瑜伽师地论讲记 卷第十二(17)

辰三、正念(分二科) 巳一、标举义

若由此故，能断所治，集能治法，令其圆满，是名正念。

这是第十大科「有因有具圣正三摩地」，这一科里边分下来的，这一科里边「广说义」、「略释名」。「广说义」这一科里边分二科，第一科是「说因具义」，第二科「说正三摩地」。这个「说因具义」分二科，第一科是「略标」，第二科「别显」。「别显」里边分二科，第一科是「前导次第义」，这一科讲完了，第二科「于三摩地资助义」，这一科里边分三科，第一科「正见」，第二科「正精进」，刚才读的文就是第三科「正念」。这一科里边，就是说的三十七道品里边的八正道。

「若由此故」，前面说的是正精进，「若由此故」，这个「此」是谁呢？这个「此」就是「正精进」，若由此正精进故，就是能引发出来「正念」。其实正精进的时候，一定是有正念的，但是不断的精进，正念也因此而进步了，也会有进步。进步了，这个由正念「能断所治」，能除灭所治的邪见、邪思惟等。「集能治法，令其圆满」，为什么这个正念能断所治呢？因为正念它有一种功能，「集能治法」，能集起，「集」者起也，生起的起，能集起能对治邪见等这些法门。这个能治的这些法门，实在是什么呢？就是四念处。这些法门能够明了现前，就是正念的力量。「令其圆满」，这个能对治的法门就是四念处，四念处这样的止观，由正念令它现前，令它圆满，令它的功能能够圆满的成就，这都是正念的力量，所以「能断所治」。

如果没有正念的话，不能够明了现前，所有的这些法门不能明了现前，那当然不能够「能断所治」。像我们很多人欢喜念佛，欢喜念佛其中最重要的一点就是正念，就是这个念。这个念使令这佛的名号明了的现前，这也是念的力量。说我念佛的时候，我心里面老是打妄想，就是这个念没有力量，这个明了的念没有力量，所以这个佛号不现前了。那么其他的念有力量，我去打牌去了，去看电影去了，或者其他的什么颠倒妄想的事情，那些念有力量，所以那些事情现前了，而这个正念它不现前，是正念没有力量。

现在这个佛法中，不管是修定也好，修慧也好，修戒也好，戒定慧都是要有正念，所以正念是非常重要的。《大智度论》说一个譬喻，这个正念像什么呢？像守门人，门口有一个看门口的人，就是好的人可以进来，不好的人不可以进来。那么这个正念就是管这件事的，就是我须要的这些修行的法门，我要现前就现前，就是念的力量，我不须要这些杂染烦恼的，都不要出现，就不出现。这就表示你的正念有力量，有了力量「能断所治，令其圆满，是名正念」。这是「标举义」，把这「正念」标出来，同时也举出来正念的含义，正念的意义是什么。

巳二、明分摄

此念即是三摩地分，故亦兼说正三摩地。

这是第二科「明分摄」，就是这个正念范围是很广的，由凡夫开始修行，一直到成佛都是有正念的。但是现在这里说念，是有它一个一定的范围的，不能说是太过份了，那又不是。

「此念即是三摩地分」，「分」就是因的意思，因果的因，就是那个正定的一个因，依此为因而成就禅定，所以它这个正念，就是正定的一个因。「故亦兼说正三摩地」，你有正念的时候，你这个正定一定是出现了，一定是成功了，所以有因也就有果。「故亦兼说正三摩地」，所以这里说是正念，那也就是兼说正三摩地在内了，正三摩地也在这里边。《披寻记》里边文说的倒是很详细，但是我们不说了，这样子。

丑二、说正三摩地(分二科) 寅一、方便位

若是时中舍邪见等令不复生，修正见等令得圆满，即于如是方便道中，亦能弃舍邪精进念，兼能修满正精进念。

这是第二科「说正三摩地」。第一科「说因具义」，说因义说具义，这二方面都说完了，所以现在第二科就说这个「正三摩地」。我们以前讲过，「前导次第义」是因义，「于三摩地资助义」是具义，一个因一个具，这二科讲完了，也就是把「说因具义」这一科说完了。现在说「正三摩地」，说这一科，这一科分二科，第一科是「方便位」。

「若是时中舍邪见等令不复生」，若这个时候修四念住正精进，精进什么？就是修四念住。若这个时候，你修这个四念住，当然这里面有正念、正精进都有，这个时候你有了成效了，「舍邪见等令不复生」，你这个道力增强，强大了，能弃舍了这个邪知邪见，使令它不再生起，心里面清净，没有邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命这些事情。「修正见等令得圆满」，这个时候修四念住这个道力强了，能够修行到使令这个正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进等，「令得圆满」，圆满的成就了。

「即于如是方便道中，亦能弃舍邪精进念」，这个使令正见圆满，「即于如是方便道中」，这个「方便道」就是还没得果，在得果之前那个方便道。方便也是因的意思，圆满就是果的意思，圆满之前的果位叫做方便，就是方便也是一种善巧方便的智慧。你能精进的修行，是谁修行呢？但虽然说是精进，而实在是智慧，就是以智慧为方便中，「亦能弃舍邪精进」等。前面说是弃舍邪见、邪语、邪业、邪命、邪思惟等，现在不但是这些，还能弃舍邪精进。邪精进就是放逸的事情，对于放逸的事情很精进，叫做邪精进，现在是能弃舍这件事，不会有放逸了。邪念，这个邪精进、邪念都弃舍了，也没有邪念。「兼能修满正精进念」，能够断一切恶法，同时也能够具足了修满正精进、正念的功德，也成就了。就是不断的精进地修四念住，就是有这样的能力，能弃舍邪精进，弃舍邪念，修满正精进、正念。这个时候是「方便位」。

