狼山的开山祖师，是大圣菩萨，其历史详载于《南通五山志》，我曾见过此书，但因当时年少，未能读懂其文。至于大圣菩萨在狼山的历史，我只听到传说：说有一位行脚僧，到了狼山，见到山势灵秀，便想在此落脚，但在当时的狼山，全为狼群蟠踞，大圣菩萨即向狼王情商，借与一衣之地，以便打坐修习，狼王以为一衣之地只是小小的一块，所以慨然允许了;想不到，大圣菩萨将他的披衣一展，竟将整个的狼山全部盖住了。狼王见了，知是大士化现，所以率领全体狼群，离开狼山，渡江而南。从此，江北不再有狼，为了纪念狼王的慨然相让，这座山也就一直叫作狼山。

大圣菩萨究竟是谁?是什么时候的人?为什么称为大圣菩萨?

相传，他是一位外国人，他的名字叫作僧伽，大圣两字，是后人加上的尊称。在《宋高僧传》卷一八的〈感通篇〉中，有着颇为详细的记载：他是一位神异卓著的高僧，在他生前，常有神通变现，逝后直至很久，仍有很多的灵异，且比生前更多，更为普遍。但在这篇传中，并未提到南通的狼山，在狼山的化迹，可能也是在其逝后的事了。

《宋高僧传》的〈唐泗洲普光王寺僧伽传〉，有一千八百字左右，在高僧传的比例中，是较长的一篇传记，可见他在当时的影响力是很大很广的。现在抄摘其部分，用飨读者：

释僧伽者，葱岭北何国人也。

详其何国，在碎叶国东北，是碎叶附庸耳。

伽在本土少而出家，为僧之后，誓志游方，始至西凉府，次历江淮，当龙朔初年也。登即隶名于山阳龙兴寺，自此始露神异。

尝卧贺跋氏家，身忽长其床榻各三尺许，莫不惊怪;次现十一面观音形。由此，奇异之踪，旋萌不止。

中宗孝和帝景龙二年，遣使诏赴内道场，帝御法筵，言谈造膝，占对休咎，契若合符，仍褒饰其寺曰「普光王」。四年庚戌示疾，勅自内中往荐福寺安置。三月二日俨然坐亡，神彩犹生，止瞑目耳。俗龄八十三，法腊罔知。在本国三十年，化唐土五十三载。

勒有司给绢三百匹，俾归葬淮上，令群官祖送，士庶填。

帝以仰慕不忘，因问万回师曰：「彼僧伽者何人也?」对曰：「观音菩萨化身也。」

中宗勅恩度弟子三人：慧岸、慧俨、木叉。

代宗勅中官马奉诚宣放，仍赍舍绢三百匹，杂彩千段，金澡罐，皇太子衣一袭，令写貌入内供养。

天下凡造精庐，必立伽真相，榜曰「大圣僧伽和尚」，有所乞愿，多遂人心。

太平兴国七年，敕高品白承睿，重盖其塔，务从高敞，加其累层。

又将欲建浮图，有巨木三根，沼淮而下，至近浮桥且止，收为塔心柱焉。弟子木叉者，以西域言为名，华言解脱也。自幼从伽为剃弟子，然则多显灵异。中和四年，刺使刘让，厥父中承，忽夜梦一紫衣僧云：「吾有弟子木叉，葬寺之西，为日久矣，君能出之?」……僖宗皇帝勅以其焚之灰塑像，仍赐谥曰「真相大师」，于今侍立于左，若配飨焉。

我们从这一些摘录的片段中，可以知道，僧伽大师，自唐高宗龙朔元年(西元六六一年)，就到了中国，至唐中宗景龙二年(西元七○八年)坐化，其间有很多神异，因其曾现十一面观音相，所以后人以为他是观音化身。其后所显神异，直至唐僖宗中和四年(西元八八四年)，仍有神异显现。其间已历二百二十三年的时光了。

事实上，由「天下凡造精庐，必立伽真相」的情形看来，僧伽大师的逝后化迹，已经遍及「天下」。最初称为「大圣僧伽和尚」，后来便简称大圣菩萨了，「大圣」一词，本为佛陀及高位菩萨如文殊大士等的尊称，既然僧伽大师是观音化身，称为大圣，自亦合理。但在狼山的大圣菩萨，全号是「大圣国师王菩萨」，一般均以他是大势至菩萨化身。

