瑜伽师地论讲记 卷第十三(6)

寅二、思惟五相(分三科) 卯一、标补特伽罗

略有三种补特伽罗。由软中上寻思行者，有差别故。

这是第九科，心清净行苾刍思惟五相，这一大科。第一科是举经言，第二科释彼义。分两科，第一科是心清净行，第二科是思惟五相。思惟五相里分成三科，第一科是标补特伽罗。

是略有三种补特伽罗，就是修行人有这么三类。为什么有三种不同呢？「由软中上寻思行者，有差别故」就是他修止观的时候，有软中上的三类的不同，所以就分为三种人。这三种人，由他内心修行的时候，这个止观不同。是这样的意思。这是标补特伽罗的差别。第二科摄所思惟相。本来说是摄五相，这个摄所思惟相这上面说了三种，把五种合成三种，也就是这三种又分成五种，所以叫做摄。分成三科，第一科是软品寻思摄，第二科是中品寻思摄，第三科是上品寻思摄。我看这个文，我的想法，和它的相反。我认为第一科是上品，最后是软品。我们各位同学也再想想，他这个《披寻记》的作者，认为第一科是软品。软品就是他的止观薄弱一点，力量薄一点，不是那么强有力，这样的意思。

卯二、摄所思惟相(分三科) 辰一、软品寻思摄

初由正思惟所余相故，令彼寻思不复现行。

第一种软品寻思的行者，他怎么样的情形呢？他「正思惟所余相故」他在修观的时候，他内心里面要正思惟。正思惟所余的相，所余的法相，这个「所余」怎么讲呢？这《披寻记》上解释得很明白。

《披寻记》四五五页：

初由正思惟所余相故等者：此中初言，谓即软寻思行补特伽罗。由于彼相不正思惟故诸寻思，未生令生。今于彼相如理作意，或复思惟阿那波那念以为对治，名正思惟彼所余相，由是寻思不复现行。

「初由正思惟所余相故等者：此中初言，谓即软寻思行补特伽罗。由于彼相不正思惟故诸寻思，未生令生。」由于那个修行人心里边的相，他的心里边「于彼相不正思惟」，心里边不能无相，就是心里边现出来各式各样的相。这是前面说了，诸恶不善欲等寻思，欲寻思，恚寻思，害寻思，国土寻思，不死寻思，亲里寻思，各式各样的寻思，而这些寻思是障碍他内心的清净的。这个寻思是指能寻思说，有能寻思就有所寻思，所寻思就是相。这个相就是以前经过的，以前经验过的事情，我以前在某处住，那里那个天气非常好，也不冷，也不热，我现在来到这里来很冷，就是这样想。这么想就是心里边以前有这个相，这个亲里寻思，欲寻思，恚寻思都是有相。「于彼相不正思惟」，就是由烦恼去活动，而不是苦，空，无常，无我，不是四念处，所以是不正思惟。由于你不正思惟，就是不如理作意，「故诸寻思未生令生」，所以是欲寻思，恚寻思，害寻思，各式各样的妄想，没有生起的，现在都生起来了。就是不如理作意，所以引起来这些妄想。

「今于彼相如理作意」现在这个修行人，虽然是在静坐的时候，忽然间现出来种种相，种种相还是自己的念心所现的，你若不念，它就是不现，由念就有相现出来。现出来，但是，可是如理作意，没有那个不如理作意，所以「或复思惟阿那波那念」思惟这个息，思惟这个出入息。「思惟出入息以为对治」对治这个散乱心，是这样子。「或复思惟阿那波那念以为对治，名正思惟」，这上面这么讲，这叫正思惟。「彼所余相，由是寻思不复现行」，彼所余相就是那个，你修数息观，还有其他的，或者修不净观，或者修无我观，或者修无常观，这些就是所余相是这样的意思。「初由正思惟所余相故，令彼寻思不复现行」，就有这种威力，使令欲寻思，恚寻思，害寻思，亲里寻思，不死寻思，那些妄想不活动了，就有这种境界。这个作者，他说这是软品的寻思。

辰二、中品寻思摄(分二科) 巳一、标二相

第二由见寻思深过患，或复不念不思惟故，令彼寻思不复现行。

这是第二，中品寻思摄。分两科，第一科标二相，第二科随难释，标出来二相。

第二个「由见寻思深过患故」，这个修行人他内心里面失掉了正念，这如理作意没有现前，这不如理作意出来了。出来了，就有欲寻思，恚寻思，害寻思，各式各样的妄想。但是呢，如理作意也出来了，就是「见寻思深过患故」见就是觉悟了，他觉悟了这些染污的寻思，有深深的过患，有大过患，使令我不能成就道业，使令我白出家了一回。其实在社会上，也可以生活的，为什么要放弃了来出家呢？出了家以后就是打妄想，白出家了，没得圣道。没得圣道就是白出家了，所以这样子。或者若严重了，还要到三恶道去，所以觉悟了这个寻思有深过患故，不可以有这种寻思。

