李炳南答：信者中有一部分不孝逆子，父母亲劝解不听，要用什么方法来改善？（庄庆贤）2024-10-17 06:45
问:信者中有一部分不孝逆子,父母亲劝解不听,要用什么方法来改善?(庄庆贤)
李炳南答:此亦夙生之因果,父子因缘,本有报恩报怨,还债讨债之别。此等事只逆来顺受,遣人常与解说因果,使知怨宜解而不可结。世间名分已定,亦须敦睦伦常,否则又结以后之恶也。
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李炳南答：信者中有一部分不孝逆子，父母亲劝解不听，要用什么方法来改善？（庄庆贤）
止中带观观中有止
◎ 界 诠修止观，先修止。系缘守境止：系心鼻端脐间，我人心散乱，粗重的妄想纷飞，欲令心专注一境上，令心止息。或缘佛之像，或专念佛之名号，收心于一处。引心止：随心所起即便制之。随念头起处，抑制不令散乱。
不要用分别心来看这些事情
◎ 梦 参为什么释迦牟尼佛让观世音菩萨弘扬《地藏经》，没有让他弘扬《普门品》呢？假使佛对地藏菩萨说：你去护持观世音菩萨，观世音菩萨有不可思议功德。我跟大家说：不要分别，就是这个含义。观音、地藏互相扬化
刘素云：我们一定要用自己的切身经历，为佛做一个证明
所以有同修说，读不读经？什么时候可以把经教放下？师父在讲经过程当中，给我们立了一个标准。有的人也问，说刘老师，你现在读《无量寿经》吗？我告诉你们，我将近三年多没有读《无量寿经》，而是天天听《无量寿经》
刘素云：百善孝为先，不孝父母，拜佛无益
回想父母未生我以前，我本什么也没有。落生以后，只是赤条条的光净身，连一根线也没带来。父母也不嫌我穷，也不是因为儿对父母很好，确是欢喜之至，对我这样真诚，毫无贪图心，可说完全是真的。不料想儿子长大成人，
如何对待子女的不孝
太桥旦曾堪布有些中老年人遇到了子女不孝的问题，感到很苦恼。有些老居士也遇到了同样的逆缘，严重时会障碍自己的修行。对于这个问题，我建议大家可以用佛法中因果和无常两个观念来解决：首先，要以因果的观点来看待
李炳南答：信者中有一部分不孝逆子，父母亲劝解不听，要用什么方法来改善？（庄庆贤）
问:信者中有一部分不孝逆子,父母亲劝解不听,要用什么方法来改善?(庄庆贤)李炳南答:此亦夙生之因果,父子因缘,本有报恩报怨,还债讨债之别。此等事只逆来顺受,遣人常与解说因果,使知怨宜解而不可结。世间名
修行中有三种话不能听闻
我们平时在生活中，在修行中，不应该听闻的有三种。第一个，不听闻他人赞叹自己的功德。为什么呢？因为这样很容易生起傲慢。其实我们若是要听，就听一些诽谤；若是接受，就接受一些指责，一些伤害。我经常跟大家讲，
贫穷，那是你不孝的报应！
做官有做官的因果，富有有富有的因果。有个人从小不抵触顶撞父母，父母打骂，一句话的抵触都从来没有，打也不动不跑. 因为这个孝顺，他做了大官。但是他因为父母有足够的退休工资，就不供养父母，结果他虽然做了大
人生不幸的三大根源：不孝、邪淫和杀生
妙印法师在生活中，有人会常问，为什么老是学习工作不顺利，常遇小人，婚姻恋爱感情挫折重重，贫困撩倒倒，疾病缠身，事事不顺，长相也越来越丑，没自信了，为什么明明好事做很多却所求不如愿?往往怨天尤人，对生活
每日一禅：口中有德，目中有人，心中有爱，行中有善
为人四有：口中有德，目中有人，心中有爱，行中有善。①口中有德，就是说话要留有余地，不对他人施加软暴力；②目中有人，就是要走出自我的小天地，将心比心，坦诚相待；③心中有爱，就是要在心田种下爱的种子，并小
出家是否意味着不孝？
