◎ 明 一祖师们在《禅关警策》里面记载了很多他们用功的情景。佛陀也在各种经典里面一再强调要我们精进，比如在《大方广宝箧经》中说：菩萨所有善方便业，皆由精进而得成办。等等。而在《离睡经》中更是教导我们要
人在生活中是否幸福、快乐、成功，很大程度上由心灵决定，由心灵的修炼程度决定。要想享受真正的成功与恒久的快乐，就要重视修心，修心要从以下几个方面努力：一是心安:心若调适，道可得矣。我们要学会安顿自己的
◎ 圣 严世间的人之所以贪财，因为财富是安全的保障，是身分、地位的陪衬。古人说的有钱能使鬼推磨，可见拜金主义也非自今日才开始。财富的确可以带来许多方便，尤其现在这个社会，一出门就要用钱，没钱还真是行不
◎ 虚 云佛未出世时，为邪法而在真理之外的外道，印度计有九十六种，谓外道六师。各有十五弟子，师弟子之数相加，共九十六也。又称九十五种外道者，谓九十六种中，有一与佛法通。故除去此一而称九十五也。九十五种
【经典原文】善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？--《无量寿经》【经文解释】善变化即善趣报，恶变化即恶趣报，众生所生之处果报追随不舍，因果各异而生处悬殊。所以临终
人生是可以改变的，人的命运可以通过我们的努力而改变。通常我们说善有善报，恶有恶报，这个话很简单，但是它说明了什么？说明人生善恶的报应，是由我们每一个人自己创造出来的，也就是说自己种什么因得什么果。这就
漫步林间，你看见一株紫藤缠绕树干，感动于这静美的一幕。你想，不知未来会有怎样一番风雨？也许藤将断、树会倒，也许天会荒、地将老，那么，请时光定格在此刻吧，定格即是永恒。永恒里若有这静美的一刻，未来可能遭
人不是生活在过去，也不是生活在未来，而是生活在当下。活在当下，把握当下，才能有生命真正的现实意义。过去的，已经过去了；未来的，还没有来，不可触摸。我们的这一念心，我们的妄想，往往不是滞后就是超前。如果
赵朴初答:志愿自度度他、自觉觉他,叫做发大心,又叫做发菩提心。初发大心的人固然也可以称为菩萨,但没有得到实证以前仍然是在凡夫的地位。发了大心,依照戒定慧三学修习,实行六度四摄,经过无数生死,最后才能成
愿性之9：祈愿启动菩提心梁乃崇教授之前我们讨论过感性、feeling与理性、thinking，我们再来看看心灵的第三个面相愿性，或称愿力、willing。在心灵层次上，愿力是比感性的深度更深。我教大家
交易原理之7：在智慧上做交换梁乃崇教授布施、度众生，以及佛菩萨的加持等都是在做交换；中国人说的「礼尚往来」、「教学相长」，也是一种交换，这些都是智慧上的交换。好比说我们不太懂得修行时，修行要有进步太难
愿性之6：从无为法看愿力梁乃崇教授我们说用愿力祈求会产生很大的力量，但有人就会问：拜佛、拜妈祖不是一种向外驰求吗？如何区别内在愿力的展现与向外驰求？拜佛、拜妈祖的行为像是向外驰求，但做到深处是愿力发动
愿性之19：确立志愿努力实践梁乃崇教授我们常说要分享，发愿是否也可以分享呢？我想，在还没有发愿之前，是可以讲的，不是一讲出来就要发愿，我们可以先讨论它，互相沟通、切磋一下心里对于愿的意见、想法，我觉得
愿性之17：实践自己发的愿梁乃崇教授明了发愿的真谛之后，更重要的是如何实践！如果发了愿，却不准备实践，那就不用发愿了。讲到实践，我们中国人，尤其是中国的知识份子、读书人，在这个地方有非常大的盲点。因为
愿性之13：「无所住而生其心」可超越假设梁乃崇教授人人都要理性。什么是理性呢？理性有高低不同的层次。你常会想东想西是吧？那「想东想西」的心就是比较低层次的理性；如果你的思维是「有系统」的，这是比较高层
愿性之12：发愿「奉献」力量无穷梁乃崇教授《第五项修炼》书里讲到一些和「愿力」有关的篇章，值得我们深思。这本书提到：愿不是被别人要求的，而是你自己发出来的。如果自己发不出来，而是别人强加在你身上的，就
学习即修心梁乃崇教授时间：92年3月3日地点：厦门精舍记录：蔡素媛、叶国瑞整理：羊忆玫、梁玉明昨天我们讲到两本书，一本是《夏山学校》另一本是《瑟谷传奇》，都是讲有关儿童、青少年教育的书，书里提出来的都