寅二、圆满位

若于是时，于彼诸法能断能满；即于此时，圣正三摩地亦得圆满。

「若于是时」，以下第二段是「圆满位」，这个时候，「于彼诸法能断能满」，邪的八事完全能弃舍了，这个正精进、正见、正念、正思惟等八事能圆满了。「即于此时，圣正三摩地亦得圆满」，也成就了。这个「三摩地」就是八正道里边最后那个正定，这个正定是由前边的止观成就的，这个止观成就了，慧成就了，定也成就了，而这里边说这个「圣正三摩地」，是定慧都具足的。「亦得圆满」，所以叫做「圣正三摩地」。

子三、三学摄(分二科) 丑一、配渐次(分二科) 寅一、戒学摄

此中由慧为导首，于增上戒先自安处。

这是第三段「三学摄」。「有因有具圣正三摩地」，那个解释里边一共是分三科的，第一科「略释名」，第二科「广说义」，这都解释完了；现在是第三科「三学摄」，配属戒定慧三学，分二科，第一科「配渐次」。又分二科，第一科是「戒学摄」。我们也常会听人家说，我们学习佛法有什么样的次第，的确是有这回事。而这里也正是按照八正道的次第，来说学习佛法的次第，第一科是「戒学摄」。

「此中由慧为导首」，这里边圣正三摩地是由智慧为前导，智慧为导首，就是由智慧开始的，也是由智慧作领导者，作指挥者。是作什么呢？是「于增上戒先自安处」，由自己的智慧来决定，是「于增上戒先自安处」，先将自己安住在增上戒里边。这个戒是最殊胜的一个法门，所以叫「增上」，有强大的力量能帮助我们去学定，所以叫作「增上」，是这样意思。「于增上戒先自安处」，就是佛教徒一开始学习佛法，先应该受戒，这是一个次第。

寅二、心学慧学摄(分二科) 卯一、总说

次闻他音如理作意，及增上戒学并为依止，于方便道中，发生增上心学及增上慧学。

这是第二科「心学慧学摄」，分二科，第一科「总说」，先学习佛法的人先受戒，受了戒以后做什么呢？

「次闻他音」，其次就是听闻佛法，这个「他」也指人说，也指经论说，自己阅读也在内的。「如理作意」，听闻佛法，不是听闻就算了，心里面要再去思惟，所听闻的那个佛法的道理，要放在心里面去思惟。思惟这个道理，什么叫作无常，什么叫作无我，什么叫作戒，什么叫作定慧，所听闻的佛法，要这样要在内心里面思惟，所以叫做「如理作意」。「及增上戒学并为依止」，这个「闻他音如理作意」，这属于智慧，属于智慧，但是不只是智慧，就是一开始所受的戒，也是彼此相应的。「并为依止」，就是完全作为自己的依止处。这个「依止」是什么？就是能依止的就是心，就是我们的心，也就是身口意都在内了，所依止的就是戒和慧这样子。

「于方便道中，发生增上心学」，就是在求圣道的方便中，自己要建立这个增上心。「发生」其实也就是建立的意思，就是从自己心里面要引发出来，也就是学习这个增上心学。「增上心学」就是定，就是学习奢摩他这个意思。这个奢摩他是什么？就是心，就是心明静而住，叫作心学。我们如果常常静坐，自然会明白这件事。在静坐的时候，那有别的事呢？就是这一念心要他明而不昧，叫他寂静而不散乱，就是明静而住，所以就是心。但是你常常这样用的时候，就有力量了，这个力量很强大，就是外边的这些颠倒错乱的事情，不容易动摇你，当然这是逐渐逐渐成就的。所以「于方便道中发生增上心学」，就是以前面「闻他音如理作意」和「增上戒」作依止，然后学习这个增上心，学习静坐。

「及增上慧」，这个增上心，同时还要学习增上慧，增上强大的智慧。这个慧也是从闻他音如理作意来的，这个增上心也是闻他音如理作意来的，也是从经论里边来的，这个增上慧也是从经论里边来的。这个前面说由慧为导首，那个智慧前面一开始讲过，就是一个信和愿为慧，我相信世间有真阿罗汉，这就是信，而也就是慧，还有一个愿的意思，就是我也愿意要作圣人。有信愿，也就是想要不愿意作凡夫，想要作圣人。我对于佛法里边这样的说法，我有信心，我还有愿，佛教说有真阿罗汉，有佛有菩萨有圣人，我有信心，我也想要成佛，就是这个意思，有信也有愿，那叫作慧，这就是有智慧。