「或复不念不思惟故」，这个「或复」就是「由见寻思深过患故」要这样观察，才能使令自己警觉，才能够提起道念，就把这个寻思停下来了。「或复不念不思惟故」或者是还是要用这个不念的方法，不思惟的方法，使令这些寻思不活动，要这样子。「令彼寻思，不复现行」，这句话是这样念，「由见寻思深过患故，令彼寻思不复现行」这是一个相。「或复不念不思惟故，令彼寻思不复现行」。分成两个情形，两个次第，这是两个相貌。但是《披寻记》似乎它不同，它又有一个解释。

《披寻记》四五六页：

第二由见寻思深过患者：此谓中寻思行补特伽罗。此所思惟有其二相：于诸寻思取过患想，见深过患已，彼不复现行，是第一相。或复不念及不思惟，是第二相。

「第二由见寻思深过患者：此谓中寻思行补特伽罗。此所思惟有其二相，于诸寻思取过患想，见深过患已，彼不复现行」。这「是第一相」。「或复不念及不思惟，是第二相」。也是一样，和我的意思一样，也是这个意思。这个不同的地方，软品寻思，「初由正思惟所余相故，令彼寻思不复现行」，这个人就是这样子，这个问题就解决了。这第二个中品寻思不是，要「见寻思深过患」才是令彼寻思不复现行，这就是有点不同了。

巳二、随难释

云何不念及不思惟？由善于内安心等故。

前面标二相，这第二科随难释，随其中的不容易明白的地方加以解释，明白的就不解释了，这个意思。

「云何不念及不思惟？」这个「不念」，「不思惟」怎么讲呢？「由善于内安心等故」，由于这个修行人，善者能也，他能够于内安心，这个内就是所缘境，在所缘境上安住其心等故，所以就没有那些寻思了，那些染污的寻思没有了。

这静坐这件事，心里面有这些妄想，什么妄想呢？就是你以前经过的妄想，你不经验的妄想，我看很少，是你以前经过的妄想。经过的事情现在再重新想，想此想彼，想东想西，这样想，一支香、一个钟头就这样过去了，静坐很久了，一点没有进步。在这个地方看，这个事情是不对的，不应该这样。就是发觉了自己要马上停下来，马上要转移阵地，转移所缘境，不要去再想那件事情，还是修数息观，就是修数息观，或者就是现出这个境界，就在这个境界，这个就是所缘境，观察它是苦，空，无常，无我的，那么也能使令心就不会有烦恼。你若想起来，过去谁对不起我，怎么怎么地，我要找律师，越想越多，还有烦恼，很多的问题都没有解决，不了了之，现在再想来，还是一样的很多烦恼。因为心里面现出相来，然后加以寻思，然后引起烦恼，结果换到一个不快乐。赶快停下来，修四念处，这个问题就解决了，这段文是这个意思。

但是这上面说，「由善于内安心等故」，这里边还有其他的意思。

《披寻记》四五六页：

由善于内安心等故者：谓由不念作意，全不于所缘境系缚其心，或于不净，或复余处。唯作是念：我心云何得无散乱？ 无相无分别？寂静极寂静？ 无转无动？无所希望？离诸作用？于内适悦？如声闻地说。(陵本三十一卷十一页)由此加行善正除遣，故名为善。令心内住，等住，安住，乃至广说及以等持，由是故说于内安心等言。

「由善于内安心等故者：谓由不念作意，全不于所缘境系缚其心」，这还不是个容易的事情。这个境界出现了，过去经验的事情现在出现了，现在要放弃它，还不是容易的，还要有点功夫的人，不然还是就是随着去了，随着妄想跑了。这上面说，「全不于所缘境系缚其心」，这个「系缚其心」就把这个心绑在所缘境上，这就表示很有力量的意思。「由不念作意，全不于所缘境系缚其心」。这里所缘境，就是那些妄想的境界，它绑不住你，你能解脱，但这要努力。「或于不净，或复余处」，或者修不净观来厌弃这个境界。「或复余处」，或复是修其它的观，修无我观，修无常观，修空观，这样子。「余处」。