中国文化特别重视伦理孝道，认为子女应当奉侍父母左右，然而，佛门出家人似乎颠覆了这个观点。很多人认为佛门出家与孝道文化相违背，一旦看破红尘，遁入佛门，就意味着割亲辞爱，剃除须发，父母不管，六亲不认了，其
一日禅：迷中不执着 悟中有受用
人在迷惑的时候，往往会有许多心结打不开，这通常都是因为自己钻牛角尖，固执己见，听不进别人的逆耳忠言所致。所以当我们遭遇不顺、陷入烦恼的时候，无论迷惑、愚痴或邪见，只要不执着，就有办法化解。所谓穷则变，
刘元春：我们需要用信仰呼唤迷失！
我们需要用信仰呼唤迷失!刘元春面对金融危机,我们从隔岸观火到感同身受、从局外人到当事人,可谓“同体大悲”了。翻看网络评议,关于金融危机的根本原因多数归为金融经济层面的“发展模式”、“信贷制度”等等上面
十八罗汉中有没有排名
十八罗汉没有排名。分别是托塔罗汉、探手罗汉、过江罗汉、芭蕉罗汉、静座罗汉、骑象罗汉、看门罗汉、降龙罗汉、举钵罗汉、布袋罗汉、长眉罗汉、开心罗汉、欢喜罗汉、挖耳罗汉、笑狮罗汉、伏虎罗汉、沉思罗汉、骑鹿罗
菩提偈中有什么智慧
六祖慧能有一首《菩提偈》，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”菩提本来就不是一棵树，明镜也不是一个真的台，本来就没有任何东西，到哪里去沾惹尘埃呢?这四句诗简洁明了，却寓意深广。它揭示了
为什么念佛的时候要用念珠
念珠有一定的数目，常见的为108颗，代表断除108种烦恼，佛门里称其为“百八烦恼”。人有眼耳鼻舌身意六根，每根都分好、恶、平(不好不恶)三类，共十八烦恼。这十八烦恼对应生起六尘中每一尘的乐受、苦受、不
佛教戒律中有哪14种人不允许出家？
1.七岁以下儿童七岁以下的儿童年纪尚小，对于出家人的生活，很难适应。故而戒律之中，明确规定七岁以下的儿童，不许出家。2.七十以上老人与七岁的儿童相比，七十岁以上的老人也是难以适应出家人的生活。儿童是年
范古农答：感应必读中有百年须知一则,所谓[水大分离,汗浃沈出,此时中阴身出现……
问:感应必读中有百年须知一则,所谓[水大分离,汗浃沈出,此时中阴身出现中阴身若作环走形,则来世转生人道。]不知何谓中阴身。环走形是何形象。范古农答:人死后未投生者,谓之中阴身。阴是五阴即色受想行识。在
范古农答：海潮音文库中有云，［佛说众生有十二类，不知出何经典，系何十二类。
问:海潮音文库中有云,[佛说众生有十二类,不知出何经典,系何十二类。范古农答:十二类生见楞严经。胎生卵生,湿生,化生,有色,无色,有想,无想,非有色,非无色,非有想,非无想也。
范古农答：睡是五盖之一,佛教中有代睡方法否。开昔释迦修行坐而不睡。不知所修何法
问:睡是五盖之一,佛教中有代睡方法否。开昔释迦修行坐而不睡。不知所修何法。有何书可看。如坐禅三昧等书如何。闻沪上某君能静坐二三小时,可如常人睡八九小时恢复精神。不知所行何法。希告知。范古农答:佛教节制
佛法中有多少种果位
一、如果简单分的话，可说有3种果位，从低到高依次是：阿罗汉、菩萨、佛。二、如果细分的话：1、小乘佛法有4个果位，从低到高依次是：须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。2、按照大乘圆教的说法，菩萨共有41个果
佛门中有几大法门
佛教有84000个法门。这是表法，佛教的法门有无量无边，根据众生的根性而现。在中国佛教有八大宗派：中国佛教有八宗：天台宗天台宗，中国佛教宗派。因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华
