瑜伽师地论讲记 卷第十五(12)

癸七、论多所作法(分二科) 子一、标列相

论多所作法者：谓有三种于所立论，多所作法。一、善自他宗，二、勇猛无畏，三、辩才无竭。

「因明处」这一科，一共是分七大科，现在是第七科「论多所作法」。这一科分两科，第一科是「标列相」。

「论多所作法者」，这个「因明论」，它有很多的作用。是什么呢？「谓有三种于所立论，多所作法」，这个「多所作」，这就是有三种的不同。这三种对于所立的这个论，这个论的宗旨，它会有很多的作用。那三种呢？「一、善自他宗，二、勇猛无畏，三、辩才无竭」，就是这三种，你具足了这三种的功德，你会有很多的作用。

《披寻记》五六七页：

论多所作法至辩才无竭者：论庄严中说有五种，今于此中唯取其三，名多所作。谓善自他宗，言具圆满，及与无畏。所余二种，于所立论，非多所作，是故不说。辩才无竭，即彼言具圆满所摄应知。

「论多所作法至辩才无竭者」，这个论庄严中，前边那个论庄严里边，一共是有五相，「说有五种，今于此中唯取其三」，从五个里面，只取其中的三相，「名多所作」。这三种就是「善自他宗，言具圆满，及与无畏」，这三种。其他的，一共是五种，敦肃和应供这两种不取，这底下解释。「所余二种，于所立论，非多所作」，那两种对比起来，不是能作很多的事，「是故不说」。这三种里边，「辩才无竭」这一个，「即彼言具圆满所摄应知」，就是论庄严里边那个言具圆满，就叫做辩才无竭。这三种。

子二、问答辨(分二科) 丑一、问

问：如是三法于所立论，何故名为多有所作？

前面是标列的三个标列相，这三种相。这以下「问答辨」，也就是加以解释的意思，分两科，先「问」。「如是三法于所立论，何故名为多有所作？」什么理由说它有很多的作用呢？底下回答。

丑二、答

答：能善了知自他宗故，于一切法能起谈论；勇猛无畏故，处一切众能起谈论；辩才无竭故，随所问难皆善酬答。是故此三，于所立论多有所作。

「能善了知自他宗故，于一切法能起谈论」，如果你能够善巧的了知，自家的宗旨，和对方宗旨的话，你就会于一切法，你都会发起善巧的言论，发挥它的意义，所以多有所作。「勇猛无畏故，处一切众能起谈论」，所以这也是能够多有所作。「辩才无竭故」，他的智慧辩才没有穷尽，所以能够「随所问难皆善酬答」，都能够善巧回答他的难问。「是故此三，于所立论多有所作」，这个「多有所作」，实在来说，就是从前面的论庄严里边，种种的条件里面，提出来这三个是最重要的，是这样的意思。

庚四、声明处(分二科) 辛一、结前生后

巳说因明处，云何声明处？

这底下是第四大科「声明处」。这个「闻所成地」就是五明处：第一个内明处、医方明处、因明处，现在第四个就是「声明处」。这里边分两科，第一科是「结前生后」。

前面这一大段，已经宣说了「因明处」的事情，这是结前，结束前文。「云何声明处」，是什么意思呢？这一句话就生起后文。这是第一科，底下第二科「标列随释」。分两科，第一科是「标列」，先是「长行」。怎么叫做「声明处」呢？声明处实在就是印度人，关于文学上面的事情，就是文字上面的学问。这个字怎么样读，这个字是什么意思，各方面的关于文学这一方面的事情，就叫做「声明」，是这样意思。这底下说「长行」。

辛二、标列随释(分二科)壬一、标列(分二科)癸一、长行

当知此处略有六相：一、法施设建立相，二、义施设建立相，三、补特伽罗施设建立相，四、时施设建立相，五、数施设建立相，六、处所根栽施设建立。

「当知此处略有六相」，应该知道这个声明处的境，这个境界，总而言之，它的要义，就是有六个项目，六个重要的地方。「一、法施设建立相，二、义施设建立相，三、补特伽罗施设建立相，四、时施设建立相，五、数施设建立相，六、处所根栽施设建立」，这个声明处，也就是他们文学方面的范围，不出这六类，就是这六个范围，就说这六件事，那就叫做声明处。

这个「施设建立相」怎么讲呢？这个「施设」就是安排的意思，排列。譬如说是写一篇文章，你就是用这个文字，一个字一个字，一句一句，一节一段，把它排列出来，这叫做「施设」，就是安排。其实这个「施设」这件事，真是很普遍，说这个房子，把这个地基弄好，这个墙和杆、窗户、门，都把它弄好，排列好，就是造好了，这叫做施设。这个「建立相」，这个建立是什么意思呢？把这个文句，把它排列好了，就有所建立。说是我现在主张是要用功读书，我这一篇文章的大意，是劝人用功读书，那么这是这一篇文章的要义。这一篇文章的文句排列好了，就把用功读书的这个义，就建立起来了，是这样的意思。所以「有所施设」，就是有所建立。这是长行，底下就是嗢柁南说。