「唯作是念：我心云何得无散乱」呢？我的心怎么办法叫它不要乱呢？这就是正念现前了。「无相无分别？寂静极寂静？」「无相」就是心里面没有那些杂染的相，就是这样的意思。无相。心里面为什么会有相呢？就是因为有念的关系，你想念了。我心里面为什么会出来南无阿弥陀佛的名号了呢？就是因为念的关系。我为什么能够把《金刚经》诵它一遍？就是因为念的关系，忆念。这念字在我们出家人学习佛法上，我认为你们在这屋子里的所有人都是出家人，我的意思是这个意思，就是念的关系，所有的，它是染污的，或者是清净的，都是念的关系。但是现在佛法里面用的念是清净念，所以不念杂染的事情。「我心云何得无散乱」呢？让它无相，心里面没有这些杂染的相。无分别，若没有相，就是没有所分别，没有所分别就没有能分别，无分别。「寂静极寂静」，这个寂静呢，就是没有烦恼。你在杂染上起分别的时候，烦恼就来了，不是贪就是瞋，贪瞋痴慢疑，各式各样的烦恼都来了。所以你若是无相无分别呢，就烦恼不来。烦恼不来，你心里面就寂静。寂静又寂静，寂静又寂静，就变成极寂静，那就要得定了，是这个意思。

「无转无动？无所希望？」心里面不动，「转」从此到彼去，从这里到那里，从那里又到那里，就是没有个完。从贪心又到了瞋心的地方去了，从瞋心又到疑惑心去了，从色声香味触，一共有十相，色，声，香，味，触这是五欲，也还有贪瞋痴相，还有男相，女相，就是这十相。从此相到彼相，从色到声，从声到香味触，从贪到瞋，从男到女，从女到男，就是这样来来去去的这样分别，那就叫做转，而转就是动，心里面老是浮动，流动，转动。「无转无动」就是不在那上活动。「无所希望」心里面不希望这些事情。那个亲里寻思，国土寻思，就是有希望的意思。心里面挂念着，我这好朋友干什么呢？是睡觉？是看电视呢？就是老是挂念着。国土寻思也是，还有个不死寻思。这个不死寻思是什么呢？我现在何必在这里静坐呢？腰疼，腿疼，我去写文章发表有多好？我有了著作以后，我再静坐。就是各式各样的想法，不死寻思。这都是希望。这就是希望什么？就是名利。希望名利。趁着我还年轻，我再创一番事业，等我老的时候再修行，就是有这些希望。现在说不要有这个希望，「无转无动，无所希望」。

「离诸作用」，这个作用在下边声闻地里边说得很清楚，就是心里面有了色声香味触，有了贪瞋痴，有了男女这些相的时候，心就起这些心就被它动起来了，这叫做作用，这个意思。「离诸作用」，就是「我心云何得无散乱？无相无分别，寂静极寂静，无转无动，无所希望，离诸作用」呢？自己要求自己。

「于内适悦」，离开这一切染污的境界，我在这个所缘境能寂静住，心里面快乐。我希望能这样子，我怎么才能这样子呢？这文就是这个意思。「如声闻地说。(陵本三十一卷十一页)由此加行善正除遗，故名为善。」由善于内安心等住，解释这个善字。「由此加行善正除遗」由这样的努力，就能除遣了那些染污的分别，故名为善。

「令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静」就是那个九心住，「乃至广说及以等持，由是故说于内安心等言」。这样子。这叫做不念及不思惟，这样的意思。

辰三、上品寻思摄(分二科) 巳一、由渐制伏

第三补特伽罗，非初即能令彼一切皆不现行，要当方便令寻思行渐渐歇薄，粗既息已，渐当制伏。

这是第三科，上品的寻思摄。分两科，第一科由渐制伏。

这第三个补特伽罗是什么样的情形呢？「非初即能令彼一切皆不现行」，并不是一开始就能够使令那么多的寻思都不现行，不是的。你看《瑜伽师地论》，它不说大话，不说那些叫你一下子就成佛了，不是这个。就是从凡夫这种散乱的境界，从这里开始，开导我们的修行方法。是这样的意思。这和看禅师语录不同，不一样。「非初即能令彼一切皆不现行」，这个是第三品，他说这是上品。「非初即能」，这个修行人并不是一下子就能使令这些染污的分别不活动，不能。「要当方便令寻思行渐渐歇落」一定要这样子，要有一些善巧方便，使令这些染污的寻思行，渐渐地「歇」停下来，渐渐地「薄」渐渐地微少。要这样子，这样子才可以。「粗既息已」这个地方说是粗品的、粗重的，那些虚妄分别、染污分别停下来以后，「渐当制伏」，余下来的那些染污的分别，渐渐地、渐渐地就制伏了，就不起了，心就寂静下来了。

巳二、由多厌患

若犹未能于寻思路寻思所缘，深生厌怖；当以厌患俱行之心多思惟力，于彼寻思俱行之心，调练制伏。

这是第二科由多厌患。若是这样子，用了很多的善巧方便，使令心能够清净，心清净行。假设还是不能，「于寻思路寻思所缘」。「若犹未能于寻思路」，这个寻思路就是所寻思的境界，就是各式各样欲寻思，恚寻思，那么多的寻思都有所缘境，那个境界就是寻思路，就是寻思在那个境界上动，这就叫做路。于寻思路的那个寻思所缘，「深生厌怖」你还没能够深深地生恐怖心，还感觉我打打妄想不要紧。还是这样的话，那怎么办呢？如果我们若是内心的这些虚妄分别，染污的分别，停不下来，自己还没有恐怖心，那可怎么办呢？

