学佛笔记

李炳南：植物是否有情？

问：植物是否有情？含羞草有知觉，捕蝇草能引诱昆虫消食，似与动物无异，若属有情，则食素与食荤是舍牛食羊远庖厨之意？（何博元）答：含羞捕蝇等草，非有情也。情指心之种种变态，如喜怒哀乐等。含羞捕蝇草，不过植

损己利人虽损而不损

◎ 莲 池【原文】智者入灭，曰：吾不领众，必净六根；由损己利人，止登五品。南岳亦自言：坐是止证铁轮。二师虽是谦己诲人，然亦实语；但与我辈之损不同耳。何以故？我辈损则诚损，二师虽损而不损也。今以喻明：如

在苦中而不以为苦，是真正的灭苦

圣严法师佛教所说的灭苦，有两种不同的层次：一种是在自己灭苦以后，再也不到世界上来受苦受难；另一种则是在自己灭苦之后，不但不离开苦，反而继续留在这个娑婆世界，为众生救苦救难，这就是菩萨道的精神。其实只要

修行是调整心态，而不是挑选法门

达真堪布修行，就是在生活中、工作中，时时刻刻观察自己的心，调整自己的心态。现在我们这些人学佛修行就像到了超市似的，挑这个，选那个。今天觉得这个好，学一学，过几天又不行了，又扔了，又选一个。学佛修行哪有

有情的产生与延续

◎ 东 初无论是五趣或是六趣的有情，要依有情新生长育种种去分别，可分为四生：即胎生、卵生、湿生、化生。一、胎生，如人、牛、羊等畜生，都从母胎生。二、卵生，如鸡、鸭、鸟、雀等，都从卵生。三、湿生，如蚊蚋

元音老人答：菩萨是觉有情，怎样理解？

问:菩萨是觉有情,怎样理解?元音老人答:觉是觉破,把你的情见觉破了。一切众生,都是有情。这情最坏,情就是爱,爱就生水,水向下流,生死不能了。所以我们要觉破这爱欲情见,自觉还要觉他,帮助他人也觉破情见。

楼宇烈：大乘佛教的慈悲精神遍于一切有情

大乘佛教的慈悲精神遍于一切有情摘要：大乘佛教的主要精神，如果用一句话来概括的话，那就是悲智双运，福慧并修。这里，悲和福体现的是大乘佛教度人利他的慈悲精神，智和慧体现的是大乘佛教自度自利的智慧解脱。悲智

《道德经》：小善如大恶，大善最无情

《了凡四训》里记载了这样一个故事，宰相吕文懿辞官还乡，那时全国人民都很敬重他公正廉洁，把他当做泰山北斗。有一个乡亲在外喝醉的时候却对吕文公破口大骂，有人告发了这个乡亲，吕公却发了善心，不予追究。但是一

一日禅｜与亲人最好的关系，就是亲而不密

人与人之间有条隐形的线，我们精心维护着独立性和空间性，使之成为自己。妄图冲破防线，如洪流决堤。所以亲人最好的关系，是有适当距离的亲密，一种亲而不密的陌生感。这距离是一种尊重，一种界限感。有了距离，别人

陈柏达：神仙长寿而不能永恒

一般人很难想像,内心的宁静和寿命的长短有很密切的关系。心灵越宁静,禅定的功夫越深,寿命也就越长。例如〈阿毗昙论〉上说,靠行善的力量所上升的天,叫做“欲界天”,欲界天有六层:1、四天王天——以人间五十年

一日禅｜ 最好的生活是忙而不盲

我们常常觉得，忙就好了啊。因为忙并不可怕，它能为学业，为工作得到一种升华。只不过，可怕的是我们在忙的同时，弄丢了初心，顾不上快乐，蒙住了双眼，看不到生活的色彩。在日复一日的忙碌中，就像得了白内障的患者

我们可以内心皈依，而不举行仪式吗?

有些人觉得，既然佛法是心法，外在仪式根本是可有可无的。问题是，对于我们这些整日妄想纷飞的凡夫来说，若无相应仪式将某一心行确定下来并不断巩固的话，往往是没有力量的。通过如法、庄严的皈依仪式，在佛、法、僧

知人而不评人，是做人最温柔的姿态！

《诗经》里面讲：人之多言，亦可畏也。诗里，年轻的女孩子哀求情郎：别踩坏我家的菜园子，也别折了我种的青檀树。我并不是心疼青檀树，而是害怕流言。你要知道这世上的流言啊，是多么可怕啊。一、不能知人，遑论评人

一日禅｜做一个世故而不圆滑的人

古人讲究外圆内方，意思就是做人要像钱币一样，外表圆润，但内心方正。更通俗点来说就是凡事都应讲究与人为善，精通世故，但更要有自己的立场与原则，心中自存尺度。黄炎培就曾写信勉励儿子：和若春风，肃若秋霜；取

