学佛笔记

梁乃崇:无限只在心中
2025-05-02 12:59

古代曾有这麽一个想法:「一根直线,日取其半,万世不竭」。意思就是一半再一半的取下去,直线愈来愈短,但是永远不会是零。这样的想法就产生了「无限」的观念。

从物理测量的观点来看,我们无法在现实世界中找到「无限」的踪影。比如,「日取其半,万世不竭」,实际上,我们无法不停地取其半,当被取一半的直线小到某一个程度,剪刀是无法再把这一半的线剪成一半的。就算用高能物理加速器,把它碎裂成基本粒子,以後我们仍然无法再分裂下去。

所以没有「万世不竭」这件事,在现实世界里并没有「无限小」的存在;同样的,「无限大」的观念在现实中也是找不到的。

古代西方哲学家吉诺以为「无限」存在於现实世界中,他运用「无限」这观念,证明飞箭静止不动,就是後世所称的「吉诺反论」。他们这一个学派,深信宇宙是静止不动的。

「吉诺反论」如何论证呢?他这样说:箭从A射到B,必须先通过AB的中点B1;若只从A射到B1,又必须先通过AB1的中点B2;做到第N次,飞箭必须先通过第N个中点BN。以此类推下去,N是「无限大」,BN也不断地趋近於A点,因此中点BN穷万世而不可得,箭历经万世尚无法起动,所以飞箭静止不动。同理类推之下,整个宇宙都静止不动。

这样的推论有个先决条件,在於「无限大」有永世不能达到的性质,才有飞箭静止不动的结果。如果N不是「无限大」,箭早就飞射出去了。事实上,箭是会飞射出去的,所以「吉诺反论」反而证明,「无限」并不存在於现实世界中。吉诺认定「无限」存在於现实中,显然错了,不过他的推论却很精彩,发人深省。

既然「无限」不存在於现实世界中,邦麽存在於何处呢?我认为它们存在於心灵世界,我们可以在心中,想像「无限小」和「无限大」。吉诺所相信的「宇宙静止不动」,和佛教所说的不动明王、不动地菩萨,应该都是心灵世界的东西。

现在的科学必须接受数学,而「无限」是数学的基础之一,接受了数学,就是接受了心灵的存在。可是主张唯物论的科学家,却不承认心灵的存在,这是自相矛盾的现象--我想是因为他们不了解「无限」只存在於心灵世界的缘故。

End

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有空闲时,多想想别人对自己好的地方。我们的心好比一个容器,只有清空了垃圾,才有空间装满鲜花;反过来,只有装满了鲜花,才不会有地方去容纳垃圾。

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心中心法内容

心中心法有六个手印和一个咒语,修法简便易学,既不用修加行与前行,更不须观相或观想,因为和禅宗一样从第八识起修,且有佛力加持,故易直下见性。密咒为佛、菩萨于禅定中将自己的心化作的密语,如同发电报时所用

心中心法的缘起与现状

心密法门之“心中心”法属上上乘密法,为密宗最高之第四真如门,其修法以明心见性为首要目的,成就无相悉地。据诸祖师等言─此法不取于相,亦不离于相,三分之二靠佛力,三分之一为自力,先从第八识起修,首破无明

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心中心法的六个修行要点

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心中心法修行的基本原则

心中心法修行的基本原则,三个字:不着相。问:执着于“不着相”,这也是一个执着。答曰:是的,就是用这个执着,破掉所有的执着,破到最后,即使这个不执着,也是会破掉的。从这个意义上来说,念佛的就一心念去,

心中心法的解释

问:可否请您谈谈心中心法?说起心中心,首先要了解,我们到底有几颗心?一颗还是两颗,为何又叫心中心法?很显然,我们只有一颗心,为何又叫心中心法呢?这两个心到底分别是指什么?这两颗心,实际是同一性体的两

如何修行心中心法?

心中心法有六个手印和一个咒语,修法简便易学,既不用修加行与前行,更不须观相或观想,因为和禅宗一样从第八识起修,且有佛力加持,故易直下见性。密咒为佛、菩萨于禅定中将自己的心化作的密语,如同发电报时所用

心中心法的十种行愿

善男子等。有十种行愿。今当宣说。如说而行。必证觉地。何等为十。一、佛佛俱信。法法无碍。清净僧众。尊视如师。二、持戒不缺。摄心常定。诸法空相。平等无著。三、慈心众生。励行戒杀。视众生如己。不忍食其肉。

心中心法去手印

心中心法,唐密、藏密红教、东密各有传承。心中心法在西藏和日本都是不轻传之密法,不经过一番艰苦的修习,不具备相当的密法基础,是很难得到的。在上个世纪二十年代重新崛起的无相密乘心中心法,既不是来自东密,

心中心法之心得

心得修心中心法约用三年的时间,仗佛力加持,可以开悟,虽较一念回光者多花了些时间,但比三十年勤苦参禅者省去了十倍的辛劳,而且可以得到同样的力用和效果。我们这些末法时代的子孙,除了深自庆幸何来如此福德遇

师子尊者解答:心中妄念多是何业障

有人错误地认为,学佛多年,烦恼习气不断,智慧无法现前,认为佛法不灵,其实那都是你自己的业障,经常胡思乱想,妄想分别执着,就是你的业障。人如果业障重,妄念(杂念)就多,平时心浮气躁,不得宁静,打坐、念佛

宿王华菩萨--心中有一颗慈悲的种子

我们平时修行佛法的时候总会遇到,佛菩萨交到我们应该生一颗慈悲的心,那么我们修行慈悲之心该怎么修行呢?我们总不能凭想象就能生出来一颗慈悲之心吧。其实修行慈悲之心是很简单的,首先我们应该在心中种一颗慈悲的

卢志丹:安禅何须劳山水,灭得心中火自凉

安禅何须劳山水,灭得心中火自凉摘自 卢志丹居士《日常生活中的佛心》人生是一场修行,修行无处不在,修行是在平时生活中的一切时,一切事。在佛家的眼里,有平常心才可以修行。其实,在生活里修行并非高不可攀的事

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修行之人,勿错因果,千万莫以为行小恶之事,可用善行来后补。要知道,即便菩提树下种荼蘼,荼蘼亦会开花。在落因之前,便应想到相应的果报。在因果定律中,从无功过相抵之说。种下什么因,便结什么果,无论善恶大小

梁乃崇:愿性之9:祈愿启动菩提心

愿性之9:祈愿启动菩提心梁乃崇教授之前我们讨论过感性、feeling与理性、thinking,我们再来看看心灵的第三个面相愿性,或称愿力、willing。在心灵层次上,愿力是比感性的深度更深。我教大家

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交易原理之7:在智慧上做交换梁乃崇教授布施、度众生,以及佛菩萨的加持等都是在做交换;中国人说的「礼尚往来」、「教学相长」,也是一种交换,这些都是智慧上的交换。好比说我们不太懂得修行时,修行要有进步太难

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愿性之6:从无为法看愿力梁乃崇教授我们说用愿力祈求会产生很大的力量,但有人就会问:拜佛、拜妈祖不是一种向外驰求吗?如何区别内在愿力的展现与向外驰求?拜佛、拜妈祖的行为像是向外驰求,但做到深处是愿力发动

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愿性之19:确立志愿努力实践梁乃崇教授我们常说要分享,发愿是否也可以分享呢?我想,在还没有发愿之前,是可以讲的,不是一讲出来就要发愿,我们可以先讨论它,互相沟通、切磋一下心里对于愿的意见、想法,我觉得