「当以厌患俱行之心多思惟力，于彼寻思俱行之心，调练制伏」那个时候应该这样子，就得要以「厌患俱行之心」就是你的心和厌患在一起活动，就是用厌患心，「患」就是过患，我若继续这样子做，我就是天天这个烦恼是越来越重，你常常想，你常发有贪心常常活动，贪心就重起来；常常的发怒，瞋心也渐渐地会重起来；常常疑惑，越疑惑，疑惑越重。其实不用疑惑，随他的意好了，他愿意想我怎么地就随他好了，我只管我自己好好的修学戒定慧，不要去疑惑，不是没有事？什么事没有。你一定去追求，他有疑惑，这样疑惑，我怎么和他去解决问题？看这多麻烦？根本不要想这个事情，不要想，就自己好好用功。

不过在菩萨戒上说，如果认为他我若感觉到，反省自己，有对不住人家的事情，那赶快认错，我向他道歉，解释解释就好了，我心就安下来，赶快好好用功。若是自己反省自己，有些对不住人的时候，我不要管他，这是不对的。在菩萨戒上看这是不对的，我不应该这样。所以这里面说，这些烦恼事，你自己要时时，我若这样子，我的烦恼越来越重，会有更大的错误出来，更大的罪过出来，要跑到三恶道了，这可怎么办呢？这可不行。就这样子思惟这个过患，我若这样做，我的过失会怎么怎么地，思惟这个过失。这样子，这个厌离心就来了，谁愿意到三恶道去跑一跑呀？所以我们人还可以在房子里边住，冷的时候可以有暖气，热的时候还可以有冷气，那老鼠在地里面，你看可是苦不苦？我们冷的时候还加点衣服，老鼠穿的，夏天也是那样子，冬天也是那样子，这个畜生的世界苦！这个畜生的世界是恐怖的世界，弱肉强食。小时候还不懂得这个事，大了以后逐渐地我看那小鸟走了三步，就停下来看看。现在看老鼠也是那个样子。这是什么意思？就是害怕！就是恐怖！所以思惟到三恶道去可不得了！到畜生世界不得了，到饿鬼道更不得了，到地狱世界更不得了！所以「当以厌患之心」思惟这个烦恼的活动是三恶道的门，所以要赶快生厌离心。修这厌患俱行之心，「多思惟力」多多地这样去思惟，这些烦恼的力量就降下来了，这正念就有力量了。

我们说是修行人，有的地方我看人家讲开示，烦恼来了，就让它来好了，有了妄想，就让它妄想好了。但是我看弥勒菩萨不是这样的意思，弥勒菩萨说你要修厌患想，取这过患想，要这样子来对付它的。你看弥勒菩萨他开示修行的方法，你去读一读《阿含经》，你读一读《般若经》，读读《大智度论》也都是这个样子。所以取法乎上，我认为这是对的。还是向佛学习，向弥勒菩萨，向龙树菩萨、无著菩萨、天亲菩萨、向天台智者大师，向这些人学习是对的。

所以「当以厌患俱行之心多思惟力」不是一次、两次的，常常这样的思惟。「于彼寻思俱行之心，调练制伏」，于彼寻思，彼欲寻思，恚寻思，害寻思，亲友寻思，国土寻思，不死寻思，各式各样的寻思那个心，「调练制伏」就把它调转过来了，渐渐地就制伏住，它就不动了。这样子说，「取过患想」就是厌患心。还要一个，这看出来有几个法义，有两个方式：如果有这样的妄想，现起的时候，起过患想，厌患心，这是一个方法。第二个方法，转移所缘境，修不净观、修数息观、修无常观、无我观，这样子，这些方法来对治。不是说一剎那就成佛了，不要说这个话。这个地方说是「当以厌患俱行之心，多思惟力，于彼寻思俱行之心，调练制伏」，制伏了。

《披寻记》四五六页：

第三补特伽罗等者：此谓上寻思行补特伽罗。此所思惟，亦有二相： 令渐歇薄，及渐制伏，是第一相；由多厌患，调练制伏，是第二相。如文可悉。

「第三补特伽罗等者：此谓上寻思行补特伽罗。此所思惟，亦有二相：」也是有两个差别。「令渐歇薄，及渐制伏，是第一相；」第一相是这样。「由多厌患，调练制伏，是第二相」是这样的意思。这样看，第一相没有这么多的啰嗦，他就是正念一提起来，第一个补特伽罗，由正思惟所余相故，令彼寻思不复现行，这是第一个。所以我认为这个是上品，这个人的正观有力量。中品的，就是有一点麻烦了。最后这个更是麻烦，要修过患想，渐渐制伏，这才能解决问题。

