瑜伽菩萨戒要义

济群法师

2001年春季讲于戒幢佛学研究所

菩萨戒的传承可分为二大支：一为梵网菩萨戒，一为瑜伽菩萨戒。

在汉传佛教地区，弘扬的主要是梵网菩萨戒，其影响远远大于瑜伽菩萨戒。但在藏传佛教中，盛行的却是瑜伽菩萨戒，有关译本和注疏约有八九种之多，如宗喀巴大师的《菩萨正戒论》等，对于我们学习菩萨戒，是非常好的参考资料。

瑜伽菩萨戒在中国先后有多种译本。最早为《菩萨地持经》，共十卷，由北梁昙无谶翻译，在南北朝曾经盛极一时，影响非常之大。其后，在刘宋时期又出现了求那跋摩翻译的《菩萨善戒经》，共九卷。再就是玄奘大师所翻译的《瑜伽菩萨戒本》，是将《瑜伽师地论》中关于戒品的部分独立成册，成为我们现在所看到的《瑜伽菩萨戒本》。

《瑜伽菩萨戒本》出自《瑜伽师地论本地分》。从《瑜伽师地论》的经题来看，瑜伽师即禅师，地即过程，也就是说，这是一部论述禅师修行过程的论典。本论共五分，第一分即为本地分，以人天乘、声闻乘、菩萨乘为脉络，对发心到修行乃至最后成就的每一部分都有详尽的叙述，囊括了佛法的整个修学次第。其后出现的一些论典著述，如大家熟悉的《菩提道次第广论》及《成佛之道》等等，它们所建构的修学纲领，早在《瑜伽师地论》中就有明确说明。而《菩提道次第广论》在下士道、中士道、上士道之后所提出的止观部分，也是来自《瑜伽师地论》。由此可见，《瑜伽师地论》对学佛修行有重要的指导意义。

我们现在讲的菩萨戒，属于《瑜伽师地论菩萨地》这一部分。《瑜伽师地论》共一百卷，其中三十五卷到五十卷为菩萨地的内容，仅戒本就有一卷。这之前的译本，如《地持经》十卷，《善戒经》九卷，即是《瑜伽师地论菩萨地》的异译本。如果仅仅想对瑜伽菩萨戒有所了解，学习《瑜伽菩萨戒本》也就够了；如果要对整个瑜伽菩萨戒作深入的研究，就必须结合《瑜伽师地论》进行全面学习。

一、四重：

瑜伽菩萨戒的戒条为四重四十三轻，这和梵网菩萨戒有所不同。在梵网菩萨戒中，重罪有十条，那么，区别主要表现在什么地方？如杀、盗、淫、妄四戒是佛教中最基本的戒条，但我们发现，在瑜伽菩萨戒的四重内却没有包括这几点。圣严法师对此的解释是：梵网菩萨戒属于顿立戒，不需要经由五戒、八戒的次第，也不需要具备声闻戒的基础，就可直接受菩萨戒，自然要强调杀、盗、淫、妄这些基本要领；而瑜伽菩萨戒属于渐式戒，必须以别解脱戒为基础，必须受五戒、八戒或沙弥戒、比丘戒之后，才能进一步受持菩萨戒，而杀、盗、淫、妄这几点在别解脱戒中已经包含了，因此瑜伽菩萨戒所强调的只是作为菩萨戒的重点，即摄善法戒和饶益有情戒，从对治凡夫的贪、嗔、痴来制戒。

1、自赞毁他戒：

如是菩萨住戒律仪。有其四种他胜处法。何等为四。若诸菩萨为欲贪求利养恭敬。自赞毁他。是名第一他胜处法。

如果菩萨为贪求名闻利养而自赞毁他，处处标榜赞美自己，甚至为抬高自己而别有用心地贬低他人，属于菩萨戒的第一条重罪。

2、悭不惠施戒：

若诸菩萨现有资财性悭财故。有苦有贫无依无怙正求财者来现在前。不起哀怜而修惠舍。正求法者来现在前。性悭法故虽现有法而不给施。是名第二他胜处法。

这条是关于悭贪吝啬的，其实还是属于贪的范畴。作为菩萨，看到贫苦无依的人前来求财或求法，出于悭贪的心理，不愿慷慨地施与财物及佛法，也是属于重罪。因为菩萨要利益一切众生，以众生的需要为自己的需要，如果不能做到这一点，也就违背了菩萨的发心和修学菩萨道的初衷。

3、不受悔戒

若诸菩萨长养如是种类忿缠。由是因缘不唯发起粗言便息。由忿蔽故加以手足块石刀杖。捶打伤害损恼有情。内怀猛利忿恨意乐。有所违犯他来谏谢不受不忍不舍怨结。是名第三他胜处法。

这一条是属于嗔的范畴，嗔心有着极其猛利的力量，所谓一念嗔心起，百万障门开。如果菩萨长养自己的嗔恨之心，表现在行为上，对人恶言相向甚至使用暴力伤害他人；表现在情绪上，内怀猛利忿恨意乐。当对方道歉时还耿耿于怀，不受不忍不舍怨结。不受是不接受他人的歉意；不忍是不能忍辱；不舍是不愿舍弃自己的冤气，不愿化干戈为玉帛，这也是重罪之一。

4、说相似法戒

若诸菩萨谤菩萨藏。爱乐宣说开示建立像似正法。于像似法或自信解或随他转。是名第四他胜处法。如是名为菩萨四种他胜处法。

这条是属于痴的范畴。谤菩萨藏就是毁谤佛法及大乘经论，另建像似正法。所谓像似正法，即非佛法或附佛外道。或自信解就是自己建立一套，随他转是信受并弘扬他人的邪说。若菩萨如是而行，就是犯下了根本的重戒。太虚大师曾谆谆告诫学人：此一条为菩萨最紧要之关头，学者其勿忽诸！

从以上列举的四点，我们不难看出菩萨戒和声闻戒的差别所在。声闻戒的判罪必须通过身业和口业，而菩萨戒则侧重于对意业守持，贪、嗔、痴诸种烦恼的现行都属于犯戒的范畴。

从另一方面来说，如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒，一旦违犯了声闻戒中的重戒，立刻就失去戒体。但违犯菩萨戒属于中品缠犯，非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪，不会因偶尔的过失而舍去菩萨戒戒体；只有一而再再而三地违犯，数数现行，都无惭愧，才是上品缠犯，才会因此失去戒体。