嗢柁南曰:法义数取趣，时数与处所，若根栽所依，是略声明相。

这个「法」就是法施设建立相，「义」就是义施设建立相，「数取趣」就是第三补特伽罗施设建立相，这样意思。底下「时数与处所，若根栽所依」，这个「若」就当个及字讲，以及的及。「及根栽所依」，就是处所根栽施设建立相，是这样意思。「是略声明相」，这就是声明处的要义，「略」者要也，它要义的相貌是这样子，分这么六大科，来说明声明处的大义。

这是「标列」，底下第二科是解「释」，解释分六科，第一科先解释「法施设建立」。分两科，第一科是「征」。

壬二、随释(分六科) 癸一、法施设建立(分二科) 子一、征

云何法施设建立？

怎么叫做「法施设建立」呢？这是问。底下解释，先是「标一切」。

子二、释(分二科) 丑一、标一切

谓名身、句身、文身，及五德相应声。

这就叫做「法施设建立相」。在这个《解深密经．分别瑜伽品》也提到这件事，就是提到这个法。这个「法」是指什么说的呢？就指名句文说的，指这个名句文。这个「文」就是字，一个字一个字的字；由这个字组织成「名」，每一件事，每一件物，都有它的名。譬如这叫做灯，这叫做房舍，这叫做人，这叫做花，这叫做草，每一件事都有它的名。这个「身」就是它的体，它有个体相的，字也有它的体相，每一个事物的名，也有它的体相。这个「句」就是由众多的名，组织成一句一句的。「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐」，这就是一句。诸，也是个名；行、无常，都是名，这么多的名，组织成一句一句的，那么这个句多了，就是一节一节、一章一章的，这就叫做名句文身。这个名句文身就叫做「法」，它的内容就是这个；而它的意思，就是能诠显某一种道理，某一种意义的，它有这个作用。

「及五德相应声」，这个名句文里边，当然我们把它写出来，写出来字，或者是黑色的字，或者是白色的字，我们眼睛可以看，那就成了色了，色声香味触的色。但是若是人要说话的时候，这个语言里面的取趣相，也就是名身、句身、文身的，在语言里面的取趣相，就是各式各样的名字，名句文身的。所以语言是声音，写出来就是色，色、声就是这两件事。但是在这里边，「五德相应身」，这个名句文身的取趣相，名句文身的声音，名句文身的语言里边，要有五种功德相应。这个声音里边有五种功德与它和合，「相应」是和合的意思，也就是具足的意思，具足这五种功德，那就叫做「法施设建立」。这五种功德是什么呢？

丑二、列五德

一、不鄙陋，二、轻易，三、雄朗，四、相应，五、义善。

这是前面那个论庄严里边讲过，讲了这几个。

《披寻记》五六八页：

云何法施设建立等者：此中名句文身，(决择分)中别释其相。(陵本五十二卷十二页)五德相应声相差别，如前已说。

「云何法施设建立等者：此中名句文身，(决择分)中别释其相」，现在是(本地分)，(本地分)是第一，(决择分)就是第二。(决择分)中别释名、句、文身的相貌，这在金陵刻经处的本子，是「五十二卷十二页」。「五德相应声相差别」，如前面已经说过了，那么就是这样子。

癸二、义施设建立(分二科) 子一、征

云何义施设建立？

这底下是第二科，第二科就是「义施设建立」，分两科，第一科是「征」。前面说「义施设建立」，是怎么回事情呢？

子二、释(分二科) 丑一、十种(分三科) 寅一、标

当知略有十种。

当知略有十种的不同，这个义有十种不同。这底下第二科解释，先解释这十种义，先是标出来这十种义。

寅二、列(分二科) 卯一、长行

一、根建立，二、大种建立，三、业建立，四、寻求建立，五、非法建立，六、法建立，七、兴盛建立，八、衰损建立，九、受用建立，十、守护建立。

「一、根建立」，这十种「义施设建立」里边，也就是那个名句文身所显示的。名句文身里面说的什么呢？就说的这个，说这十种义。第一个是根，就是我们的眼耳鼻舌身意，就是我们的生命体。世间上的文学，说什么东西？里边说什么事情呢？就是说你这个生命，说这件事。

二、是「大种建立」，这个「种」是因的意思，「大种」就是地水火风太广大了，这个世界上的事，完全都是这种物质组成的，以此为因而组织成的，所以叫「大种」，也就是我们居住的这个世界。这个「根建立」是我们的生命体，「大种建立」是我们生命的依止处，是居住的地方，这个地方适合我们居住。那就是我们的福报还是不错，如果不适合就垮了。