谈锡永：生与死的禅法 九、念念分明修“胜观”——说“处生中有”之三
念念分明修“胜观”——“说处生中有”之三处生中有的意守,于意守木石之外,还必须观察一些明显地具足生机的事物,因此,接下来便是意守眉间与意守心间。意守眉间是想象眉间有一颗明净而闪耀的白色明点,大如豌豆;
谈锡永：生与死的禅法 十一、梦中知梦与转变梦境——说“梦幻中有”之二
梦中知梦与转变梦境——说“梦幻中有”之二“梦幻中有”的第二部分禅法,名为“夜修梦幻”。这部分禅法分为三个步骤:持梦、幻变、除障。在谈禅法之前,我们实在应该先理解佛家对梦的看法。最先详细提到梦,是《弥兰
谈锡永：生与死的禅法 十、幻人离幻境——说“梦幻中有”之一
幻人离幻境——说“梦幻中有”之一六中有的第二,是“梦幻中有”,喻为“暗室燃灯”。人生长在如梦如幻的世界当中,却将梦幻视为真实,即如自困于暗室,由于“梦幻中有”的修习以“四大光明”为主,因此便以燃灯作为
谈锡永：生与死的禅法 十二、“四大光明”的理趣——说“梦幻中有”之三
“四大光明”的理趣——说“梦幻中有”之三“梦幻中有”的第三步禅法:“后修光明”,是整个禅修的精华,其所修的“四大光明”也屡屡为人提及,但在这里却很难提到具体禅修的方法,因为口诀太多,而且一些人适合的口
谈锡永：生与死的禅法 八、把禅法带入生活——说“处生中有”之二
把禅法带入生活——说“处生中有”之二修习寂止并不是一件很容易的事。那倒不是寂止难修,只是因为要有恒心。恒心绝不容易,初学的人,兴致勃勃,起初可能天天修,但只过了一头半个月,便有种种借口停止修习。藏密行
谈锡永：生与死的禅法 十三、“三虚空”与“四大解脱”——说“禅定中有”
“三虚空”与“四大解脱”——说“禅定中有”“生与死的禅法”中第三个中有,名为“禅定中有”,称为“本觉自解脱”,譬喻为可喜的少女照镜。这部分禅修包含两个单元:三虚空禅定、四大解脱。名字很吸收,可是却实在
谈锡永：生与死的禅法 十七、怖畏与离怖畏——说“法性中有”之一
怖畏与离怖畏——说“法性中有”之一经历三天半的“临终中有”之后,死者的心识随即成为意生身,经历十五日的法性中有期。这期间又分为两个阶段——第一个阶段只得半日左右,即是外气断绝之后的第四日。在这个阶段中
谈锡永：生与死的禅法 十九、意生身与习气身——说“受生中有”之一
意生身与习气身——说“受生中有”之一“六中有”最后一个中有,名为“受生中有”。比喻为将一未通的水道,跟另一水道接通,是故说为“受生自解脱”。“受生”的通俗说法,也许可以说为“投胎”,然而并非所有的生命
谈锡永：生与死的禅法 十六、“往生”的修习与实践——说“临终中有”之三
“往生”的修习与实践——说“临终中有”之三“临终中有”的精要,在于“往生”的修习与实践。虽然,它只是方便,但却是方便的精要。一提到“往生”,便牵涉到信仰。佛教徒每每以为往生一定是向西方净土;异教徒则不
谈锡永：生与死的禅法 十五、死相·临终·死光明——说“临终中有”之二
死相临终死光明说临终中有之二临终中有的第一步,是观察死相。在六中有的教授中,有一篇密典,名为《死兆具相自解脱》,它将死相分为六种外死相、内死相、密死相、远死相、近死相、零星死相。要详细介绍这六种死相,
四大天王中有持国天王吗
四大天王，又称护世四天王或称四大金刚，是佛教著名护法神，二十诸天中的四位天神，位于第一重天，第一重天又叫四天王天。根据佛教经典叙述，须弥山腹有一山，名犍陀罗山，山有四山头，各住一山各护一天下，故又称护
供佛为何要用香?
