学佛笔记

秘密三摩地礼忏文 第878部 - 大藏经
2025-11-03 07:13

秘密三摩地礼忏文

开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译

初礼请佛梵叹依常

南谟常住三世净妙法身金刚界大悲毗卢遮那佛

南谟金刚坚固自性身阿閦佛

南谟福德庄严聚身宝生佛

南谟受用智慧身阿弥陀佛

南谟作变化身不空成就佛

南谟大圆镜智金刚波罗蜜出生。尽虚空遍法界尘刹波罗蜜等一切诸佛

南谟平等性智宝波罗蜜出生。尽虚空遍法界尘刹波罗蜜等一切诸佛

南谟妙观察智法波罗蜜出生。尽虚空遍法界尘刹波罗蜜等一切诸佛

南谟成所作智羯磨波罗蜜出生。尽虚空遍法界尘刹波罗蜜等一切诸佛

南谟一切如来菩提心金刚萨埵等。尽虚空遍法界同一体性金刚界生身一切诸佛

南谟一切如来菩提心金刚王等。尽虚空遍法界同一体性金刚界生身一切诸佛

南谟一切如来菩提心金刚爱等。尽虚空遍法界同一体性金刚界生身一切诸佛

南谟一切如来菩提心金刚喜等。尽虚空遍法界同一体性金刚界生身一切诸佛

南谟一切如来福德聚金刚宝等。尽虚空遍法界同一体性金刚界生身一切诸佛

南谟一切如来福德聚金刚光等。尽虚空遍法界同一体性金刚界生身一切诸佛

南谟一切如来福德聚金刚幢等。尽虚空遍法界同一体性金刚界生身一切诸佛

南谟一切如来福德聚金刚笑等。尽虚空遍法界同一体性金刚界生身一切诸佛

南谟一切如来智慧门金刚法等。尽虚空遍法界同一体性金刚界生身一切诸佛

南谟一切如来智慧门金刚利等。尽虚空遍法界同一体性金刚界生身一切诸佛

南谟一切如来智慧门金刚因等。尽虚空遍法界同一体性金刚界生身一切诸佛

南谟一切如来智慧门金刚语等。尽虚空遍法界同一体性金刚生身一切诸佛

南谟一切如来大精进金刚业等。尽虚空遍法界同一体性金刚生身一切诸佛

南谟一切如来大精进金刚护等。尽虚空遍法界同一体性金刚生身一切诸佛

南谟一切如来大精进金刚牙等。尽虚空遍法界同一体性金刚生身一切诸佛

南谟一切如来大精进金刚拳等。尽虚空遍法界同一体性金刚生身一切诸佛

南谟一切如来适悦心金刚嬉戏等。尽虚空遍法界一切供养云海菩萨摩诃萨

南谟一切如来大觉分金刚鬘等。尽虚空遍法界一切供养云海菩萨摩诃萨

南谟一切如来妙法音金刚歌等。尽虚空遍法界一切供养云海菩萨摩诃萨

南谟一切如来神通业金刚舞等。尽虚空遍法界一切供养云海菩萨摩诃萨

南谟一切如来真如熏金刚焚香等。尽虚空遍法界一切供养云海菩萨摩诃萨

南谟一切如来胜庄严金刚花等。尽虚空遍法界一切供养云海菩萨摩诃萨等

南谟一切如来常普照金刚灯等。尽虚空遍法界一切供养云海菩萨摩诃萨等

南谟一切如来常供养金刚涂香等。尽虚空遍法界一切供养云海菩萨摩诃萨等

南谟一切如来四摄智金刚钩菩萨等。尽虚空遍法界一切成办菩萨摩诃萨

南谟一切如来善巧智金刚索菩萨等。尽虚空遍法界一切奉教菩萨摩诃萨

南谟一切如来坚固智金刚锁菩萨等。尽虚空遍法界一切使者菩萨摩诃萨

南谟一切如来欢乐智金刚铃菩萨等。尽虚空遍法界一切随顺菩萨摩诃萨

如上金刚界大曼茶罗三十七尊。并是法佛现证菩提内眷属。毗卢遮那互体

南谟尽十方莲花藏世界海不可说不可说微尘刹土海会中。常住三世平等一切三宝。普为五类诸天世主九际出世父母诸善知识道场施主。尽无余界有情并愿断除诸障归命忏悔至心忏悔

无始轮回诸有中身口意业所生罪

如佛菩萨所忏悔我今陈忏亦如是

忏悔已至心归命顶礼大悲毗卢遮那佛至心随喜

又应深发欢喜心随喜一切福智聚

诸佛菩萨行愿中金刚三业所生福

缘觉声闻及有情所集善根尽随喜

随喜已至心归命顶礼大悲卢遮那佛至心劝请

复观诸佛坐道树己身各请转法轮

一切世灯坐道场觉眼开敷照三有

所有如来三界主临般无余涅槃者

我皆劝请令久住不舍悲愿救世间

劝请已至心归命顶礼大悲毗卢遮那佛至心回向

忏悔随喜劝请福愿我不失菩提心

诸佛菩萨妙众中常为善友不厌舍

远离八难生无难宿命住智相严身

远离愚迷具悲智悉能满足波罗蜜

富乐丰饶生胜族眷属广多恒炽盛

四无碍辩十自在六通诸禅悉圆满

如金刚幢及普贤愿赞回向亦如是

回向发愿已至心归命顶礼大悲毗卢遮那佛

已下次第如常

白众等各念此时清净偈

诸法如影像清净无瑕秽

取说不可得皆从因业生

金刚顶经金刚界大道场毗卢遮那如来自受用身内证智眷属法身异名佛最上乘秘密三摩地礼忏文