如果对于佛法这样的说法，我没有信心，这个人的智慧不够，没智慧了。

现在这里说这个增上慧，和那个有关系，但是不一样。这个慧是见真理的智慧，这个增上慧，这叫作慧，见到真理的那个智慧。这个增上心学，发生增上心学，发生增上慧学，也就是建立，建立增上心增上慧，就是建立定慧了。但是初开始的时候，这个见真理的智慧还没成熟，就是从经论上学习来的这种文字上的智慧，就是闻慧和思慧，观一切法是无常的，是无我的，是空的，就是这样，这就是智慧。这样的智慧还没见到真理，但是见真理的还是要他，所以初开始是由自己的智慧决定，去学习戒受戒，然后学习静坐，静坐中有止有观，就是增上心和增上慧，这样意思。这一段文是总说的。

卯二、别配

此中正念，名增上心学；正见、正精进，名增上慧学。

这底下第二科是「别配」，一样一样的说出来它的名字。「此中正念」，这前面「总说」里面，也包括前面这一段文，这个「正念」就是「增上心学」。你在修静坐的时候，心里面明明了了的，那就是正念，而那个正念，也就是增上心学的开始，就是定的开始，所以念力强的人容易得定，念力不强的人得定困难一点。「此中正念，名增上心学；正见、正精进，名增上慧学」，就是增上慧，就是智慧了。这样说这个正见，我刚才说了，和以慧为导首的那个正见还不一样。这个正见和正精进，这是属于智慧的，属于智慧，这个智慧就是初开始学习佛法的智慧，乃至到最后得证圣道见到真理的智慧，都包括在内了。

丑二、结圆满

如是三学，于修圣正三摩地时，皆得圆满。

这是第二科「结圆满」。前面说的戒定慧三学，在修学圣正三摩地的时候，逐渐的都圆满了，圆满了就是得无学道了。若是小乘佛法来说，当然就是阿罗汉，阿罗汉是圆满了；大乘佛法来说，那要经过十地菩萨到佛才圆满的。

壬十一、金刚喻三摩地(分二科) 癸一、征

复次云何金刚喻三摩地？

前面是第十科「有因有具圣正三摩地」，现在是第十一科「金刚喻三摩地」，分二科，第一次是「征」。「复次云何」，怎么叫作「金刚喻三摩地」呢？这底下就是解释，解释就是回答了，分四科，第一科是「出体」。

癸二、释(分四科) 子一、出体

谓最后边学三摩地。

「谓最后边学三摩地」，就是这么一句话。就是由开始得圣道，得圣道的时候叫作「学」，最后圆满的时候叫做无学，就是有学到无学。若小乘佛法来说，就是初果、二果、三果、四果相，这都是学，到四果阿罗汉果，那是无学。现在说这「金刚喻三摩地」，是指谁说的？「谓最后边学三摩地」，就是学的最后边，再一剎那向前进，就是无学了。现在指学的最后边那个三摩地，叫作「金刚喻三摩地」，这指出来一个范围。

子二、释名

此三摩地最第一故，最尊胜故，极坚牢故，上无烦恼能摧伏故，摧伏一切诸烦恼故，是故此定名金刚喻。

这底下第二科，前面是「出体」，这第二科解「释名」字。为什么叫作「金刚喻三摩地」呢？

「此三摩地最第一故」，在很多的三摩地里边，这个三摩地是最第一的，它高过其余的三摩地，它能够断惑证真，有这种作用。「最尊胜故」，它这个三摩地是最殊胜的，在这个有学的三摩地里边，它是最殊胜的，其它的三摩地不如它。「最第一」是约其余的三摩地来对论，「最尊胜」是约人说，人中在有学的这些圣人里面，他是最殊胜的。「极坚牢故」，金刚喻这个三摩地，在一切烦恼法里边，这个金刚喻三摩地最坚牢，其余的烦恼都不能和它比，没有它那么坚牢。

「上无烦恼能摧伏故」，没有烦恼能摧伏这个金刚喻三摩地，能破坏它的。这个「上」，就是在它以上，在这个金刚喻三摩地以上，没有烦恼能摧伏它，能破坏它的，没有烦恼能破坏它，所以它也就是高过了一切的烦恼境界，所以叫作「上」。「摧伏一切诸烦恼故」，烦恼不能摧伏它，而它能摧伏一切烦恼，所以叫作金刚喻，金刚是坚固不可破坏的意思。这一共是五句，最第一，最尊胜，极坚牢，上无烦恼能摧伏故，摧伏一切诸烦恼，一共是五句。「是故此定名金刚喻」，就是用「金刚」来譬喻这个三摩地的殊胜，这样道思。

子三、举喻

譬如金刚其性坚固，诸末尼等不能穿坏，穿坏一切末尼宝等。

「譬如金刚其性坚固」，这底下第三科是「举喻」，前面是「释名」，这底下举譬喻。譬如那个「金刚」的这种宝，其性是特别「坚固」的，它的体性。「诸末尼等不能穿坏」，摩尼珠这些东西不能穿坏这个金刚。「穿坏一切末尼宝等」，金刚能穿坏这个摩尼珠等。这正和面那个意思一样，极坚牢故，上无烦恼能摧伏故，摧伏一切诸烦恼故，这样意思。底下第四「合法」。