三、是「业建立」，业建立是什么呢？就是这个世界是我们活动的地方，根是我们的生命体，我们这个生命体成就了，在这个世界上有活动，就叫做「业建立」。活动就是思想上的活动，语言的活动，和这个生命体，这个身体的活动，就是身口意三业的活动。这个「声明处」，这个文学里面究竟都说什么？就是说你这些活动，这也是其中的一件事。文学里面说到你的生命体的情况，说你居住世界的情况，说你身口意三业活动的情况，是这样意思。

「四、寻求建立」，寻求建立是什么呢？「寻求建立」，那就是我不知道这件事，我要去学习，这叫做「寻求」。小孩子要开始读书，也可以说是寻求建立。说这个读书完了，我心里面有什么抱负，有雄心壮志要去创造，那也叫做寻求。这就是你的三业的那个业建立里边，更详细地说明这件事。

「五、非法建立」，这个业建立、寻求建立里边，有的是不合法的，不合道理的事情，非法的行为，违背国家的法律，违背道德的行为。这个杀、盗、淫、妄，这些非法的事情，这叫非法建立。

「六、法建立」，法建立就是有道德的行为，不违背国家的法律，人与人之间都是有利益的，不是损害的。这也是业建立和寻求建立里边的事情，就是把它说得更详细了。

「七、兴盛建立」，「兴盛建立」就是这件事做得很满意，这个地区经济很繁荣，政治很清明，大家安居乐业，生活快乐，大家都感觉到快乐，叫兴盛建立。

「八、衰损建立」，就不对了，就是这个地方所有满意的事情，都逐渐地失掉了，令人苦恼了。这些衰败的势力，衰退的势力，所有满意的事情都被破坏了，衰损的建立。

「九、受用建立」，「受用建立」就是你兴盛的时候，你有受用；衰损的时候，你也有受用，或者是受苦，或者是受乐，苦、乐、忧、喜、舍，各式各样的事情。或者有的时候先受苦，而后受乐；有的先受乐，而后又受苦；或者有的人智慧高一点，一直地很平稳，一直地很好；有的人智慧差一点，那就有问题了，「受用建立」。

「十、守护建立」，这当然人从生命开始，一直地有守护建立。小孩子的时候，父母守护你；自己长大了，自己要守护，守护自己的生命，守护自己的财富，守护自己的名位，守护自己的权力，守护自已各式各样的事情，守护就是这些事情，「守护建立」。

所以这个声明，什么叫做声明？就是这些事情，表诠这些事情的文学，叫做声明建立，声明处。声明处说的什么？就是说的这些事情，这叫做声明处。

卯二、嗢柁南

嗢柁南曰：眼等与地等，身等及寻求，非法法兴盛，衰损受用护。

前面是「长行」，这底下「嗢柁南」说。「眼等与地等」，「眼」就是根建立，眼耳鼻舌身意，根建立；「地等」就是大种建立，就是地水火风，我们居住的这个世界；「身等」就是三业建立，身口意的活动；还有「寻求」建立的是第四；底下五是「非法」的建立；第六是「法」建立；第七是「兴盛」的建立；第八是「衰损」的建立；第九是「受用」的建立；第十守「护」的建立。就是长行里面，那个文字特别多，底下这个颂，就是简略的几个字，把它都说到了。

这是标，寅一「标」，寅二「列」。这底下寅三是解「释」，解释分十科，卯一是「根建立」。

寅三、释(分十科) 卯一、根建立

根建立者：谓见义、闻义、嗅义、尝义、触义、知义。

就是我们的六「根」，眼根有「见义」，耳根有「闻义」，鼻有「嗅义」，舌有「尝义」，当然舌有尝，当然还会说话，也含在内，有语言的事情；身根有「触义」，意根有「知义」。前五根都是物质，精微的物质组织成的，第六意根那是心法，而不是物质了。这个前五根，这个物质组织的根，为前五识的依止处。因为根是无知觉的地、水、火、风，这个识以它为依止处的时候，这个识也是无分别，它不能多分别的。第六意根的所依止处是心法，所以它能够广大的思惟观察的，这是不一样的。这是第一科，第二科「大种建立」。

卯二、大种建立

大种建立者：谓依持等义，浇润等义，照了等义，动摇等义。

那就是地水火风，这个地水火风，这个地是坚固的一种体性，它能为依止处，你依它为依止处，才能有所建立，建立了好以后，它要能够摄持，摄持你。这个万物由大地生长了以后，还有大地来摄持它，但是我们眼见的这个大地，实在不全是地，里面也有水、火、风的，是这样，「依持等义」。

「浇润等义」，这就是水大，水有灌溉的作用，有滋润的作用。「照了等义」，就是火。火是有光明，有光明的作用，能使令我们看见很多的物相，这也是很重要的事情，没有光明，这个世间还是不行的，有光明了的时候，我们才能够明了。