亦名三十七尊礼忏文

End

手相的秘密

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李炳南:净土法门,没有什么秘密

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“阿弥陀佛”这四个字就是一个大秘密!

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布施是获得幸福的秘密

◎ 万 一昔舍卫国。波斯匿王。作是言曰。须达长者。尚能劝化一切人民。作诸福业。我今亦当为众生故。教导乞索。令其得福。于是行化。处处乞索。时有一人。贫穷多乏。唯有一毯。即便持施波斯匿王。王得之已。转以奉

金丹大道逆修返还之道的秘密

父精母血阴阳交媾成功,形成一个血肉腔子,或曰生理太极。此时人天相感,无极之道立即感知,无极而太极,太极真种子跃然而出,以圆坨坨、光灼灼先天一点灵光形式,进入母胞血肉腔子,成为吾人性命主宰的天命元神!胎

冰箱里的秘密 放这些食物能助你减肥

编者按:很多人都想减肥,科学的减肥方法其实就是运动加节食,管不住自己的嘴巴是减不了肥的。如果吃的太多,而活动的又太少,多余的脂肪和能量在体内聚集之后,就慢慢变肥胖了。然而平常一有饿的感觉,很多人就会想

中国的五行,隐藏了什么秘密?

  《尚书洪范》中记载:五行:一曰水 二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土曰稼穑。五行是古人对世界上所有事物的抽象划分。  五行相邻相生,相隔相克。  相生:木生

宇宙、能量、物质、生命的终极秘密

宇宙最小的粒子--能质粒子我们的空间中存在一种宇宙最小的粒子,这个粒子叫能质粒子,这个粒子是不可再分的。能质粒子构成的能量叫能质能量。为什么叫能质?因为这个粒子同时具有能的属性和质的属性。可以说宇宙的

科学惊人发现:付出与回报之间有秘密能量转换

说起因果律,人们都会点头认同,因为物质世界是有规律的,所以无论是理论界的、自然界的因果律,人们都认同:如老是倾倒脏物会污染水源,滥砍树木会造成沙土流失但对于一些肉眼不能直接观察到的因果循环规律,一些人

医界惊天大秘密:这18种病纯属忽悠,别再瞎花钱!

很多时候因为我们没有足够的医学知识,不能自医,有一点毛病就要去医院。但在医生看来,很多病听着挺吓人,其实不用治,都是瞎花钱!秘密1:骨刺是人体的自我保护大多数人一听到有骨刺就立即想到拔刺,欲把刺弄掉而

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有人说自己运气非常差,也有人说自己的命不好,也有人说自己天天行善却没有什么改变下面我对福报和命运打一个浅显易懂的比方,你就明白原因了:人的福报好比一个盛水但又有漏洞的杯子。人从一生下来,他的杯子大小和

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修行的基本概念是什么?修行指的是什么呢?修行,就是一个人心灵成长的过程,就是一个人心性提高的过程,就是一个人生命层次提升的过程。那么,修行的准确定义具体又是什么呢?修行的定义,就是一个人自主、自愿、主

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详解汉传佛教寺院天王殿的秘密

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南怀瑾:“阿弥陀佛”是一个大秘密

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二十年前,某日黄昏,有名看似大学生的男孩,徘徊在台北街头的一家自助餐店前。等到吃饭的客人大都离开了,他才面带羞赧地走进店里。“请给我一碗白饭。谢谢!”男孩低着头说。店内刚创业的年轻老板夫妻见他没选菜,

五大虚空藏菩萨速疾大神验秘密式经

五大虚空藏菩萨速疾大神验秘密式经唐 金刚智译我依瑜伽经所说  为像末薄福比丘久持诸佛秘密语  若其福智不现前及以无官无位伦  贵姓高人福因薄为化度一切众生  此显明极秘密法三世诸佛神验道  速疾甚深究

发生在山西小院中,关于绝症治疗的秘密!