卯三、结成五种相

如是三种补特伽罗，分为五种。

第一个就是一种，第二、第三都是分成两相，所以加起来就是五种。这样子，就是心清净行苾刍，于时时间，应正作意思惟五相。就是分这么五个差别。

子十、陶炼其心(分二科) 丑一、举经问

复次荡尘经中，佛世尊言：当如陶炼生金之法，陶炼其心。乃至广说。如是等义，云何应知？

这是第十科，陶炼其心。分成两科，第一科是举经问。

复次《荡尘经》中，就是荡灭这个尘垢，这个法门。在这个经里面佛世尊说：「当如陶炼生金之法，陶炼其心」，就是我们修行人怎么修行呢？就是令心清净。心里面有这些杂染，有这些不清净的东西，要把它弄清净。怎么办法呢？就像「陶炼生金之法」，这个生金就是没有经过炼的，没有经过陶炼的，没有经过陶冶的，这些原来的，就是从金矿里边，原来的那样的金，叫做生金。这个生金还是不好用，虽然里面有金，但是不好用，还要陶炼，要把它经一番大冶洪炉，把它炼一炼，这样子陶炼。陶炼金，以这样的方法来陶炼自己的心，来清净自己的心，来净化自己的心，要用这样的方法，是这样的意思。

「乃至广说」，这个经里面的话就没有多引了，就引了这么多。「如是等义，云何应知？」前面是举经，这底下问。《荡尘经》中这一段话里面是有义的，这个义我怎么样才能明白呢？这是问。这底下说。

丑二、依义答(分二科) 寅一、举陶炼金(分二科) 卯一、标列

谓陶炼生金，略有三种。一、除垢陶炼，二、摄受陶炼，三、调柔陶炼。

「谓陶炼生金，略有三种。」这底下一一回答。回答分二科，第一科举陶炼金。分二科，第一科是标列。第一科是举陶炼金，第二科是喻陶炼心。这陶炼金这里分二科，第一科是标列。

「谓陶炼生金，略有三种。」简略的说，就是有三个次第，来炼这个金。那三个呢？第一个是除垢的陶炼，第二个是摄受的陶炼，第三个是调柔的陶炼，分这么三个次第。这是标，底下第二科解释，解释这三个陶炼。解释中分三科，第一科是除垢陶炼，解释什么叫做除垢陶炼呢？

卯二、随释(分三科) 辰一、除垢陶炼

除垢陶炼者：谓从金性中，渐渐除去粗中细垢，乃至唯有净金沙在。

这个金性就是生金，就是金矿里面拿到的那种金，或者是个黄石头，或者是什么的。「渐渐」用一种方法，渐渐地「除去粗中细垢」除去这个粗垢、中垢、细垢，粗显的垢，中等的垢，最微细的垢，把这三种垢要除去，渐渐地把它练出去。「乃至唯有净金沙在」，这样渐渐地除，就是到最后只有清净的金沙还存在，其他的垢都没有了。这是金沙，沙，一粒一粒的沙，这叫做除垢陶炼，是这样的意思。底下第二科叫摄受陶炼。

辰二、摄受陶炼

摄受陶炼者：谓即于彼郑重销煮。

「谓即于彼」，就是于彼那个金沙「郑重」，郑者重也，重就是重，就是重复的意思，郑重就是频繁的意思，殷勤的意思，一次又一次的，再把它陶炼。这个可以想象这个「煮」似乎是过去时代的办法，现在什么办法我不知道，必是有水，加水煮，这样子。「摄受」这个字怎么讲呢？「摄受」，我没有看见这里怎么解释。或者这样解释，原来是金沙，一粒一粒的沙，现在把它熔合成一个大金块子了，就是此金沙和彼金沙互相摄受在一起，熔合在一起这叫摄受，或者是这样的意思。或者说这个「摄」有个制造的意思，或者是一个调整的意思。这个「受」，就把它调整的，把它陶炼的，就是变成一块很好的金，可以受用了，就是达到一个最高的程度，所以叫做「摄受」，或者这么讲。这是第二，摄受陶炼。底下调柔陶炼，这是第三。

辰三、调柔陶炼

调柔陶炼者：谓销煮已，更细炼治瑕隙等秽。

还要再微细的炼治，开始用火来烧。烧什么呢？来治，就是排遣，就是销除去「瑕」，里面还有瑕疵，还有些斑点、污点，还有「细」里边多少个金沙合在一起销煮，可能里面还有夹杂着一点污垢，就是那个「细」，隙缝里还有垢秽，再把它炼清净它，是这样的意思。这是解释这个举陶炼金，这一科说完了。底下第二科，喻陶炼心。金这样炼，炼到最后，就成很清净的一个可用的金，这是一个比喻，譬喻什么呢？譬喻这个修行人修练这个心，修心，清净自己的心的时候，也要这样练。这里分两科，第一科是举心净行者。又分二科，第一科喻法性。这个喻法性，这个法字，我疑惑是个种字，喻种性，疑惑是这样。