有学和无学梁乃崇教授唯有学佛，懂得摄心内证，证到本来面目，方能无住生心，才是无学；也唯有启发式的教育能开启无学的能力，也才能展现丰富的灵感与创造力，充分发挥潜能，共创美好未来！佛教成道的果位，从罗汉、
感性直觉－汁与渣梁乃崇教授其实每一件事情，都含有「表面」部份和「实质」部份。譬如读书，增加知识和智慧是「实质」部份，文凭是「表面」部分，如果很有学问和智慧，可是没有文凭，让人觉得还是少了点东西；如果学
庄严佛土(一)梁乃崇教授我们可以在世间找到佛世界，并建立佛世界，可以永无止尽地趋近于圆满。通常学佛的人都接受了一个看法，以为佛性是好的，而众生是不好的；出世间是好的，世间则是不好的；并且视世间如火宅，
以菩提心看第一梁乃崇教授时间：91年12月2日地点：厦门精舍纪录：蔡素钰整理：羊忆玫、梁玉明有关「第一」的这个问题，是大家普遍关切的问题。追求第一就有竞争，竞争失败就要被淘汰，这样到底是好还是不好？始
生命的价值与生死观时间：2008年9月6日地点：美国圣荷西闻思修居士林主讲：梁乃崇教授纪录：林素能整理：周雅容、汪义丽※有觉知能力就代表生命活着各位午安。今天演讲的题目是「生命的价值」，要讲这个题目，
我们的未来时间：90年1月14日公益讲座地点：清大月涵堂讲者：梁乃崇教授纪录：廖堂顺整理：王圣宗、汪满妹主持人：陈国镇教授引言：不知不觉我们已经走入廿一世纪，大家面对廿一世纪也充满着希望，当然面对最近
细胞心灵说时间：2007年7月8日地点：国立台湾师范大学主持：陈国镇教授讲者：梁乃崇教授纪录：蔡素钰整理：周雅容、汪义丽主持人：各位女士、先生：早安！我想梁教授不需要我介绍，大家的认识可能比我还详尽一
工商时代的佛法菩萨六度万行和企业经营是一样的，都有一个共同的论点：自利利他，改善生活；自觉觉他，提升心灵。梁乃崇教授主持人：陈国镇教授各位女士、先生，早安！又到了我们上半年的演讲，今天演讲结束，下一场
三界唯心与霹雳说时间：2009年6月6日下午（对大?）＋2009年08月08日地点：马来西亚selesa resort bukit tinggi＋新加坡佛教总会6楼讲堂纪录：张春美整理：丰智、梁玉明合
时间：2007年1月14日地点：台北科技大学综合科馆第一演讲厅纪录：蔡素钰整理：周雅容、汪义丽、汪满妹、苏莉华主持人：今天梁教授要讲「放生的现代意义」。一谈到放生，大家都认为是对小动物或其他的生物放生
时间：92年7月7日地点：厦门精舍记录：蔡月里整理：王圣宗、羊忆玫、梁玉明上次我们讲了四相当中的我相、人相，也讲了一部分的众生相；我想大家应该会想要听得更完整，所以我现在再从众生相开始讲。上次讲到众生
《金刚经》的实践－建立人间净土梁乃崇教授【作者简介】梁乃崇教授，原为中央研究院物理研究所研究员及清华大学物理系合聘教授。师承圆觉宗华藏上师，深心修持，体悟自性，得师印可。1983年创立「新竹明星诺那精
菩萨十地品简介时间：2008年01月13日地点：师范大学201演讲厅主讲：梁乃崇教授纪录：张春美整理：周雅容、汪满妹菩萨乘的修行者，修到一个程度以后就会入地，由第一地、第二地一直到第十地。十地以上还有
下一个社会梁乃崇教授时间：92年6月2日地点：厦门精舍纪录：蔡素钰整理：王圣宗、羊忆玫、梁玉明最近我看了一本书，书名是《下一个社会》，著者是彼得杜拉克。这本书对我来讲是很有用的，它虽然不是预言，但是它
佛教对于财富的看法大概可以分成两种：一种是属于小乘对财富的看法；另外一种则是大乘对财富的看法，这两种观点是不太一样的。我们先谈第一种看法。第一种佛教的看法是在面对财富的时候，要我们不贪，主张不要有贪心
自性与生死梁乃崇教授时间：2002年7月20日(星期六)地点：国立台湾师范大学校本部礼堂主持：唐松章教授纪录：廖堂顺整理：王圣宗、汪满妹「自性与生死」，自性指的是我们的心灵，生死指的是我们的生命状态。