「动摇等义」，这个风它能动，能动摇。这世间上没有风不能动，还是不行的，就像我们的身体，不能动也是不行，很多都有这个问题，这世界上还是要动的。这是说我们居住的世界，当然也包括我们居住的房舍、花草，统统都在内，这个树，统统都在内的。

卯三、业建立

业建立者：谓往来等义，宣说等义，思念觉察等义。

「业建立者」，这是第三科，「谓往来等义，宣说等义，思念觉察等义」，这是身口意三业的活动。身业能够「往来」，能往能来，实在这个话，是大概那么说，这个身体的往来，实在是由意的作用，思想说要往要来，身体就往就来，如果没有心，这个身体能动吗？身体还是不行。但是没有这个身体，往来也现不出来。

「宣说等义」，就是语言，语言能宣说你的思想，把你的思想表达出来，那么也是要由意来作这件事。「思念觉察等义」，这是意，第六意识，第六意识能思念过去的事、未来的事、现在的事；能觉察过去的事、现在的事、未来的事。这个「思念」是思念已经出现的事情，或者未出现的事情，思念它的相貌。这个「觉察」是相貌里面，这个体相里面所具有的，各式各样差别的作用功能，能觉察它的义。那么这是身口意三业的活动。

卯四、寻求建立

寻求建立者：谓追访等义。

你有所求，有所「追」求，「访」者问也，我有所不知，我要去学习，要请问人家，那么这也就是叫做寻求。我们读书也在内，作事也在内，所以叫做「追访等义」。

卯五、非法建立

非法建立者：谓杀盗等义。

就是说这些事情，那就是因为贪瞋痴的关系，而做杀、盗、淫、妄的事情。

卯六、法建立

法建立者：谓施戒等义。

就是这个有道德的，我所有的财富，我能去与他人共有，我能解决他人的因难，我同情他人的因难，所以我去可以施。「施」是我在利益一切人，「戒」是我不伤害一切人，叫做戒。不伤害一切人，就是因为慈悲的关系；我利益一切人，也是慈悲心。所以有了慈悲心，能利益一切人，能够不伤害一切人。这个忍辱，是一切人对我若是伤害的时候，我能忍，我还能忍。这个佛菩萨的智慧，就是非常的高明，告诉我们与一切众生共处之道，要施、要戒、要忍、要精进、要禅定、要般若，就圆满了。这是一种法的建立。

卯七、兴盛建立

兴盛建立者：谓证得、喜悦等义。

「证得」就是成就了，那么我要做生意，我成功了，这也是证得。我想要读书，拿一个学位，我成功了，这叫做证得。这个是「喜悦」，你满愿了，你有一个希望，有个目标，你成功了，心里面就喜悦。所以这个「证得」和「喜悦」应该是分不开的，那么这些意思，叫做「兴盛建立」，兴盛的事情，是令人欢喜的。

卯八、衰损建立

衰损建立者：谓破坏、怖畏、忧戚等义。

「衰损建立」，就是我要打倒对方的时候，我就要「破坏」他；或者别人「破坏」我，我会有「怖畏」。其实要互相破坏的时候，大家都会「忧戚」，心情都不快乐。总而言之，都是苦恼的境界，这叫做「衰损建立」。

卯九、受用建立

受用建立者：谓饮食、覆障、抱持、受行等义。

这个「受用建立」，是什么受用建立呢？「受用」就是日常生活中的「饮食」，这是一个受用；「覆障」，我们穿的衣服也是有，住的房子都有覆障的作用；另外有「抱持」或者「受行」的这些事情的受用，这个众生就有这些事情的。

卯十、守护建立

守护建立者：谓守护、育养、盛满等义。

这是第十科「守护建立」。

这个「守护」刚才说过，保护自己，那么第二个保护的，就是自己亲爱的人，也守护；另外就是自己的子女，就是「育养」，育养自己的子女，小小的时候，要守护他；一直到「盛满」，他长成了，年纪大了，这时候他自己能保护了。那么这叫做「守护、育养、盛满等义」，那是约个人说，这个若特别的，那事情是更多了。

丑二、六种(分二科) 寅一、标

又复略说有六种义：

前边这是说「十种」，这底下说「六种」，分两科，第一科是「标」。「又复略说有六种」的「义」，这个声明处，略说还可以说是有六种义。

寅二、列(分二科) 卯一、长行

一、自性义，二、因义，三、果义，四、作用义，五、差别相应义，六、转义。

第一个是「自性义」。这是长行，先说长行。这个「自性义」，前边是很明显，就是约人来说，主要是约人来说，约补特伽罗生活的情况来说。这底下约自性义、因义、果义、作用义、差别义，就是约法说的。约法是每一法都有自性义，就是它本身的情况，叫做「自性义」。或者这个灯，它本身的情况是这样的，那么叫自性义。