子四、合法

此定亦尔，故喻金刚。

「此定亦尔」，这个金刚喻三摩地也是这样子，所以譬喻为「金刚」，这样子。

壬十二、五现见三摩钵底(分二科) 癸一、征

复次云何五现见三摩钵底？

前面第十一科说完了，现在说到第十二科「五现见三摩钵底」，分二科，第一科是「征」。

怎么叫作「五现见三摩钵底」呢？这个「现见」就是现前明了观察。这个智慧，无漏无分别的智慧现前了的时候，就能见到真理，很明了的观察，中间没有隔碍。如果智慧不现前，那就没有能观察者，也就不能说是现见了。这个「三摩钵底」，翻作中国话翻作等至，平等的等，至到来的那个至，等至就是到了禅定的境界了，叫等至。这个等就是禅定的意思，就是也不散乱，也不惛沈，这叫作等。若是散乱惛沈了，那就是不等，不平等了。

三摩地也是翻作正定，翻作等持，这「三摩钵底」翻作等至，其实也是禅定，但是有一点分别。三摩地是禅定，但是也同于散乱心，你若心能够专注一境的时候，就是这个人的心力强，他做事情的时候，他心不乱能专注一事，一剎那剎那的，这也可以名之为三摩地，当然这是散乱心；得了定的时候不散乱，那也叫作三摩地。现在这「三摩钵底」，也是指禅定说，但是指禅定的体性说的，初禅、二禅、三禅、四禅乃至非非想定，都叫作「三摩钵底」。另外还有一个三摩呬多定，就翻作等引，那就是能引发出来种种殊胜无漏的功德，就是约作用说的；三摩钵底，约禅定的体性说的，一个体一个用，这样意思。「三摩钵底」这个禅定，一共分五种，都有「现见」的作用，这样意思。

癸二、释(分三科) 子一、标经说

谓诸苾刍，即于此身等，广说如经。

这底下第二科是解「释」，这个第二科的解释里边分三科，第一科「标经说」，经上怎么说的呢？这里面标出来。「谓诸苾刍」，这是说放下了尘劳的事情，出了家的这些比丘。「即于此身」，就是在这个色受想行识，也就是身受心法四念处，在四念住上努力的去修行，有五种差别，就叫作「五现见三摩钵底」，这样意思。

子二、释得名

已见谛者，修此等至，是故名为现见等至。

前面「标经说」，这不是一般人，这是佛说的，经上说的。这底下第二段「释得名」。

「已见谛者」，什么原因名之为五现见三摩地呢？回答说「已见谛者」，就是这个佛教徒，这个比丘，他不断的努力修四念住，已经见到苦集灭道四谛了，此是苦，此是集，此是灭，此是道，已经见道了，他得到那样清净无分别的智慧了，清净的智慧了，所以能见到真理了，这个人。这个人虽然见谛了，但是功德还没有圆满，还要继续修行，所以「修此等至」，已见谛了以后，他继续要修这个「等至」，修这个禅定，就是在禅定里边继续修四念住，这样意思。

「是故名为现见等至」，所以叫作现见等至。「现见」也就是观察的意思，这当然是和没见谛的人不一样，没见谛的人，有的时候惛沈，有的时候散乱，有的时候业障来了，虽然也修止观，有的时候不十分正常。但是现在这个得了圣道的人，他在修止观的时候，是现见的，是非常的明了，所以叫作「现见三摩地」。这是解释现见三摩地的名字。

子三、明所观(分二科) 丑一、标体性

是诸修道所断烦恼，制伏对治，断灭对治，及观察断，当知此中总略体性。

这是第三科「明所观」，就是说明这个见谛的圣人，他在修这个现见三摩地的时候，他内心观察的境界，说这个意思。分二科，第一科是「标体性」。

「是诸修道所断烦恼」，这个现见三摩地，从它的体性上看，就是从它的内容上看，「是诸修道」，是这个见谛的圣人，很多的时间努力的去修道，修学这个八正道，去修学圣道。修学圣道的时候，就断烦恼了，就把没有断的烦恼继续的断，断它。而这个断烦恼里边有几种差别，一种是「制伏对治」，一种是「断灭对治」，有这样的差别，「及观察断」，这样加起来就是三种，这三种差别。

「当知此中总略体性」，这三种差别总起来说，就是现见三摩地里边的体性，就是这里边的内容就是这么多。这个现见三摩地里边的事情，就是一个制伏对治，一个断灭对治，一个观察断，就是这三种，这三种就叫作「现见三摩地」。看这个《披寻记》这个文就说明白了。

《披寻记》四三三页：

是诸修道所断烦恼等者：此中制伏对治，谓观身不净，此有二别，谓内及外，是名初二现见等至。断灭对治，谓观识流转，此亦二别，谓粗及细，是名第三第四现见等至。观察于断，是名第五现见等至。如是一切为所观察总为三种，是故名为总略体性。

「是诸修道所断烦恼等者」，这一段文什么意思呢？「此中制伏对治，谓观身不净」，这个「制伏对治」怎么讲呢？就是「观身不净」，就是你已经见谛了的圣人，他还要修不净观的，见谛得初果须陀洹，这也包括初得无生法忍的人，就是他要修这个制伏对治，就是观身不净，还要修这个不净观的。可是观身不净这件事，此有二种差别，「此有二别，谓内及外」，观内身不净，观外身不净，这二种。「是名初二现见等至」，一共五种现见三摩地，这五个是什么呢？就是观内身不净，是第一现见三摩地；观外身不净，是第二现见三摩地，是这样意思，是「现见等至」。