透过交流才会进步讲者：梁乃崇教授时间：民国92年12月22日地点：崇友人文讲堂记录：吴金英整理：羊忆玫、汪满妹※无意识的修行效果最好我们修法本要修成习惯，当它变成了我们的习惯时，就可以进入「无意识」的
现代伦理思维与职场伦理时间：2008年4月23日(周三)地点：台北市政府公务人员训练处主讲：梁乃崇教授记录：张春美整理：周雅容、羊忆玫今天要讲的题目是「现代伦理思维与职场伦理」。以前没有讲过这样的题目
医事人员在生老病死最激烈的环境当中，千万不要被生老病死的相所压垮，你修「三摩钵提」就是菩萨。今天要讲的题目是「医事人员如何学佛」。每一个人都要面对生、老、病、死，而医事人员更要在最前线面对生、老、病、
时间：92年12月1日地点：崇友人文讲堂讲者：梁乃崇教授记录：廖堂顺整理：羊忆玫、梁玉明接下来，如果大家有没有其他问题的话，我想要讲一讲五浊恶世。我以前看五浊恶世，只知道意思在讲我们人世间很不好，但是
「时间」是面对变动事件时所感觉的先后秩序，是变动世界才有的现象。「时间有宽度」是由本文首先提出的观念，宿命通可用改变「时间宽度」来解释。拉长「时间宽度」，才有可能从「现在」逆向进入「过去」。摘要：「时
日常生活中的起心动念有两种状况，若不是无住，那就一定是有住了。而要判断我们的心是不是无住是不容易的，因为我们全部都在有住，如果哪一天体会到了无住的状态，有了无住生心的经验时，你就会判别了；不然就都是在
佛学与科学论文集梁乃崇等 著星云大师总监修时间起于变易梁乃崇前中研院物理所研究员暨清华大学物理所教授人们面对变易，必然产生先后秩序的认知，此先后秩序即是时间，故说：「时间是变易的先后秩序」。如果没有变
讲述者：梁乃崇教授（良智上师）时 间：民国八十一年（西元一九九二）十二月二日晚上七点地 点：台湾新竹清华大学慧钟社【《圆觉之友》编者的话】《回头是岸》是圆觉宗 良智上师对青年佛子的开示，为其历年演讲中
问：我对佛法有些兴趣，很想要多了解一点，但都是自己摸索着看一些书，所以也有不少的困惑。当我正在问朋友知不知道谁会讲经说法，能够让人对佛法有所体悟时，结果今天早上看到报纸刊登梁老师的文章，就很想来认识梁
人们面对变易，必然产生先后秩序的认知，此先后秩序即是时间，故说：「时间是变易的先后秩序」。如果没有变易，也就没有变易的先后秩序，因此没有时间。所以一切静止不动，时间就消失了。摘要时间如洪流的观念与真实
有那一点开悟的经验，对修行来说是非常重要的。因为这样的亲身体验是我们修行──把整个无明壳打掉──的第一步。在一般佛教圈子裹，对开悟看得非常崇高，认为一开悟以后，就是佛了，就是祖师了，就是圣者了，就样样
在日常生活中，有些事情的进行方式与佛法是不合的；可是由于人们的习性使然，又不得不如此进行，那是什么呢？就是把事情和一个人结合成一体。譬如说我们敬重某一个人，是因为这个人做了让人尊敬的事情。当他做了这些
探究真心(上)梁乃崇教授时间:91年8月11日地点:清大台北办事处月涵堂纪录:廖堂顺整理:羊忆玫、汪满妹张文雄引言 :民国89年2 月22日下午林哲生先生送我《探究真心 找回真我》这本书,在这之前我并
所谓的「景象」都是透过人的意识来认知才有的，离开意识就没有其他途径鉴别「景象」的存在性，所以独立的「真实景象」非意识可认知，所知的全是「认知景象」。摘要：「认知」是意识的功能，人具有意识，所以人能够认
若对佛性有所体悟，你就是佛要讲这个题目有一个最重要的前提──佛是什么？这是今天首先要交代清楚的。大家如果看了佛经，就会知道：佛者，觉也。「佛」的意思就是觉悟，也可以说就是觉性、觉者。所以，觉悟的人就是
菩萨道的修行(1)菩萨怎么做才叫度众生呢？就是要领导一个团体，去完成某一项任务；在完成任务的过程中，同时让团体修行成道。梁乃崇教授※权力本身没有善恶接着上午的话题，可以再讲一件事情。中午休息的时候，陈
《佛说未曾有因缘经》(五)时间：2011年08月13日、8月25日地点：台北科技大学主讲：智崇上师纪录：张春美、周雅容整理：周雅容、梁玉明好，我们翻到132页，我先把经文念一下：「王白佛言：『如佛所说