寅二、喻陶炼心(分二科) 卯一、举心净行者(分二科) 辰一、喻种性

如金性内所有生金，种性位中心净行者，当知亦尔。谓堪能证般涅槃者。

「如金性内」，就是那个金矿里面那个金，所有的生金，没有炼过的那个生金。生金里边有很多垢，也有金，这样的生金譬喻什么呢？譬喻这个「种性位中，心净行者，当知亦尔。」这个种性位是什么意思？就是在众生这个惑业苦这个虚妄分别心里边有无漏的种子，有无漏的种子。这个「种性位中，心净行者」这个心净是什么呢？就是对于佛法有信心，对于佛法僧有信心，对于自己也有信心。我能修行，我能够转凡成圣，对自己也要有信心。对佛法有信心，对自己有信心，你有这样的信心了，名为心净行者。「当知亦尔」说这个心净行者，实在他是个原来样的凡夫，但是也就和那个生金的情形一样。究竟是什么样呢？「谓堪能证般涅槃者」，就是这个人，他污染的心里面，有无漏的种子，他有能力，有这个堪能性去能得涅槃。就说那个生金里面还有很多的垢，但是里边的确是有黄金，能炼出黄金来，是这样的意思。就是这样做譬喻。这是第一科，第二科释得名。

辰二、释得名

问从何位名心净行者？答：从得净信求出家位。

就是从开始，这个人他接触了佛法以后，他对于佛法僧有信心，他也相信自己，我也能出家，我也能够转凡成圣，得圣道，我也能。就开始有这样的，「求出家位」，还没有出家，求出家的时候，就名之为心净行者。哎呀！给这么一个好名字给我们，给我们一个好名字，心净行者。写文章的时候，用这个作笔名很好！心净行者。

卯二、辨三种陶炼(分三科)辰一、心除垢陶炼(分二科)

巳一、辨垢秽(分二科) 午一、标

此于在家及出家位，有粗中细三种垢秽。

这是第一科，举心净行者。现在底下是第二科，辨三种陶炼。前面生金有三种陶炼，现在这个出家了这个人，也是有三种陶炼。分三科，第一科心除垢陶炼。分两科，第一科是辨垢秽。分二科，先标，先标出来垢秽。

「此于在家及出家位，有粗中细三种垢秽」。三种陶炼，第一种陶炼，心除垢陶炼。这个垢究竟什么是垢呢？这个垢，在在家和出家的这个阶段，有粗中细三种垢秽，有粗垢秽，有中、细，细是微细。这是标出来。底下第二科解释，解释分两科，第一科说是在家位。在家位分三科，第一科，标二障。

午二、释(分二科) 未一、在家位(分三科) 申一、标二障

其在家者：由二为障，不令出家。

「其在家者：」说是那些在家的人，「由二为障，不令出家」，由二种障碍，使令他不能出家。他就出家也不可以，不能让他出家，不可以。他也不发心出家，就是出家也不可以。这个是标，标出来二障。底下就是别列释，把这二障列出来，把它解释解释。分二科，第一科解释这个不善业。

申二、别列释(分二科) 酉一、不善业

一不善业。谓常乐安处身语恶行。

第一个垢，第一个污秽的事情，就是不善业，就是有罪过的事情，有罪过的活动。是什么呢？什么叫做罪过的事情呢？就是这种罪过的事情能令他到三恶道去受苦，所以这个不是个好事情，所以叫不善业。「谓常乐安处身语恶行」，谓那个在家人，那种罪过是什么事情呢，就是常常的欢喜「安处身语恶行」，这个身体做些杀盗淫的事情，这个语，随便说谎话，妄言、绮语、恶口、两舌、不当一回事，说了谎话不当一回事的，做恶事也不当一回事。就是安处在这种罪过的事情里面，不认为有什么问题，开枪也无所谓，就是这种态度。谓常常的欢喜把自己的身语放在罪过的活动里边，在家人是这样子。你叫他受戒，我不受，我不自由，所以「常乐安处身语恶行」，这是一个垢，这是一种很粗重的、很明显的一个罪过，这是一个。