「断灭对治」怎么讲呢？前面这个「制伏对治」就是这样意思，「制伏对治」是不断烦恼的，「制伏对治」就是能调伏烦恼，使令它不动，能调伏。这个「断灭对治」怎么讲呢？「谓观识流转」，是观察我们现前这一念心的流动，流动的相貌，怎么样动，「观识流转」。「此亦二别」，这也有二种差别。「谓粗及细」，这识的流转有粗有细的差别。「是名第三第四现见等至」，这样意思。

「观察于断」是什么意思呢？「观察于断」这句话，「是名第五现见等至」。「如是一切为所观察总为三种」，这三种合起来，「是故名为总略体性」，就是这么回事。这是把这五说明白了，这五是什么现在说完了，这底下正式解释。

丑二、释观察(分三科) 寅一、观身不净(分二科)

卯一、别辨相(分二科) 辰一、观内

初不净观，方便念住以为依止，为令欲贪不现行故，观察内身种种不净。

前面第一科是「标体性」，现在第二科解「释观察」。分三科，第一科是「观身不净」。「观身不净」分二科，第一是「别辨相」。「别辨相」分二科，第一科「观内」，观内观外，就是别辨相，先是观内。

「初不净观，方便念住以为依止」，这个「初不净观」，就是一开始这个初果圣人，这个见谛的圣人，他开始修行的时候，修这个不净观。修不净观怎么修呢？是「方便念住以为依止」，就是这个不净观就是「方便念住」，因为它不能断烦恼，但是为断烦恼的前方便，就是这个烦恼先把它制伏住，然后再来断，是这么意思，所以这个「方便念住」，以「方便念住以为依止」。

「为令欲贪不现行故」，为什么要修这个不净观的方便念住呢？是为令这个欲贪，这个欲的贪心，欲是所贪，贪着这个爱欲这个心，有障道的作用。所以现在令这个欲贪的心不现行不活动，不显现出来它的行动，不在心里面出现，不现于心行上面。那怎么样才能不出现呢？这个欲心不出现呢？要修不净观，这样意思。观察内身种种不净，观察我们这个，「内」就是自己这个身体，各式各样的不净，也还是一样，性不净、相不净、究竟不净、生处不净、种子不净，各式各样的不净，或者是青瘀、脓烂、膨胀、散坏各式各样的不净。

《披寻记》四三四页：

观察内身种种不净者：谓内身中发毛爪齿，广说乃至泪汗屎尿，是名内身朽秽不净。如下(声闻地)说。(陵本二十六卷二十页)

「观察内身种种不净者」，这个《披寻记》，「谓内身中发」，头发，「发毛爪齿，广说乃至泪汗屎尿，是名内身朽秽不净。如下(声闻地)说。(陵本二十六卷二十页)」，这个观察内身种种不净，这样子观察，这就叫作观「内」，也就是第一现见三摩钵底，这样意思。

辰二、观外(分二科) 巳一、明观察

第二不净观，即彼念住以为依止，乃至观察骨人之相，为令彼贪不现行故，观察此身种种不净。当知齐此，名具观察一切不净。

这第二个三摩钵底是什么呢？还是「不净观」，还是修不净观。「即彼念住以为依止」，就是身念住，也就是方便念住以为依止。「乃至观察骨人之相」，前面只是观察种种不净，现在也观察种种不净，同时又观察到骨人的相貌。「为令彼贪不现行故」，还是这样目的，就是「彼贪不现行故」。「观察此身种种不净。当知齐此，名具观察一切不净」，是这样意思。看这个《披寻记》。

《披寻记》四三四页：

第二不净观至一切不净者：谓外身中青瘀、脓烂，广说乃至骨锁，是名外身朽秽不净。亦如〈声闻地〉说。(陵本二十六卷二十页)又复观察假名彩画木石泥等所作骨锁相，是名观察骨人之相。如是观察别别胜解，名具观察一切不净。

「第二不净观至一切不净者：谓外身中青瘀」，「谓外身中」，就是内外，内是自己，外是他人，「身中青瘀、脓烂」，或者已经死掉的人了，他有青瘀、脓烂、膨胀、散坏这样。「广说乃至骨锁」，就是这些血肉都没有了，只剩了骨锁了，就是一节一节的骨头连结起来叫做「骨锁」。「是名外身朽秽不净」，这样意思。「亦如〈声闻地〉说」，陵本就是金陵刻经处的本子，「二十六卷二十页」。

「又复观察假名彩画木石泥等所作骨锁」，前面说观察种种不净，这底下又观察假名的彩画，就是画家用种种颜色画出来的骷髅，就是骨人，一节一节的骨头的骨人，或者是用木头，或者是石头，或者泥等所作的骨锁相，「是名观察骨人之相」。「如是观察别别胜解」，像这样的观察，「别别」就是一样一样的，一节一节的骨，「胜解」就是你这样的认识，要特别的有力量，叫做「胜解」。这个你要现前这个不净观，立刻就能现前，随时能现前，那也就是表示有力量，「别别胜解」。「名具观察一切不净」，这样意思。这样说是第一个不净观，就是观察内身种种不净；第二个观察，也是观察青瘀、脓烂等，最后观察白骨，这个和前面不同。