「二、因义」为什么这件事是这样呢？它有个因的，有原因的，有原因才出现这件事。「果义」由因而后有果，有果而后有因，这就是展转无穷的这样子。第四还是有「作用」的意思；第五还是有「差别相应」的意思；第六还有「转义」。这是「长行」，底下「嗢柁南曰」。

卯二、嗢柁南

嗢柁南曰：自性与因果，作用相应转。

那么就是这样说，这底下《披寻记》有解释。

《披寻记》五六八页：

云何义施设建立等者：此中十种，约有情生差别为论；又复六种，约诸法生差别为论。于十种中根建立者：谓内六处，是有情生所得自体故。大种建立者：谓外四大，是有情生所依处故。业建立者：谓造诸业，身语意三多所作故。寻求建立者：谓习学世俗言说等事。非法建立者：谓成就不善业道。法建立者：谓成就诸善业道。兴盛建立及衰损建立者：谓一切有情业报证得。受用建立者：谓受用资具。守护建立者：谓此有情于余有情，婴孩童子位中，恒常随逐，不令起作非时之行，及不平等行，是名守护。知其所欲，力求饮食，而用资长，是名育养。如是乃至长大种类，诸根成熟，是名盛满。于六种中义差别者：如说眼识，依眼了别色，是名自性义。彼种子依，是名因义。已生现行，是名果义。唯了别自境所缘等，名作用义。与余心所有法俱有相应，名差别相应义。要眼不坏，色现在前，能生作意，正复现起，所生眼识，方乃得生，是名转义。如说眼识，于余一切，如应当知。

「云何义施设建立等者：此中十种，约有情生差别为论」，有情生命体的不同说的。「又复六种，约诸法生」，诸法生起的差别来说的。「于十种中根建立者：谓内六处，是有情生所得自体故。大种建立者：谓外四大」，就是我们身体以外的，所居住的这个大环境有四大，也是地水火风。「是有情生所依处故。业建立者：谓造诸业，身语意三多所作故」。

「寻求建立者：谓习学世俗言说等事」，那么这叫做寻求建立。「非法建立者：谓成就不善业道。法建立者：谓成诸善业道。兴盛建立及衰损建立者：谓一切有情业报证得」，这说业报证得也是，我们这个身体是业的报所成就的。「受用建立者：谓受用资具」，受用各式各样的资具。

「守护建立者：谓此有情于余有情，婴孩童子位中，恒常随逐，不令起作非时之行，及不平等行」，这两样事，保护它不要作，不要作这非时之行，及不平等的事情。这件事没有错，但是现在不可以作，这就是「非时之行」，你若年纪大了才可以，现在小孩子还是不可以；「及不平等」的事情，譬如吃东西，不会吃太多，这是不平等行，「是名守护」。「知其所欲，力求饮食，而用资长」，知道这个小孩子内心里面所欢喜的，「力求饮食」，要努力地，给他求他相应的饮食，来资长他，「是名育养」。「如是乃至长大种类，诸根成熟，是名」叫做「盛满」。

「于六种中义差别者：如说眼识，依眼了别色」，这个眼识，以眼根为依止，然后去了别色相，青黄赤白的色，「是名自性义」。眼识依了别色为自性，为自性义。「彼种子依，是名因义」，这个眼识的生起，是由眼识的种子一剎那现起了，有了别性，这个第六意识，乃至第六意识，也是这样。这个识是依种子为因，而现起的作用，「是名因义」。「已生现行，是名果义」，这个了别性活动出来了，有这样的活动，这叫做果。种子是因，这么讲。「唯了别自境所缘等，名作用义」，眼识它了别色，耳识就了别声；耳识不可以了别色，眼识不可以了别声，就是它有它自己的所缘，这就是了别自境所缘等，这叫做作用义。

「与余心所有法俱有相应，名差别相应义」，「与余心所有法俱有相应」，大家在一起活动，互相随顺，那叫做「差别相应义」。譬如说吃饭，吃饭这件事，也有一个受心所，也有想心所，也有行，也有思心所，那么就是有各别的自体，大家共同的做这一件事，互相随顺，那叫做差别相应义，这样意思。

「要眼不坏，色现在前」，这个眼根没有被破坏，还是正常的，正常的作用，这个所见的色现在前，「能生作意，正复现起，所生眼识，方乃得生」，这个眼识的生起，要有眼根，要有一个良好的眼根，还要色，所缘的境界现前，另外还要有个作意的心所，有作意心所，这时候眼识才能生起。「方乃得生，是名转义」，这叫转，「转」者生起的意思。眼识这样子，耳识、鼻识、舌识、身识、意识，都是这样子，都是这样生起的。这个前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，前五识生起，我们不十分明白，眼识看见颜色的时候，我们自己不是太明白。其实是我们自已的事情，我们还不大明白，因为我们一分别是第六识了，眼识那个明了性，时间很短，它是无分别的，所以不是太明白。它也能够觉悟到的，就是第六意识，第六意识自已反省我在分别，那就是第六识。第六识的生起也是，要所缘境现前，还要第六意根，再加上作意心所，第六识才能够活动，才能够生起活动，那就叫做「转义」。「如说眼识，于余一切，如应当知」，都是这样子。