酉二、邪恶见

二邪恶见。谓拨无世间真阿罗汉正行正至。

第二种，就是一种恶见，很坏的，很不合道理，这个「邪」就是不合道理，一种罪过的一种思想。前面是身语，这是说它的意，意业里面有恶见。是什么呢？「谓拨无世间真阿罗汉正行正至」，谓这个人，他批驳，不承认说是这世间上有真实的阿罗汉的圣人的正行正至的事情。「无」，世间上没有真阿罗汉，这表示什么意思？就是没有圣人。这句话就是世间上这个人，若用佛法的态度来看这句话，就表示这个人没有希望了，就是一直在生死里流转了，没有希望能得解脱了。若不相信有圣人，那么这个人是没有希望能离苦得乐的，就是一直在生死里流转了，没有希望了，是这么的意思。所以其他的事情，如果你说是，他这个行为思想差一点，但是还相信有圣人，这个人还有离苦得乐的希望。他说有圣人，这就表示世间上有得大解脱，达离一切苦，得大自在的圣人，那么他就可能会有希望心。在经论上说到这些阿罗汉或者说辟支佛，现大神通的时候，那个人一看，我也希望能够这样子，他就是有这种希望，就栽培善根了，你这一念的善心，将来就可以得解脱了。但是世间上人，能有几个人遇见这种殊胜的境界呢？多数不遇见。不遇见，就不相信世间上有圣人。所以「拨无世间真阿罗汉」。

「真阿罗汉」阿罗汉有什么了不起的地方呢？「正行，正至」，他决定不做恶事，是个「正行」。不做颠倒的事情，他做的事情都是合于真理的正行。「正至」，「正」就是法性，法性名之为正，能达到法性那里了，就是远离了一切烦恼。能见到真理，才能远离一切烦恼，不见到法性理，是不能够断烦恼的。深入法性才能断除烦恼的种子。这是《显扬圣教论》上有这么一句话。就是阿罗汉他能够见到真理了，他和真理融合成为一体了，他的身口意都清净的，都是善的，所以叫做正行。这个就是圣人。所以是善、是无漏，有大智慧，所以叫做「正行正至」。

说在家人有这两种垢：一个是身业，一个语业，这两方面的罪过，罪过的事情。第二样的罪过呢，就是内心的思想，不承认有出世间的圣道。这句话，不相信有阿罗汉就是不承认有出世间的圣道。这个人是不可能出家，他出家也没有用，不能出家的。这是把在家的两种垢说出来。

申三、明障位

此于已得净信位前，能为障碍。

这是第三，明障位。第三科。对「于已得净信位前」，就是得到净信之前，在前若有这两种垢，他就能为净信做障碍，使令他不能有净信，不能有净信了。所以这是一个很遗憾的事情。未二、出家位。前面说这个垢，说在家有这两种垢的话呢，那就不能出家了，就障碍。现在这底下说出家的垢，出了家以后有什么垢呢？也说一说。分二科，第一科欲等寻思。

未二、出家位(分二科) 申一、欲等寻思

欲等寻思障出家者：令其不能心生喜乐。

这是第一科，欲等寻思。说出了家以后，远离了世间上的杂染，但是内心里面如果有欲寻思，有恚寻思，有害寻思，有这些妄想的话，「障出家者」也障碍这个出家的人，「令其不能心生喜乐」使令他的心，他不能够发生出来，不能建立初禅的境界。我看这样可能连欲界定也得不到，何况未到地定，何况初禅呢？

《披寻记》四五七页：

欲等寻思至心生喜乐者：此中喜乐，谓初静虑地所摄喜乐，离欲恚害寻之所生故。

「欲等寻思至心生喜乐者：此中喜乐，谓初静虑地所摄喜乐」初静虑的所生喜乐。「离欲恚害寻之所生故。」你一定要离开这一些障碍，然后专心的修不净观，修数息观，然后心里面寂静住，慢慢才能得到初禅，不然的话，这个初禅是得不到，所以是不能心生喜乐。看这个意思，就是初禅的喜乐，才是喜乐。欲界里边凡夫认为所喜乐的，都不是真的喜乐，那都不算数，不算是喜乐的。「欲等寻思障出家者，令其不能心生喜乐」。所以出了家以后，赶快要调伏自己的心，要陶炼，就像金那样炼，叫它清净，要做这件事。

申二、亲等寻思

亲等寻思，障喜乐者令其不能恒修善法。

第一科是欲等寻思。底下第二科，亲等寻思，就是亲里的寻思。出了家以后，还想家，想家里亲戚朋友的事情，想家。老想这个他今天怎么样，明天怎么样，还想念这个事情。这样子，亲里寻思，国土寻思，不死寻思，这些寻思，「障喜乐」也能障碍你得到喜乐，「令其不能恒修善法」，你若有这样的妄想，你就不能够恒修善法，这个心一不清净了，身口也没有作用了。