巳二、明通达

最极通达者：是青瘀等观，品类次第，极逾越义。

「最极通达者」，前面名观察，这底下名通达。怎么叫做通达呢？「最极通达者」，就是你明白，也就是胜解的意思，通达到极点了。「是青瘀等观，品类」，就是那个不净观，青瘀观、脓烂、膨胀乃至白骨，这都是一类的，按照九想观的次第。「极逾越义」，你成就了极大的超越的力量了，这就叫做「极通达」。这「极逾越义」是什么意思呢？这底下《披寻记》上说。

《披寻记》四三四页：

最极通达等者：谓观青瘀乃至骨锁，令于外身淫欲淫贪心得清净，是名此中极逾越义。

「最极通达等者：谓观青瘀乃至骨锁，令于外身淫欲淫贪心得清净」，你这样观察的时候，使令这个淫欲淫贪，淫贪就是贪这个淫欲，这个心清净了。「是名此中极逾越义」，就是修不净观，超越了淫贪的心情，这个心情没有了，不现前了，这叫做「极通达」。这样说，前面修两个，一个内观不净，一个外观不净，最后这个「极通达」，就是这个成果，就是没有欲心了，欲心不现前了，这样意思。

卯二、显略义(分二科) 辰一、初不净观

初不净观，观察内身现前安住种种不净。

这是第二，卯二第二科，前边第一科是「别辨相」说完了，这底下第二科「显略义」，就是显示那个精要之义。分两科，第一科是「初不净观」。

「初不净观」，那个第一个不净观，就是观察内身的不净，「观察内身现前安住种种不净」，就是你在定中，心里面一观想的时候就出现了，在心里面就出现了，叫「现前」。「安住种种不净」，「安住」是很坚固的，观察那个青瘀、脓烂，这种观察是很有力量的，叫做「安住」。如果没有力量，它不安住，譬如说我心里是想要观个青瘀，但是偏要现个不青瘀的相，现出一个很可爱的相，那就是不安住；我看这膨胀的相，但是偏现现个不膨胀的相，那就是不安住。「安住」，就是你要观青瘀，青瘀就现前安住，愿意观膨胀就是膨胀，就是安住。这种种不净，你能观察到这个程度了，那就叫做「初不净观」的意思。

辰二、后不净观

后不净观，通达法性，观察此身有如是法，有如是性，乃至广说。

这是第二个后面观外，外观不净那段文。那段文的要义是什么呢？「后不净观，通达法性，观察此身」有这样的「法」，有这样的「性」，「乃至广说」，这是第二观的要义。怎么叫作「有如是法，有如是性，乃至广说」呢？这个《披寻记》解释的很详细。

《披寻记》四三四页：

后不净观通达法性等者：谓观青瘀不净等相，是名有如是法；观彼彼相性所应尔，是名有如是性。如是法性，内身外身平等共有，当知是名不净共相。〈声闻地〉中作如是说：诸若内身，外净色相，未有变坏；若在外身，不净色相，已有变坏。由在内身不净色相，平等法性，相似法性，发起胜解，能自了知我净色相，亦有如是同彼法性；若诸有情成就如是净色相者，彼净色相亦有如是同彼法性，譬如在外不净相。(陵本三十卷十六页)此中广说，应如是知。

「后不净观通达法性等者：谓观青瘀不净等相，是名有如是法」，在静坐的时候观察他人，其实自己也在内，观察这青瘀不净等相，「是名有如是法」。这个「青瘀不净等相」，是表示已经出现了，那当然或者说有个死尸，这死尸有青瘀、膨胀、脓烂的相，已经出现了。「有如是法」，就是显现出来这种事情。

「观彼彼相性所应尔，是名有如是性」，这「观彼彼相」，观察这个青瘀相、脓烂相、膨胀相，种种的不净相。而这个事情，是「性所应尔」，这个「性」是表示没有出现，没有出现这个青瘀、脓烂等相，没有出现。没有出现的时候，但是有这样的功能，它这功能自然是应该出现这件事的，它有这个功能，这功能一出现，这不净相就出来了，能出这不净相。「性」是没有出现的时候叫性，出现了以后叫做相叫做法，「有如是法」。「观彼彼相性所应尔」，它有这个能力，自然是出现这种种不净的境界，这样意思。「是名有如是性」，这是一个解释。

「如是法性，内身外身平等共有」，这样的「法」，这样的「性」，我自己的身和别人的身都是一样的，都有这种法这种性的，「平等共有」。「当知是名不净共相」，共有的不净相。「(声闻地)中作如是说：诸若内身，外净色相，未有变坏」，这底下又详细解释。「诸若」，就是很多的，或者内身，或者外身。「净色相」就是正常的这种形相，这个人还是生存的时候，四大调和很建康，这正常的形相，就是「净色相」。「未有变坏」，没有青瘀、脓烂、膨胀、散坏，这些境界还没有出现。「若在外身，不净色相，已有变坏」，假设在「外身」，就是一个人死掉了，他这不净色相出现了，已经有了变坏的境界，青瘀、脓烂的境界出现了。

