法然上人有一句话，非常微妙：虽然怀疑，若念佛者，即得往生。边疑边念佛，即得往生。有人问法然上人说：我念佛，但想来总多多少少还有怀疑心，能往生吗？（道理虽然明白，念佛肯定往生，心里面说不清楚怎么回事，就是有点疑惑心。这个就是凡夫的烦恼。疑是我们的根本烦恼之一。）有这样一个人，他来这样问。法然上人就直接跟他讲：没关系，边疑边念佛，你即得往生。你虽然有怀疑，但你只要不放弃念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛那你肯定往生。

这个是什么道理呢？就是说他这个疑没有障碍他的行持，应该说他内心里边还是相信。这时候的疑是一种烦恼，凡夫众生嘛，这么容易的法门，这样就能往生吗？想到佛的慈悲，觉得应该能往生；想到自己的罪过，又好像不敢相信一样。

一个人内心里究竟是信是疑？各占多少成分？我们没有一把尺子，量不出来，甚至他自己也说不明白。但我们只要看他外表的行为，就知道他的内心。

为什么说外表的行为是内心状况的反应呢？这个是很显然的。比如说我们要到火车站，路线不熟悉，我们往那里走，走，走，边走就边在那里怀疑了：哎呀？东边看看，西边看看，哎呀？是不是去火车站的路啊？上一次怎么走，我也不太记得了。这个时候，怀疑的因素在增加，他的脚步开始放慢了；增加到一定的程度，他就站在那里不动了。

哎！我得看看。这个时候，信和疑达到平衡了，就像拔河，你往这边拉，他往那边拉。一个力量说：前面肯定是火车站，往前面走！往那里引导；一个思想在想：哎呀，可能不是！在那里拉锯，拉到平衡了，站在那里不动了。再看看，噢，应该错了。这个时候，他就回头了。他只要一回头，这个时候，他的疑心──或者说认为不是火车站这个观念已经超过了他认为是的这点心，他就往后退。如果他还要往前走，还一直在往前走，说明在他心中认定前面是火车站的这个想法比较强，他才会还一直往前走。对不对？

这就好比一个念佛的人，他想：念佛能不能往生呢？一个想法是：念佛一定能往生！往那儿拉；一个想法是：哎呀，恐怕不一定啊！往后退。不管是拉是退，他如果还在专修念佛，就说明他心中还是认定念佛能往生，这个心愿是强的，才能够把他的心拉着去念佛。如果有一天，改换法门了，不念佛了，这就知道他已经退下来了，已经从阿弥陀佛的大愿船上下来了。

我也遇到过这样的人，话说得不知有多感动：阿弥陀佛好慈悲啊，我感动得哭了一个晚上。我听到都为他欢喜。可是下次我再看到他的时候，他已经不念佛了，甚至跑去信其他教去了。

孔子说：听其言，观其行。我们愿意相信一个人嘴上说的，但还要看他的行持。你说他当初感动的话纯粹是假的、是故意装出来的吗？那倒也不是。这是一种凡夫的情绪，我们的情绪都是生灭的，欢喜也好，感动也好，仅是一时的机缘凑合；这个机缘不存在了，就没有了，消失了。所以，这个不是正因，真正的正因是阿弥陀佛的誓愿，他赌誓对我们说：你念佛必然往生！哎！我就念佛，信顺弥陀。这样，必得往生。

所以，善导大师所解释的根本思想，都是把我们从定散二善的杂行，或者信疑不清的迷云当中，把我们抓回来，让我们紧紧地安住在一向专称弥陀佛名，顺彼佛愿，决定往生这么一个行持上，让我们不会落空，每一个脚步都是实实在在、踏踏实实的。