雪漠：真心不是无情的镜子

真心不是无情的镜子非是无情物,本性自圆通。空寂灵知者,清净之心体。这个本元心,它不是无情之物,不是什么感觉都没有,而只是因为了知一切都像梦幻泡影一样虚幻多变,没有一样事物是独立存在的,因此能够享受当下

静波法师：执着贪嗔痴而不能悟“空”，必然会起情绪

佛经中说四大苦空，这就是《八大人觉经》的第一觉四大苦空。我们要出离，不要去执着它，但又不能不面对现实。而面对现实，我们又不能去执着它。如果执着它，会越来越麻烦，反而不执着它，我们会天天很快乐。不执着，

程叔彪：无门直指 第五十一节 无情有佛性

第五十一节 无情有佛性《华严经》：离世间品：普贤菩萨言：菩萨摩诃萨坐道场时，一切世界草木丛林诸无情物，皆曲身低影，归向道场。又：入法界品：大光王入定时，其城内外六种震动，诸宝地宝墙，宝堂宝殿，台观楼阁

菩萨乘的智慧：饶益有情慧

此智慧只是佛与大菩萨才能完成，既是说佛、大菩萨能有种种智慧判断，知道如何给众生利益;众生有何烦恼，要以何法来度化，使他们解脱生死等等，称为饶益有情之妙慧。佛陀有无上的智慧，他教导贪心重的众生，修布施来

周叔迦：无情有佛性

无情有佛性周叔迦天台宗的教法是以观心为根本的，因此湛然在观心法解上特别强调无情有佛性之说，并且著《金刚＠①》专书来论述之。这是因为当时天台宗处于守成时代，为了要发扬光大天台宗的教观，就不能不对当时的慈

宋智明：第十四课 无情有性

第十四课 无情有性“无情有性”是天台荆溪尊者所提出的佛性论,他以十不二门来论证无情具有佛性的甚深道理。“无情”是指一切没有生命的事物,“有性”是指具有佛的觉性。台宗依据色(物质)、心(精神)不二,依(

陈燕珠：佛法要义 佛法以有情为中心

佛法要义佛法以有情为中心一、有情的分析佛法以有情为根本。satta萨埵华译有情，就是有情爱的、有情识(vinnana)的、有精神的活动者，与动物相近。有情以情爱情识为本，由于是冲动的、非理性的对于环境

禅宗公案：辞而致罚，受罚而不欺

道楷禅师，宋人，得道后，大阐禅门宗风。曾担任过净因寺、天宁寺等大寺的住持。一日，皇上派遣使者，颁赠紫衣袈裟，以褒扬他的圣德。并赐号定照禅师。禅师上表坚辞不受。皇上再令开封府的李孝寿亲王至禅师处，表达朝

禅宗公案：身居险境，危而不危

唐代道林禅师在杭州秦望山的大松树上搭窝棚居住，人称鸟窠和尚。白居易出任杭州刺史，上山拜访，说：禅师住这么高，摇摇晃晃，危险啊。禅师答：我看大人您比我更危险。白居易不解：我身为地方大员，镇守一方，有什么

张秉全：无情也有佛性吗？

无情也有佛性吗?关于无情到底有没有佛性?很多人都弄不明白。有的虽看见经中有一切法皆唯心所造,离心别无一法的说法,但毕竟不能彻底无惑。这是佛法中圆顿教义,天台宗就主张无情也有佛性说,故说一色一香,不离中

佛理禅机：华平法师：求生净土再回娑婆度有情

面对他人的指责怀疑当做成就想，面对他人的不合理对待当做消业想。为成就为往生净土没有障碍，当以忍辱成就自己往生的因缘，这种忍辱不去争辩不是懦弱，而是为往生具足因缘。但是面对他人对破坏佛法和对成就众生因缘

佛理禅机：灯云法师：随缘而不攀缘，脚踏实地面对人生

随缘的人，注重过程，看淡结果；知道我已经尽力了，所以能于一切得失输赢随缘面对。而攀缘的人，迷恋世间财色名利，犹如攀登悬崖，不能放手；譬如有人，为了工作升迁，贿赂上司、伪造业绩、开后门、走捷径，一味的向

紫虚居士：佛教对物质世界和有情生命的看法

一《楞严经》中，佛教对物质的起源与结构有很精彩的说明。《楞严经》卷三，佛说：汝（指阿难尊者）观地性，粗为大地，细为微尘，至邻虚尘，析彼极微，色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。阿难，若此邻虚，析成

佛理禅机：华平法师：修行人能随一切境而不动

修行人能随一切境（环境）而不动，心不被外境所影响。要是心取环境的话心就会烦恼就会嗔恨，因为环境和他人不能随你的愿、若能转境即同如来。是心改变不是环境变。原标题：华平法师修行法语开示转自微信公众号：此处

净土经论：若生恩爱时，当念净土眷属无有情爱

若生恩爱时,当念净土眷属无有情爱,何当得生净土?远离此爱。若生嗔恚时,当念净土眷属无有触恼,何当往生净土?得离此嗔。若受苦时,当念净土无有众苦,但受诸乐。若受乐时,当念净土之乐,无央无待。凡历缘境,皆