「由在内身不净色相，平等法性，相似法性，发起胜解」，在外身不净色相已有变坏，和这由在内身的不净色相，我内身我观察它种种不净色相，和外身是平等的法性，彼此是相似的法性，「平等法性」，「相似法性」，发起胜解，不断的努力用功修行，常常的这样努力修行。「能自了知我净色相，亦有如是同彼法性」，你常常这样修的时候，不需要别人告诉你，你自己就知道我现在没有死，我的身体正常，我现在这个是「净色相」，「亦有如是同彼法性」，也有同那个青瘀、脓烂的死人的境界，是相同的，自己这样观察，「亦有如是同彼法性」。这个「同彼法性」，这法性，有如是法，有如是性，是有这个意思在里边，这样意思的。

「若诸有情成就如是净色相者，彼净色相亦有如是同彼法性」，我是这样子，我现在还没有死掉，我的身体正常，我有和死人一样的那种性。其他的有情亦复如是，其他的有情「成就如是净色相者，彼净色相亦有如是同彼法性」，也有和那死人的境界一样，也是有的，「同彼法性」。「譬如在外不净色相」，就譬如那个死掉了人的那种境界，不净色相都是有的，「陵本三十卷十六页」。「此中广说，应如是知」。这上面说这个「后不净观，通达法性，观察此身有如是法，有如是性，乃至广说」，是这样意思，这么讲。

寅二、观识流转(分二科) 卯一、标生灭

观识流转者：观察此识生灭相续。

前面是「观身不净」，这底下第二科「观识流转」。我们佛教徒这佛法里面讲，有凡夫有圣人，说我们是凡夫，我们修不净观。岂知道初开始得圣道的人，还是修不净观的，而且修的还比凡夫修的更认真，更认真的修，从这段文可以看出来这件事。那是怎么回事呢？就是无始劫来熏习的这个欲心特别强，不容易除掉，不是容易的。说不容易除掉，也要除掉，所以凡夫的时候修，入了圣道以后还是要修，一定要成就要现前清净心，一定是要这样子，出现清净心。

前面是「观身不净」，这底下「观识流转」，分两科，第一科「标生灭」。「观识流转者」，观察我们的这一念心，它在流动变化。怎么观察呢？「观察此识生灭相续」，观察这一念心有生有灭，但是不断灭，它是相续的有生有灭的，这叫做「观识流转」。有生有灭，但是又能生还能灭，灭了又生，生了又灭，而没有断灭，还是相续的生灭，这叫「观识流转」。这是标出来的它的意思，这是第一科，第二科「解」释它的「差别」，分两科，第一科是「粗观察」，就是粗略的观察。

卯二、释差别(分二科) 辰一、粗观察

或观生身展转相续，谓粗观察，行缘识等。

「或观生身展转相续」，这个「观识流转」，而是应该观察这个生命体，这个色受想行识，这个「生身」，父母所生的这个身体。是「展转相续」，就是死掉了以后，又得一个身体，得了这个身体，这身体又死掉了，又有一个身体，「展转相续」。

「展转相续，谓粗观察」，就是粗略的观察这个身体。「行缘识等」，就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受，这样子观察。这个生命怎么来的，后来又怎么一个结果，就是是这样子变化的一些事情，这就叫做「粗观察」，粗略的观察。这粗略的观察，我们容易明白是有生灭变化的，比较粗略。因为这所缘境不但是心，而里边有生理的组识，有地水火风在里边，所以这行相比较粗显，所以叫粗略的观察。底下第二科是「细观察」。

辰二、细观察

或观剎那展转相续，谓细观察，若有贪心离贪心等品类差别，荏苒过度彼彼日夜、剎那、腊缚、牟呼栗多，于其中间非一众多种种心识异生异灭。

「或观剎那展转相续，谓细观察，若有贪心离贪心等品类差别，荏苒过度」，这底下都是「细观察」。「细观察」什么事呢？「剎那展转相续」，观察这一念分别心，它是剎那间就变动了，剎那间就变动，但是没有断灭，还是展转相续下去的，这个展转相续下去，这只是这么说。

但是我们在学习《摄大乘论》的时候才知道，你这个心剎那间动了的时候，作一个分别的时候，同时在阿赖耶识里面熏习一个种子，而这个种子一剎那间就会生现行，现行又熏种子，这样子剎那生剎那灭，剎那灭剎那生。为什么能生呢？因为里边有种子所以能生，但是它是一定要变动，所以又灭了。灭了为什么还能生？还是因为有种子。种子从那来的？就是你这心一动一活动，就熏成一个种子，自己熏成一个种子，由这种子又来出现你的分别心，分别心一动就熏成了种子，种子再生现行，又生出来分别心。当然也有外边的境界，也要有所缘境，这个心就是这样子生这样灭，这样相续不断的。

「谓细观察，若有贪心离贪心等品类差别」，如果你时时注意自己的心的时候，就会发觉到，有的时候贪心来了，贪心可能几剎那生灭就过去了，不贪了；瞋心又来了，瞋心也是剎那剎那的生剎那灭，剎那生剎那灭，也可能多少个剎那，或者几分钟又灭了；或者疑惑心来了，或者高慢心来了，或者慈悲心来了，各式各样的心，就是老是剎那生剎那灭，剎那灭剎那生，这样子，「品类差别」。