一、香为佛使香在梵语中称健达。古印度传说中有香神，即“乾闼婆”，不食酒肉，唯求以香味为食，以资阴身，又自其阴身出香，故名香神。以后被引为佛教护法的八部众之一。佛教中用香，据《贤愚经》卷六载：佛陀当年住
佛理禅机：容通法师：佛法要用心地去体会，落到实处
美味的食品需要慢慢地去品尝，殊胜的佛法需要我们用心地去体会。你如果不用心，不花功夫，只是图多，那是会嚼不烂，吸收不了的。错过了品尝他真正的味道，很可惜。虽然我们可能有时候学的东西不是很多，但是我们学一
佛理禅机：华平法师：不要用很狭隘的知见就以管窥天
不要用很狭隘的知见就以管窥天，用自己很狭隘地认知看的很狭隘，然后不容易广看。所以这个道理我们轻易也可以看破它。明明可以殊胜的，被讲成末法众生不适合修净土，甚至随便讲到随便造恶最后只要信愿就可以。明明末
佛理禅机：华平法师：度众生要用方便，明白方便是度众生的因缘
度众生要用方便，明白方便是度众生的因缘。名利、名声、宣传、身份甚至当红，都有度众生的因缘，但是发心者应当明白此事对应此心应当无所住，应当不染着名利，不随顺名声、宣传、身份、追捧而生我相自我膨胀。以自三
赵朴初答：佛经中有两句话，＂色不异空，空不异色＂是什么意思？
赵朴初答:这就是说一切法缘起性空。色,就是色、受、想、行、识五蕴中的色,是指物质。任何物质现象都是缘起,它有相状,它有功用,但是它的相状和功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰,所以说是空。所谓空,不是指
赵朴初答：佛教寺庙中有许多菩萨像，他们是什么人？
赵朴初答:汉族寺庙中供的菩萨像,主要的是文殊师利(Ma`ju1r]) 、普贤(Samantabhadra) 、观世音(Avalokite1vara) 、地藏(K2itigarbha) 。
赵朴初答：在出家菩萨中有哪些著名高僧弘传佛教？请略为介绍。
赵朴初答:近代高僧中著名人物有月霞、谛闲、印光、弘一、虚云等,他们分别弘扬贤首、天台、净土、律宗、禅宗。还有积极从事整理僧伽制度,提倡僧伽教育,宣扬大乘精义,发扬佛教文化事业最有力的是圆瑛法师和太虚法
赵朴初答：印度佛教在它的一千六百多年历史中有哪些重要的阶段？
赵朴初答:从学说的思想发展来看,可以把印度佛教分为五个时期:第一,佛逝世后约一百年之间为原始佛教时期;第二,在这之后约四百年之间为部派分裂时期;第三,此后约四百年为大乘中观学派兴盛时期;第四,此后又约
赵朴初答：佛的弟子中有什么遗迹留存吗？
赵朴初答:1851年英国人孔宁汉(当时的印度考古局长)在印度孟买东北五百四十九英里一个名叫山奇(Sanchi)地方,对那里的几座古塔进行发掘。在一座塔里面,掘得两个大石函,函盖上分别刻着舍利弗和目犍连
佛理禅机：方便引导要用布施
方便引导要用布施，布施自己的清静悠闲、布施难行能行。内心调柔柔软，接受一切而不染着一切。不是性格的问题而是明不明白调柔接受布施忍辱就是道。原标题：华平法师修行法语开示转自微信公众号：此处当观