这是把这一科「义施设建立」，这一科讲完了。这底下第三科。

癸三、补特伽罗施设建立

云何补特伽罗施设建立？谓建立男女、非男非女，声相差别；或复建立下中上士，声相差别。

印度这个地方，它这个文学、文法，这个文字，语言文字的使用，有男女的分别。怎么叫做「补特伽罗施设建立」呢？「谓建立男女、非男非女，声相差别」，就是它这个文学上的使用方法，如果这个地方地是男人在说话，它用的名句文是一样；若是女人在说话，用的名句文就是又一样，就是有差别，有不同的；还有个非男非女的一个中性的，这样的语言文字的差别。我们这个汉文，和汉文有一点不同，有点不一样。「谓建立男女、非男非女，声相」的不同。

「或复建立下中上士，声相差别」，建立下中上士声相的差别。这个就是人也有阶级，他是属于下阶层的，属于中等阶层的，上等阶层的人，那么他们用的语言也有差别，也是不一样。没有读过书的人，当然这个事情，这样说，我们中国汉文也是一样，没有读过书的人，他说话用的词句是一样，读过书的人，也就是不同，也是有下中上的不同。

《披寻记》五六九页：

或复建立下中上士声相差别者：下中上士有多差别，(决择分)中广释其相。(陵本六十一卷十五页)

「或复建立下中上士声相差别者：下中上士」，下士、中士、上士「有多差别，(决择分)中广释其相」，在(陵本六十一卷十五页)，在那里说了很多的下中上的差别。我们就说一种好了，其中一种说，它那上面说这样子，说这个人他的思想行为，没有做利益他人的事情，也没有做一些利益自己的事情，也没做，两种功德都没有做，这叫做「下士」。怎么叫做「中士」呢？我只做利益我自己的事情，利益他人的事情，我没做，这又是一种；另外我做了一些利益他人的事情，做了，利益自己的事情没做，这两种合起来都叫做中士。「上士」是什么样子呢？也做了利益他人的事情，也做了利益自己的事情，对自己有利益的事情也做了，对于他人有利益的事情也做了，这是上士。这个《瑜伽师地论》上这样分别，这个上中下是这样分别。它那上说了很多，我们就说这一样好了。但是这段文上，似乎是在文学上，印度人的文学有这样的差别，有下士、中士、上士，它用的语言不一样，是这样意思。

癸四、时施设建立

云何时施设建立？谓有三时声相差别：一、过去过去殊胜，二、未来未来殊胜，三、现在现在殊胜。

「云何时施设建立？」这是第四科「时施设建立」，「谓有三时声相差别」，在这个文法上，就是有三个时间上的语言不一样，说「过去过去殊胜」，就是这个话，若是在时间上属于过去性的，这个语言是怎么说，用的词不同。属于「现在」的，属于「未来」的，这个词句也是不同，用的词句，那上面有点分别，这个文的大意，应该是这样意思。但是过去过去殊胜，未来未来殊胜，现在现在殊胜，这话怎么讲法呢？这个《披寻记》讲的也好。

《披寻记》五六九页：

谓有三时声相差别等者：如说剎那过去，剎那未来，剎那现在，是名过去殊胜，未来殊胜，现在殊胜。为显无常，此最胜故，所余无常，三世差别，非唯剎那，是名过去、未来、现在。

「谓有三时声相差别等者」，这个声相这个声，就名、句、文，名句文上有差别。「如说剎那过去，剎那未来，剎那现在，是名过去殊胜，未来殊胜，现在殊胜」，这个「殊胜」，就是以剎那来表示，一剎那间就过去了，一剎那间还在未来，一剎那间是现在，这就叫做殊胜，过去也是殊胜，未来殊胜，现在殊胜。「为显无常，此最胜故」，这是显示无常的道理，以剎那来表示，这是表示到极点了，所以是最殊胜的。

「所余无常」，就是除掉了剎那无常以外，所余的无常。所余的无常，对我们来说，譬如说这个人老病死了，这是无常了；说这个人做十年的宰相，就垮台了，这是无常，这不是剎那，经过十年的不同；或者其他的事情，也是一样，这是三世的差别。「非唯剎那」，那不是一剎那的事情，「是名过去、未来、现在」的无常，那就不是殊胜了，这么样解释这个意思。