「荏苒过度」，「荏苒」，光阴荏苒，就是展转的时间就过去了，就是这样。心剎那的这么生灭，时间生命就是这样过去了。「彼彼日夜、剎那、腊缚、牟呼栗多」，「彼彼」，他的日夜，你的日夜，他在天上的日夜，或在鬼神世界的日夜，或者畜生世界的日夜，这个「彼彼日夜」，剎那剎那的这样变化。这个「剎那」是时间最短促的时间，一百二十个剎那，合起来叫做一个怛剎那，怛剎那这不是中国话；六十个怛剎那算是一个「腊缚」，六十个怛剎那算是一个腊缚；三十个腊缚叫做一个「牟呼栗多」，「牟呼栗多」翻到中国话翻个须臾；三十个牟呼栗多，称是一个昼夜，三十个须臾，算是一个昼夜。这样子就是能算出来了，一个昼夜二十四小时，用三时来分，应该是分出来了，这是这样意思。这样子由「剎那、腊縳、牟呼栗多」，就是「荏苒」的就过去了。

「于其中间非一众多种种心识异生异灭」，就在这个时间里边，不是那个一，是很多的各式各样的分别心，「异生异灭」，不同的心生起来了又灭了，不同的心生起来了又灭了，就是这样子。这个修不净观是一回事，现在观心，就是观心无常了，观察这个心有不同的因缘，生出来不同的心，有这个可爱的所缘境，就生出贪心，可憎的所缘境，就生出瞋心，或者感觉老虎来了，生出恐怖心了，各式各样的分别心，各式各样的欢喜心，各式各样的清净心，都是一样，都是剎那生剎那灭，剎那生剎那灭。这样子这么一观察，观心无常，没有常就没有我了，就是没有我了，观心无常，也是观心无我，就这样修行，就得圣道了，

寅三、观察于断(分二科) 卯一、辨

观察有学未离欲者，俱住二世；已离欲者，唯住他世；阿罗汉果，俱无所住。

这底下第三科「观察于断」，前面的「制伏对治」，「断灭对治」，讲完了；现在讲「观察于断」，分两科，第一科是「辨」，「辨」就是说明它的意思，说明这「观察于断」。

「观察有学未离欲者」，「有学」就是得了圣道的人，就是见到真理的圣人。见到真理的圣人，我曾经解释过，佛给他一个名字叫做「有学」，为什么叫有学呢？「学」就是我们不断的学习佛法，不断的修学圣道，叫做「学」。我们凡夫也肯这样学，为什么不名为有学呢？佛不给我们凡夫，给你这个名字，就是因为不知道那一天，不高兴了，我不学了，凡夫是会这样子的，靠不住。说圣人，圣人不是的，圣人一定是继续学，不但是生存时，死掉了以后，来生还是学，不须要有老师教他，他还是能学圣道。凡夫不可以，凡夫是现在生存的时候，有的时候会退掉，我不学了。说我没有退，我继续不断的正在学，我死了以后来生呢？不一定。来生，我前一生，我是个出家人，很用功修行，修行修的不错，第二生变成一个富贵的人，不学了。因为什么呢？因富贵能迷惑人，没有时间，我也相信佛法，但是没有时间学，就不学了。凡夫就是退了，所以凡夫靠不住的，佛不给他名字叫做「有学」。就是你已经入圣道的人，佛给你一个名字，也就是赞叹他，你是有学，所以叫做「有学」。有学是有学，有学也有差别。

「未离欲者」，虽然得圣道了，是圣人了，但是还有欲心，欲心还是有，还是有男女之欲，还是有这种心，所以初果圣人有可能是个在家居士，在家人，初果、二果都可能是在家居士的，当然也可能是出家人。「俱住二世」，「俱住二世」就是现在世和未来世。这个「住」是怎么讲呢？「住」是爱着的意思。这个二世这个「世」就是世间，世间者时间也。时间是什么呢？就是一切有为法都是剎那生剎那灭，都是有时间性的，主要就是这个生命体，是爱着这个身体，叫做爱着此世。因为你现在有爱着就是因，将来还是要爱，所以他世，他世也是要爱，未来世也还是要爱的，「俱住二世」。

「已离欲者，唯住他世」，初果、二果是这样，三果圣人也是离欲了，三果圣人就是离欲了，初果、二果是没有离欲，三果圣人是离欲了，他离欲了。「唯住他世」，这一生虽然还是在欲界，但是他没有欲了，他不爱着了，他将来生到色界天、无色界天去，他还是有着，不过不着欲就是了，色界天、无色界天的境界，他还是有着的。所以「唯住他世」，他不执着现世，但是将来那个世，他还是着的。

「阿罗汉果，俱无所住」，若得了阿罗汉果以后，现在世、未来世一切都不执着了，因为他这个爱烦恼，欲界的烦恼，色界、无色界的烦恼，三界的烦恼完全清除了，所以他不执着了。见烦恼也清除了，爱烦恼也清除了，他心无所住了，没有执着了。这个「观察于断」是这样解释，这叫「观察于断」。这样子修不净观，也就是修四念处，不断的这样修行，就是由初果、二果、三果、四果成功了。

卯二、结

如是名为观察于断。

这是结束这段文，「观察于断」是这样。

壬十三胜处等至等

胜处等至，遍处等至，如前已说。

前面解释八解脱那段文已经解释过了，所以这里不说了。