▲狼山上头戴毗卢帽、身着大龙袍的大圣菩萨。

又在《佛祖统纪》卷四○所载：唐中宗神龙三年(西元七○七年)，勅高安令崔思亮，往泗州迎僧伽大师，他是西域何国人，唐高宗时到洛阳，行化至泗州。「师既至，尊为国师，出居荐福寺，帝及百僚皆称弟子，度弟子慧俨、慧岸、木叉，御书寺额。」又说：「四年三月三日，僧伽大师坐亡，勅于荐福寺漆身起塔，忽臭气满城，诏令送归泗州，俄芬芳帝里。」

因此，在狼山的大圣菩萨，便号为「大圣国师王菩萨」。最奇的是，大圣菩萨的头上是毗卢帽，身上是大龙袍，据佛制说是不伦不类的，为何穿龙袍?未见记载。

狼山大圣，最能与《宋高僧传》中符合的，便是他的弟子，木叉尊者的「侍立于左」的塑像。僧伽大师，共有三个有名的出家弟子，但在狼山，仅有木叉尊者一人侍立于其左侧。从这一点看来，狼山大圣的道场，当是僧伽大师逝后数百年间才兴起的。

泗州，在现时的安徽省内，这与江苏的南通有着很多距离，僧伽大师的道场，便是泗州境内的普光王寺，他的舍利塔，《宋高僧传》中也说仍在普光王寺。

南通的狼山，不是僧伽大师的根本道场，是很明显的。但到后来，「大圣僧伽和尚」的「真相」渐渐不为「天下精庐」所「必立」了，泗州的普光王寺也没有狼山著名了，这也是事实。

《宋高僧传》提到「建浮图」，并有「巨木三根，沼淮而下」，而被「收为塔柱中心」。狼山顶上的支云塔，位在大圣菩萨的正殿之前，高耸入云，颇为庄严雄伟。相传也有一个故事：说是有一个工人，担着两段木头，来到南通，经过城内，便留下一段，到了狼山，又留下一段，并且自我推荐，说他自己是最优秀的木匠。当时的狼山，正在兴工，建造宝塔，但是塔基总是打不稳固，塔的重心总是捉拿不定。他说他有办法，然而他只天天抱着他所担来的那段木头摸来摸去，摸了一个多月，也没摸出一点名堂来，造塔的工头，对他不耐烦了，便对他下了逐客令，他却要求着说：「再做一、两天，宝塔就要完工了，现在只剩最上两层的整理工作了。」工头听他语无伦次，便把他赶走了。当他走了之后，工头很生气地把他留下的那段木头，重重地往旁边一拋一掷。想不到，就在这一拋一掷之间，奇迹出现了，那段木头之中，竟然裂开了一座美轮美奂的宝塔模型，只是顶上两层，细工还没有完成。狼山的宝塔，就照这座模型建造的，建造之后，塔基从未发生问题，上面几层，却常遭到风灾与雷击，到民国之后，还曾被雷打坏过一次。狼山的宝塔建成功了，南通城里也以另一段木头做模型，造了一座宝塔，直到我离开南通时，山巅与城里的两座宝塔，还在遥遥相望，屹然无恙。这一个传说，虽与《宋高僧传》所载不同，但也颇有近似之处。

当然，大圣菩萨的神异灵感，虽到晚近，在苏北一带，依旧遐迩闻名，其神迹之多，自非《宋高僧传》中所能尽载。又如狼山大圣的正殿建筑，也有一段神异：据说工匠们正为大殿后墙的三番两次的倒塌而烦恼之时，突然从山下上来一个和尚，他教工人把每块两尺多长半尺多厚的大青砖，在地面上像铺地基砖一样地铺好，然后用他两手将这道数十丈长、数丈高的大殿后墙，就地一托，便像托一张大纸版那般轻松地把后墙竖了起了。大家看得目瞪口呆，过一会正要感谢这位和尚的时候，这位和尚已经去得无影无踪了。从此以后，这道墙再也没修理过，看来像是一道石墙，其实也只是砖砌的墙。