净土因果：放生问答：细菌非有情，不算犯杀戒

问：佛法戒杀，但我以为世上万物，必须互相牺牲方能生存。在此互相的牺牲中方能维持其生命。不然一刻也无法生存。如我们人类，必须要行呼吸、饮食，然而在我们的呼吸饮食间，就无法保持无数微细菌的生命了。为了保持

印光大师：《灵岩遗旨》壹、悲化有情【1】

印光法师《灵岩遗旨》壹、悲化有情一、深信因果(一)因果不虚【1】夫因果者如影随形夫因果者,犹形声与影响耳。未有有形而无影,有声而无响者。(续编下.纪文达公笔记摘要序)善恶因果,如影随形,如回应声。声和

印光大师：《灵岩遗旨》壹、悲化有情【4】

印光法师《灵岩遗旨》壹、悲化有情一、深信因果(三)生死解脱心非断常染净随缘我人一念心性,非断非常。何以非断?前无有始,后无有终。若有始终,即落断见。何以非常?性本常然不变,而复有随缘之义。随悟净缘,则

印光大师：《灵岩遗旨》壹、悲化有情【6】

印光法师《灵岩遗旨》壹、悲化有情二、老实念佛(二)判别教法1.两种胜法(1)通别之判通途特别二种不同窃维修持法门,有二种不同:若仗自力修戒定慧,以迄断惑证真,了生脱死者,名为「通途法门」。若具真信切愿

印光大师：《灵岩遗旨》壹、悲化有情【5】

印光法师《灵岩遗旨》壹、悲化有情二、老实念佛(一)善观时机理虽如是轮回依旧五蕴本空,谁肯一照。六尘无性,人皆认真。(增广下.永悟和尚公堂序代〔本人作〕)观照未起,焉知五蕴皆空。贪染成性,岂了六尘即觉。

印光大师：《灵岩遗旨》壹、悲化有情【3】

印光法师《灵岩遗旨》壹、悲化有情一、深信因果(二)人生是苦娑婆之苦无量无边娑婆之苦,无量无边。总而言之,不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。此八种苦,贵极一时,贱至乞丐,各

印光大师：《灵岩遗旨》壹、悲化有情【2】

印光法师《灵岩遗旨》壹、悲化有情一、深信因果(一)因果不虚【2】因果一法标本统治医家治病,急则治标,缓则治本。譬如有人咽喉壅肿,饮食难入,气息难出。必先消其肿,然后方可按其病原,调理脏腑。若不先消其肿

净土旨归：在家修行之放下得失，而不是你的事业

问:有一位女居士,现为一家私营企业老板。她现在想放下,但现实有四百多名员工,一时还未找到合适的人选。一旦放弃,将会使这些员工失去就业的机会,应该怎样处理?答:佛法里面讲放下,诸位必须要记住,不是放下你

佛教居士：觉有情居士：淫报启示录

序言社会多的是色情案件，淫为万恶之首，淫风日盛，人类的灵格，便日趋兽性，于是，形成一股暴戾叛逆的不良习气，今日出版这一本书，就是要大家正视色情与淫欲的问题，不要老是避而不谈，怕引起人格上尊严的损失，而

太虚大师：如何发菩提心修菩萨行而不退'

如何发菩提心修菩萨行而不退──二十五年一月在广州菩提林讲──诸位住在菩提林中,想都是已发了菩提心的人。菩提林、是佛法的大功德聚,总持一切佛法;佛法的本质,即在乎菩提。各位既已发菩提心,我就略说如何不使

济群法师：什么是“爱”_佛教的爱是不是太无情了？

问：请问法师，什么是爱？济群法师答：爱的定义，弹性比较大，有爱情、亲情，还有自私的爱、无私的爱，情况很多。从广义来说，爱有慈悲的特点，不忍心看到对方痛苦，要帮助他，爱护他，希望对方有更多的快乐。所以，

证严法师答：为何要将佛圣化而不可神化？

问:为何要将佛圣化而不可神化?证严法师答:神与鬼同道,因为还有瞋心在,所以随业流转于三界内。而佛菩萨疼爱众生,如母之爱子,无怨无求;因此是圣人而非神。神离人很远,而圣人却随时在我们周围。

梦参法师：学佛不要光知道而不去做

五祖把六祖下放到厨房去，整天在磨面，只是不停地劳动，闻法、听法压根就没他的份。六祖那个时候还没有出家，是个在家的居士。他为什么能够在卖柴的时候听人家念金刚经，在念到应无所住而生其心，他就开了悟了呢？这

净宗法师：有时间不念佛，有余力而不行善

既然阿弥陀佛这么慈悲，我就可以随便了，反正无论如何佛都要救度我。此是邪见。阿弥陀佛虽未设戒善为往生条件，但戒善是佛弟子的分内之事。一个领受阿弥陀佛慈悲救度的人，必能体会我身如此庸劣，阿弥陀佛却毫不嫌弃