想象一下，如果你走在一个山脊上，两边都是悬崖，给你一个火把，你稍微不留神，就掉到悬崖下面去了，你敢三心二意吗？你一定很谨慎，打着火把，仔细看，仔细走。

这是一个比喻，以这样的心拿着火把，就是一心不乱，这就是执持，和一心不乱不是一样的吗？在你打着火把的时候，你是什么样的心呢？是一心不乱的；你一心不乱干什么？是执持火把，一心用火把照亮险道。就是说，你的行为和你的心是完全一致的。

我们在三界轮回的险途当中，得到了六字名号的光明火炬，要不要拿好呢？有的人胆子太大了，一会儿看看这个经，一会儿看看那个经，东溜西溜，还说等到要死的时候再念佛。

就好像在漆黑的悬崖顶上，随时会掉下去摔死，你还敢把火把熄掉一会儿，甚至还稀里糊涂的，脚下都不仔细看。

在三界当中，我们要紧紧地抓住六字名号的光明火炬，绝不放松，绝不改变，一路走，一路照，就能破无明黑暗。如果不这样，就是三心二意，太不了解环境的危险和恶劣。

执持名号也是如此。名号如火把，信心如手，心信口称如同以手执持。《观经疏》说常以净信心手，以持智慧之辉。要通过三界六道的黑暗险道，我们只有完全靠定这句无量光名号的智慧火炬，从生到死，一路执持，一心一意，毫无二志，丝毫也不敢舍此去学与我们根机不相应的法门：这样才是执持名号，这样就是一心不乱。

反之，心不执持，心有旁骛，三心二意，就不是一心；念不相续，念有间断，念有疑杂，就是乱，不是不乱。

执持名号也是一样，不能随随便便，像走险路，如果随随便便把火把扔掉，你就没有活路了。有人念佛，随随便便就不念了，改了别的法门，这就像手中的火把熄掉了，根本找不到方向。只要火把在，你就有可能找到出路，那你能把它熄掉吗？

在三界轮回当中，有人念名号，念一念就不念了，就开始学南传、学密宗，八宗并弘，把名号丢到旁边，好像他本事大得很。

我们要把六字名号随时带在身边，不能丢掉。名号就如同火把，信心就如同手，心信口称，就如同在执持。

《观经疏》说常以净信心手，以持智慧之辉。这是善导大师解释观，以净信这个心作为手，持智慧之辉，就是称念六字名号，持阿弥陀佛无量光明的名号。

要通过三界六道的黑暗险道，我们只有完全靠定这句无量光明的智慧火炬，从生到死，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，若八日，若九日，若十日，若一年，若两年，从生到死，一路执持，一心一意，毫无二心，一直到临命终时，阿弥陀佛放大光明前来接引。没到净土之前，丝毫也不敢舍掉这句六字名号，去学与我们根机不相应的法门。

这样的心情就是执持名号，就是一心不乱。这很容易的，我们在座很多人都是这样。

反过来讲，你不执持，心有旁骛，三心二意，吊儿郎当，不认真，哎，我能往生也行，接下来不往生就算了，这能叫一心吗？这就不叫一心了，念一念佛不念了，那不能叫一心。可以往生，也可以不往生，求人天福报，这都不叫一心。

所谓一心不乱，就是决定求生，决定信靠阿弥陀佛。念不相续、念有间断、念有疑杂，都属于乱，不是不乱。

选自：《阿弥陀经讲记》

文章转自微信公众号：净视界amituo