窥基大师解释这一段文，譬如说「过去过去殊胜」怎么讲呢？近过去名过去，远过去名殊胜，这么讲。过去几千万年了，那是叫殊胜，现在才过去几年，这不是殊胜，这是过去。那么「未来」也是，未来的十年这不算殊胜，未来几千年几万年，这是殊胜，这么讲，他这么解释。那么「现在」是不算数，一剎那的现在，就是殊胜，这么讲。

癸五、数施设建立

云何数施设建立？谓有三数声相差别：一者、一数，二者、二数，三者、多数。

这底下第五科「数施设建立」。「谓有三数声相差别」，有三个数的名句文的差别。「一者、一数」，这个数目上，若是说的一的时候，这个名句文怎么说？说「二数」的时候，名句文怎么说？若是「多数」的时候，这个名句文有差别。如果说是只是个单数，是这样说；如果是多数，就是这样子，就是要加上一个符号，表示这是多数。现在这是有三个数，一个数，二数，三数以上，就是多数，在文字上都有特别的符号，那这是在时间上说，它这个声明论，有这样的意思。

癸六、处所根栽施设建立(分三科) 子一、征

云何处所根栽施设建立？

这是第六科「处所根栽施设建立」，这里分三科，第一科是「征」。怎么叫做「处所根栽施设建立」呢？底下第二科解「释」，先解释什么叫做「处所」。

子二、释(分二科) 丑一、处所

当知处所略有五种：一、相续，二、名号，三、总略，四、彼益，五、宣说。

「当知处所略有五种」，这个「处所」，就是那个地方，就是语言文字所使用的地方。语言文字，这个声音，语言文字也就是声音，声音也就是语言文字，那个地方，那么叫做处所。这是说处所有五种的不同：一、是「相续」，二、是「名号」，三、是「总略」，四、是「彼益」，五、是「宣说」，这是叫做处所。这处所《披寻记》解释得很好。

丑二、根栽

若界颂等，名为根栽。

这个「处所」讲完了，但是什么叫做「根栽」，怎么讲呢？「若界颂等，名为根栽。」这个「界颂」是一个书的名字，印度一个仙人，他作的一本书。这个是说印度的这种声明论，这个书关于文学的这种书，最初说是梵天王造的，梵天王造了一百万颂，后来释提桓因又把它改为十万颂，后来又经过仙人，又把它减少了八百颂，又是三百颂，这个界颂就是三百颂，这个书上有三百颂。就是梵王，或者帝释，那些书已经不传了，已经失掉了，大家读的书，就是这些三百颂、八百颂、一千颂，这些书。这个书是学习文学的，一个重要根本的一本书，所以叫做根栽。这个栽就是这个树，你栽这个树的时候，栽在地上，栽在适当的地方，栽好了，从这个栽里面就生出一棵树来，所以那个栽就是根。说这本书就是声明论的根本，你若欢喜文学的话，你要一定读这个书，这个书是根本最重要的，就是这么意思，「名为根栽」。

子三、结

如是二种，总名处所根栽建立。

前面这五种处所，加上界颂等的根栽，这两种总合起来，名叫做「处所根栽建立」，是这么意思。这底下看《披寻记》的解释。

《披寻记》五七○页：

当知处所略有五种等者：谓别别字展转相续以成其义，是名相续。于一一法立多种名而为呼召，是名名号。或总略说，或处中说，或广长说，如其次第，名为总略、彼益、宣说。如是五种，声、名、句、文，为其体性，是名处所。若依自体，所造界颂，说名根栽，此为根本声所依故。由此二种，皆是所依，故总建立。

「当知处所略有五种等者」，把这个文标出来，「谓别别字展转相续以成其义，是名相续」，这个处所，这个文学，这个名句文的处所，究竟是什么呢？就是别别的字，一个字一个字的，展转的相续，以成其义。展转相续的这一段，把这个道理说明白了，以成其义，这就叫做「相续」。因为一个字一个字的连续下去，到了一个阶段的时候，这个义表达的明白了，那叫做「相续」，是这么意思。

「于一一法立多种名而为呼召，是名名号」，这个「相续」这么讲，「名号」怎么讲呢？就是「于一」，在每一法、每一法上面，立出来很多种的名字，这一法可能立出来三个名字、四个名字，我们查那个字典，一个字可以有几十个讲法，一个字有几十个的讲法，这就是复杂得很。那么立出来很多种的名字，「而为呼召」，立出来很多的名字，我们有记忆力，有念心所，我们听见母亲说了，我们就记住了，记住了就会念，就会说出来，就这样称呼。这是房子，我要水，我渴了要喝水，我要什么什么，「呼召」，就这样称呼出来，你说出来，「是名名号」，这个「名号」就是这样的意思。这是解释这个名号，这个相续是这样意思，名号是这样意思。