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佛说三十五佛名礼忏文

《佛说三十五佛名礼忏文》佛说三十五佛名礼忏文一卷(出乌波离所问经)南无释迦牟尼佛 南无金刚坚固能摧佛 南无宝焰佛 南无龙自在王佛 南无勤勇军佛 南无勤勇喜佛 南无宝火佛 南无宝月光佛 南无不空见佛 南

吴立民:藏密大圆满无上秘密图座心要传承记

藏密大圆满无上秘密图座心要传承记吴立民佛法圆满具足,法尔如是。如如真如,真如如如,故二学园宗旨为圆融不诤。圆融者,圆融大小乘、圆融显密教,圆融世出世法也。不诤者,不诤于世说、不诤于它教,不诤于异学也。

千万人追捧的尼泊尔黄财神唐卡 到底有什么秘密?

黄财神又名黄布禄金刚,是藏传佛教各大教派普遍供养的五姓财神之一,为北方司财众部之首,掌诸宝库,为众财神之首。其形象一面二臂,面慈目善,头戴佛冠,坦胸露腹,身小肚大,双臂劲力。昔日释迦牟尼佛在中印度摩陀

爱染明王秘密修持法及灵验录

密教金刚部之中,有一尊非常特别的金刚本尊,说特别乃是由于此本尊虽然不难听闻名号,可真正了解乃至于修持者几乎是凤毛麟角,宣说此本尊法的大德,亦屈指可数。就目前来说,关于此本尊最为人所了知的,就是一条心咒

禅宗公案:秘密用功的法门:吃饭睡觉

修学律宗的有源请教大珠慧海禅师说:和尚修道,有没有秘密用功的法门?大珠:有!有源:如何秘密用功?大珠:肚子饿时吃饭,身体困时睡觉。有源不解地说道:一般人生活都要吃饭睡觉,和禅师的用功不是都相同吗?禅师

第六十九卷 阿毗达磨顺正理论 - 乾隆大藏经

第六十九卷 阿毗达磨顺正理论辩贤圣品第六之十三如是已破经主所宗。有余师言。如见断惑所有解脱必无退理。是无漏道所得果故。有顶地系修所断惑。所有解脱亦无退理。彼说非理。道力异故前已说故。余无漏道所得解脱见

第十八卷 阿毗昙毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第十八卷 阿毗昙毗婆沙论杂揵度人品第三之二应知有一种缘起法。如说云何缘起法。谓一切有为法。复有二种缘起法。所谓因果。复有三种缘起法。所谓业烦恼体。行有是业。无明爱取是烦恼。余支是体。复有四种缘起法。所

第一百七十四卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百七十四卷 阿毗达磨大毗婆沙论定蕴第七中不还纳息第四之一有五不还。谓中般涅槃。生般涅槃。有行般涅槃。无行般涅槃。上流往色究竟。为五摄一切。为一切摄五耶。如是等章及解章义既领会已应广分别。问何故作此

第一百七十九卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百七十九卷 阿毗达磨大毗婆沙论定蕴第七中不还纳息第四之六问愿智。为加行得。为离染得。答有加行得。有离染得。此中有说。佛离染得。尽智时得故。声闻独觉加行故得。加行故现在前。有说。佛及独觉俱离染得。尽

第一百九十九卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百九十九卷 阿毗达磨大毗婆沙论见蕴第八中见纳息第五之二诸有此见一切士夫补特伽罗。诸有所受皆以自在变化为因。此非因计因戒禁取见苦所断。此非因计因戒禁取者显彼自性。见苦所断者显彼对治广说如前。彼等起云

第一百七十五卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百七十五卷 阿毗达磨大毗婆沙论定蕴第七中不还纳息第四之二如契经说。佛告苾刍。有七善士趣。能进断余结得般涅槃。问云何建立七善士趣。为以界沙门果故。为以地处所故。为以根烦恼故而建立耶。设尔何过。若以界

第一百七十二卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百七十二卷 阿毗达磨大毗婆沙论定蕴第七中摄纳息第三之七五蕴五取蕴五趣五妙欲五学处。依何定灭。答色蕴色取蕴依四或未至。四蕴四取蕴天趣。依七或未至。余四趣五妙欲五学处依未至。此中五蕴五取蕴。广说如十门