《披寻记》四五七页：

亲等寻思至恒修善法者：此中善法，谓定地摄。掉举恶作能为障故。

「亲等寻思至恒修善法者：此中善法，谓定地摄。掉举恶作能为障故。」这就是你发心静坐了，发心静坐的时候，你有这个亲属寻思，国土寻思，不死寻思，各式各样的寻思的时候，那就是掉举。掉举，一下子一个钟头，两个钟头过去了，过去完了，自己后悔，哎唉！我这几个钟头白过了。后悔，就是恶作，就是不高兴自己的这种行为，不高兴，但是忽然间过去了，这叫做恶作。或者说有其他的事情，自己有什么身口意不检点，触恼了别人，障碍了别人修行，自己也会一时的失掉了正念，有了过失，自己后悔，这叫恶作，恶作就是后悔的意思。说这样子，「令其不能恒修善法」就是中间使令你这个善法不能不间断的修学，总是有间断，有这种遗憾的事情。这是申二。

巳二、喻除垢

由断彼故，恒修善法速得圆满纯净之心。有寻有伺，如净金沙，是名为心除垢陶炼。犹如生金，仍未销煮。

这是第二科，喻除垢。那个第一科是辨垢秽。这个在家、出家，在家人的垢秽和出家人的垢秽。现在这底下便要除这个垢秽。除垢秽，怎么样除法呢？「由断彼故」，就是说这一定是要出了家。出了家修四念处，修这五停心，修这个四念处就能断除去这些垢秽，像前面说的那个方法。「恒修善法」，要长时期的修四念处。「速得圆满」那就很快的，你的希望就满足了，你的纯净之心就出现了，圆满了纯净的心出现了，就成功了。

「有寻有伺」，这个时候这个圆满纯净之心是什么呢？现在是「有寻有伺」就是初禅了，到了初禅的这个时候，「如净金沙」就像那个生金，除了垢的时候，就变成一个清净的金沙了，是名为心除垢陶炼，这叫做除垢陶炼。是这样的意思。这样说，要到初禅的境界，才算是除垢了。到了初禅以后就不会再有有欲寻思，恚寻思，害寻思，亲里寻思，国土寻思，不死寻思，这些事情都没有了。因为得了初禅的时候，是心不颠倒了，没有欲了，没有欲的颠倒了，这时候如净金沙。「是名除垢陶炼，犹如生金仍未销煮」，还不是那么特别好。

辰二、心摄受陶炼

若有复能止息寻思，乃至具足安住第四静虑，是名为心摄受陶炼。由能摄受无寻无伺三摩地故，犹如生金已被销煮。

这是第二科，心摄受陶炼。若是有一位修行人，他不停留在初禅，他还能够止息寻思，把初禅里面那个寻思的心所停下来，呵斥它的过患，观察它是错误的。这样继续的努力，止而后观，观而后止，就由初禅得到二禅，由二禅进步到三禅，由三禅就进步到四禅，说是「具足安住第四静虑」，就得到第四静虑了。是名为心摄受陶炼，这叫做摄受陶炼。心的摄受陶炼要达到第四静虑的时候。「由能摄受无寻无伺三摩地故」，为什么叫做摄受呢？就是由于这个修行人肯努力，摄受就是成就，成就了无寻无伺的三摩地，高过了有寻有伺的三摩地，就是由初禅到二禅，到了第四禅，第四禅修学圣道是最殊胜的地方。「犹如生金已被销煮」的那么样的清净，美丽了。

辰三、心调柔陶炼(分二科) 巳一、辨相

若三摩地不为有行之所拘执，乃至广说；是名为心调柔陶炼。

这是第三科，心调柔陶炼。分二科，第一科辨相。

若是这个修行人，他的三摩地不为有行之所拘执，不是励力运转的那种境界，很紧张，很努力才能令心清净，不是那么样，很自然的就能现前，乃至到广说，像前面说的，「是名为心调柔陶炼」。就是很自在的意思。第二科，喻成。

巳二、喻成

于神通法，随其所欲能转变故；如彼生金，已细炼治瑕隙等秽。

这心调柔的陶炼究竟有什么功德呢？这里面说了，「于神通法随其所欲」，得到四禅以后，又能成就神通，对于五种神通，「随其所欲能转变故」，天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通，能随你心里面所欲，所欢喜的，就能转变现前。你要现天眼通，天眼通就现了；要现他心通，他心通就现前；要神足通，神足通就现前了。得到第四禅的时候，发神通是最自在，最强大的了。「如彼生金已细炼治瑕隙等秽」到这个程度了。

《披寻记》四五七页：

若三摩地不为有行之所拘执等者：此三摩地，随其所乐安隐而住，已调善故，是故名心调柔陶炼。不为有行之所拘执，不为法性之所拘执，寂静微妙，得安隐道，及能证得心一趣性，如前已释。是名此中广说应知。

「若三摩地不为有行之所拘执等者：此三摩地，随其所乐安隐而住，已调善故，是故名心调柔陶炼。不为有行之所拘执，不为法性之所拘执」，这前面说过，「寂静微妙，得安隐道，及能证得心一趣性，如前已释。是名此中广说应知。」

这是第十科的陶炼其心。用这样的方法来陶炼其心。