这第三个是「总略」，这总略是「或总略说，或处中说，或广长说，如其次第，名为总略」，这个总略是什么意思呢？这个事情，我们思想简单的人，我们所认识的事情也就是简单，但是要复杂了，就不得了。特别复杂的时候，它也会有一个方便，把它归纳成几条要义说出来，那叫做「总略」。用这个略义，总摄广大的那个道理，很多很多的事情，用这几条的要义，就把它总摄了，所以叫做「总略说」。「或处中说」，或者说这个人介绍这件事的时候，他也不略说，也不广说，处中而说，这样子介绍。同是一件事，可以多样式的去把它介绍出来，那么就是一个略、中、广。处中说就是中等，不太广也不太略。「或广长说」，或者是特别地详细的，说了很多的时间，要用很长的时间，才把它完全说出来，这叫广长说。「如其次第，名为总略、彼益、宣说」，前面那个是五种，有五种处所，最后的三个，正好就是这个意思。就是「总略说」，那就叫做「总略」；「处中说」叫做「彼益」，就是能令对方有所了解，得到了认识，彼益；那个「广长说」就是「宣说」的意思。

「如是五种，声、名、句、文为其体性，是名处所」，这个处所原来就是这么回事，就是这五种，就是都以声名句文为体性的，这就叫做「处所」，是这样意思。相续、名号、总略、彼益、宣说，这就是声名句文的处所。「若依自体，所造界颂」，「若依自体」，就是一个字、一个字，每一个字它有它的体相，造出来「界颂」的这一本书，说明叫做「根栽」。这个「根栽」什么意思呢？「此为根本声所依故」，这是学习文学一个根本的一本书，你要依据它，才懂得名句文的文学的道理，你就会写文章了，也会说话了，是这么意思。「由此二种，皆是所依，故总建立」，说前面这个处所和根栽这两种，都是你学习文学所依止的地方，所以叫做建立。

庚五、工业明处(分二科) 辛一、结前生后

已说声明处，云何工业明处？

这是第五科「工业明处」，这个五明最后一个，就是工业明处。分两科，第一科「结前生后」。「已说声明处，云何」叫做「工业明处」呢？这是问，这是结前生后。底下是「总标别列」，分三科，壬一、标。

辛二、总标别列(分三科) 壬一、标

谓于十二处，略说工业所有妙智，名工业明处。

这地方举出有十二个境界，十二种事情，这就是工业所有的妙智，叫做「工业明处」，「明」就是智慧。这个十二种是什么呢？底下第二科。

壬二、征

何等十二工业处耶？

这是问，底下第三科列出来。

壬三、列

谓营农工业，商贾工业，事王工业，书算计度数印工业，占相工业，咒术工业，营造工业，生成工业，防那工业，和合工业，成熟工业，音乐工业。

「谓营农工业」，你去做种田这件事，这件事也是要智慧的，也是要读书的，你才能把这件事做得好，也有专业知识的。「商贾工业」做生意，做生意的事情，行商作贾，这个事情也是要智慧的。「事王工业」，按现在说，就是在政府里做事情，这也是要有专业知识，也是要有智慧的。「书算计度数印工业」，这也是工业，这个「书」，或者是书法、写字；或者说是「算」，计算；或者是「计度」，这个「算」应该包括这个「计度」，就是你要用心来计算它，思惟怎么计算这个数目；「印」是印刻，或者刻什么像，或者刻图章，这是刻印这些工业。还有「占相工业」，印度还有这种工业，占相。还有「咒术工业」，念咒术的这个事情，这应该就是巫术一类的事情了。

「营造工业」，在现在这件事是特别发达了，能造出来很多的，能造飞机，能造车，还能在天空里飞，这个营造也是很厉害，营造的工业。「生成工业」，这是养猪、养鸭、养牛、养羊的这一些事情，做这个也对人的生存有所帮助，叫做生成工业。「防那工业」，我这个本子是个邪，但是我看这些注解上看，都是那，唯那，那字，是那不是邪。它说这个那字，「防那工业」这个「那」，在印度话是个男人说话的声音。这个防那工业是什么呢？就是纺织工业，就是织布，织出来各式各样的布，或者是绣，绣花这一类的工业，做这个的工业，这就是这样。

「和合工业」，还有和合工业。这和合工业是什么呢？这个窥基大师的解释，就像战国时代这个苏秦那一行的事情，他就会联合起来，这个国家和那个国家有什么问题，他能从中去发生作用。若有了战争了，他去说几句话，就不战争了；或者是这里面有什么矛盾，他可以制造矛盾，也可以解除矛盾，这个苏秦这个人，有这个本事。看战国时代真是有点智慧的人。其实后来的人，一直都是有这种人，现在也是有。这叫做「和合工业」。

「成熟工业」，就是饮食业，吃饭的这些事情，能做出来各式各样的食品，能维持人的健康，这一种工业。还有「音乐工业」，这个事业，还有这么一行，也是特别的。这都是要有智慧的事情，这叫做工业明处，工巧明处。这个「闻所成地」，到这里讲完了，下面就是「思所成地」。