第一百七十三卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百七十三卷 阿毗达磨大毗婆沙论定蕴第七中摄纳息第三之八五妙欲者。谓眼所识可爱可喜可乐。如意能引欲可染着色。乃至身所识可爱可喜可乐。如意能引欲可染着触。问何故作此论。答为欲分别契经义故。如契经说。眼

第一百八十六卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百八十六卷 阿毗达磨大毗婆沙论定蕴第七中一行纳息第五之四诸不定彼一切非聪慧无明趣耶乃至广说。问何故作此论。答为欲分别契经义故。如契经说。诸有情类有定有不定。有聪慧明趣。有非聪慧无明趣。虽作是说而不

第一百七十七卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百七十七卷 阿毗达磨大毗婆沙论定蕴第七中不还纳息第四之四问相异熟业以何为自性。为身业。为语业。为意业耶。答三业为自性然意业增上。有说。唯意业为自性。非身语业。所以者何。此业猛利。身语业钝故。问相异

第一百八十二卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百八十二卷 阿毗达磨大毗婆沙论定蕴第七中不还纳息第四之九云何法轮乃至广说。问何故作此论。答为欲分别契经义故。如契经说世尊转法轮诸余世间沙门婆罗门天魔梵等皆无有能如法转者。契经虽作是说而不分别。云何

第一百八十三卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百八十三卷 阿毗达磨大毗婆沙论定蕴第七中不还纳息第四之十转法轮已地神唱声展转宣告乃至广说问会中亦有余天神众发声相告。何缘但说地神唱声。答由彼地神先发声故。问地神何故先发声耶。答以彼最近佛所住故。复

第一百七十六卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百七十六卷 阿毗达磨大毗婆沙论定蕴第七中不还纳息第四之三如施设论说有五净居。谓无烦无热善现善见色究竟天。云何无烦天。谓无烦天一类伴侣众同分。依得事得处得。及已生彼天无覆无记。色受想行识是名无烦天。

第一百七十八卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百七十八卷 阿毗达磨大毗婆沙论定蕴第七中不还纳息第四之五问如说菩萨经三劫阿僧企耶。修四波罗蜜多而得圆满。谓施波罗蜜多。戒波罗蜜多。精进波罗蜜多。般若波罗蜜多。当言于何时分修何波罗蜜多而得圆满。答有

第一卷 阿毗昙毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一卷 阿毗昙毗婆沙论阿毗昙毗婆沙论序释道挻作毗婆沙者。盖是三藏之指归。九部之司南。司南既准。则群迷革正。指归既宣。则邪轮辍驾。自释迦迁晖。六百余载。时北天竺有五百应真。以为灵烛久潜。神炬落耀。含生昏

第一百八十八卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百八十八卷 阿毗达磨大毗婆沙论见蕴第八中念住纳息第一之二复次有三种念住。谓闻思修所成差别。此中有说。于佛所说十二分教。受持读诵思量分别名闻所成念住。依闻起思。依思起修。依修能断烦恼。如依金矿出金。

第十卷 阿毗昙毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第十卷 阿毗昙毗婆沙论杂犍度智品第二之五齐量云何。如须弥山顶量。上至他化自在天。量亦如是。如四天下齐量。初禅地齐量亦如是。如千世界齐量。第二禅地齐量亦如是。如二千世界齐量。第三禅地齐量亦如是。如三千大

第一百九十六卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百九十六卷 阿毗达磨大毗婆沙论见蕴第八中想纳息第三之二见相应受几随眠随增乃至广说。问何故作此论。答为止拨无世俗正见者意。显实有世俗正见是修所断及遍行随眠之所随增。又遮说有修所断疑随眠者意。显疑随眠

第一百八十卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百八十卷 阿毗达磨大毗婆沙论定蕴第七中不还纳息第四之七尊者婆呬迦等心濡心调柔心和顺增上者。等言即摄尊者颇洛迦。尊者至履迦。此中心濡心调柔心和顺名异义一。如其次第以后释前。或心濡者是总句。心调柔者别

第一百九十一卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百九十一卷 阿毗达磨大毗婆沙论见蕴第八中念住纳息第一之五阿罗汉般涅槃心当言善耶无记耶。答当言无记。问何故作此论。答欲令疑者得决定故。谓阿罗汉已断不善法成就善法。或有便疑。若尔阿罗汉应住善心而般涅槃

第一百八十九卷 阿毗达磨大毗婆沙论 - 乾隆大藏经

第一百八十九卷 阿毗达磨大毗婆沙论见蕴第八中念住纳息第一之三若入正性离生苦集现观各四心顷。道现观三心顷。法念住现在修未来修四一行相。现在修未来修四同分修非不同分。灭现观四心顷。法念住现在修即此未来修。