州去。一天乘船到了南浦地方因滩河危险天未暮即停舟。那时有一妇人身穿锦背心负罂而汲。圆泽一见了她便俯首两眼流泪。李源问道自荆州以上像这样的妇人不知有多少为什么生此悲感。圆泽道我不欲从此路来者就是怕逢此妇人因为她怀孕三年还未分娩就是候我来投胎。现在见了已是无法可避了。请君少住几日助我速生及葬吾山谷三天之后请来看我我就对君一笑以为凭信。十二年后中秋月夜到杭州天竺寺外会我。说完了就更衣沐浴坐脱去了。李源后悔无及只得把圆泽葬了。三天之后就到那家去看果然妇生男孩。因把详情告诉她并要求和小孩见面果然一笑为信。李源因兹无意往川便回洛京。及回到慧林寺才晓得圆泽在未行之先已经把后事都嘱咐好了因此越晓得他不是平常人。过了十二年李源就如约去杭州到中秋月夜就在天竺寺外等候。果然月光之下忽闻葛洪井畔有牧童骑牛唱道三生石上旧精魂赏月吟风不要论。惭愧情人远相访此身虽易性常存。李源就晓得是圆泽的后身就上前问道泽公健否。牧童答曰李公真信士也。便略叙数语。又唱道身前身后事茫茫欲话因缘恐断肠。吴越江山游已遍却回烟棹上瞿塘。遂乘牛而去。如是看来能晓得过去未来和有坐脱立亡本领的圆泽还不能了脱生死逃避胞胎。何况我们具缚凡夫一点本事也没有如果不念佛求生西方要想了生死是作梦亦做不到的。

有人说禅宗明心见性见性成佛的道理不是很好吗。殊不知见性成佛是见到自性天真的佛叫做成佛并非是成福慧圆满的究竟佛。为什么呢因为宗门下的人工夫用到开悟的时候就知道他自己的真性原来是和佛一样所以叫做见性成佛。但他的粗细烦恼丝毫尚未断不过能常自觉照伏住烦恼举动就和圣人相近。假使是失了觉照的工夫伏不住烦恼那造起业来比他人更要厉害。因为他的烦恼里头有开悟的力量夹杂著就变做狂慧所以造业的能力也异常的猖獗。这样不但没有成佛的希望而且还要堕落三恶道。所以已经开悟的人更要加工进修时时觉照。等到见思烦恼断尽了方是了生死的时候并非一悟便了。类如前朝的五祖戒和草堂青禅师因为悟后未证仍不免轮回之苦。覆辙昭然是不可不知的。若说真成佛更加差得很远了。

福慧圆满的究竟佛是怎样成呢。据天台宗来说一个断尽见思惑的圆教七信菩萨修到十信的时候才把尘沙破尽。再经过十住十行十回向十地等觉的四十一个位次每破一品无明就升进了一个位次得一分三德秘藏这样次第到了最后的等觉地位才把四十一品无明断尽。再断一品无明再进一位才能成就福慧圆满的究竟佛像这样子的确不是轻易的事情。大家晓得这个道理就不会误解了。

又有人说我们各人的自性本来是一尘不染清净湛然就是净土。自性本来不生不灭亘古亘今不迁不变就是无量寿。自性本来具有大智慧光明照天照地就是无量光。如果离了这个本有的自性另外要有个净土可生阿弥陀佛可见那就是头上安头无有是处。并且认为这样就是禅净双修的道理亦是错的。因为这样的话完全是偏于禅宗对净宗是完全不适用的。何以见得因为禅宗是不教人生信发愿也不教人念佛只教人参究话头求明心见性。就说是离了自性没有净土可生弥陀可见。话虽不错但终是偏于理性的见解不能和事相融通亦就和事理无碍的净宗隔别所以说不是禅净双修。修净土人专以信愿行三法为宗大家要明白的。

还有密宗即身成佛的话纵然听起来是如此动人但是事实上并没有如此快便。即身成佛的意义是说密宗工夫修到成功的时候现身就可成道。然而这样成道不过是了生死而已勉强说做成佛或亦可以。如果是真的当做成了五住究尽二死永亡的佛那就大错特错了。譬如一个小孩子剃下头发人人就叫他名和尚。或是受了三坛大戒的比丘亦叫他为和尚。或是在丛林里头做方丈的亦是叫做和尚。但如上的和尚勉强亦可说得如果是当做真的和尚亦是不对的。就事实来讲是要有道德学问能够有使人生长法身慧命的力量才算是名副其实的和尚。

要知道我们这个世界在释迦牟尼佛的佛法当中只有释迦牟尼佛一人是即身成佛。再要到了弥勒佛下生的时候才可算又是一尊即身成佛的佛。在这个释迦灭后弥勒未来的中间要再觅个即身成佛的无论如何亦是不可得的。即使世尊重来应世亦无示现即身成佛的道理。

在前清康熙乾隆年间西藏的活佛到临终的时候能晓得死后要去那家投胎叫弟子们到时去接他。且在出胎时候亦能说他是某某地方的活佛。然而虽有这样本事也还不是即身成佛。何以知道呢因为如果真是即身成佛的自然能像释迦佛那样的能说各种方言一音说法亦能令一切众生皆能会得。何以西藏的活佛中国的语言他就不懂呢。如此一件小事就可证明他不是即身成佛了。何况后来的活佛死时亦无遗言生时亦无表示都是由人安排拈阄而定的那更是不必说了。

又修密宗的工夫要成功也是很不容易。如专求神通速效不善用心且还有遭遇魔事的危险还不如念佛的来得稳当。民国十七年上海有一归依弟子请我到他家吃斋便说他家有个亲眷是学佛多年的女居士学问亦很好已有五十多岁了可否叫她来谈谈。我说可以的于是就叫她来。等到见面的时候我就对她说年纪大了赶快要念佛求生西方。她答道我不求生西方我要生娑婆世界。我便回答她道汝的志向太下劣了。她又云我要即身成佛。我又回答她道汝的志向太高尚了。何以那个清净世界不肯往生偏要生在此浊恶的世界。要知道即身成佛的道理是有的可是现在没有这样的人亦非汝我可以做得到的事。像这样不明道理的女居士竟毫不自量的口出大言实在是自误误人的。

还有两个要求生华藏世界的人有一天那个害了毛病这个就去看他。后来因见他病势不对就赶紧的叫他念南无大方广佛华严经华严海会佛菩萨大家亦在旁边助他念过了一刻就问他看见什么境界没有。他答道没有。这样的问过两三次都说没有。到了最后一次他就说道娘来了。唉呀这个问他的才晓得他们如此靠不住了。因为在他的心里以为念这样的佛号和这样的希求应当要看见华藏世界才对为什么反见娘来的阴间境界呢。自此以后他才回头来修净土法门了。

要晓得华藏世界是要分破无明的法身大士才能见得生得的。其余就是断尽尘沙的菩萨亦没有分的何况是具缚凡夫呢。就是华严会上已证等觉的善财童子普贤菩萨还教他和华藏海众以十大愿王回向极乐以期圆满佛果。可知净土法门是无机不收的。所以我常说九界众生舍念佛法门上无以圆成佛道十方诸佛舍念佛法门下无以普度群萌就是这个缘故。譬如天下的人个个都要吃饭亦个个都要念佛的。奉劝诸位不要不自量力打出格的妄想。总要老老实实的念佛求生西方才不辜负如来说这个上成佛道下化众生成始成终的总持法门。及不枉费十方聚会在此灵岩清净道场的殊胜因缘。望大家珍重。