妄识都是缘于无明所起的现行法，是缘起性无实体，无需对治。生死的特性是苦，故苦的因需要对治。

苦因是执他法为实有的这个执着。妄识是行法，执着是增益。和合缘聚，是依增益所起的果报作用。行法的继续或成空，是由内心有增益还是无增益来决定的。

故，妄识：乃流转的种子；

执着：是对无明妄识增益为实有；

妄识空，执著或不会空。妄识是心体的行相，执着是由贪心所生起的力量，故绝对不同。

诸宗正观实修，知此理上进，（违）背此理烦恼！

中观师不破妄识，只破执着。妄识都是缘于无明所起的现行法，是缘起性，并没有实体，故无需对治。不修行的时候，普通的生起和灭去的杂念，不是修行的核心和对治的目标。对起念动心习惯的实有执着性才是对治的目标。妄识是无需对治的，即普通的识不需要对治。

生死的特性是什么？凡夫的生死特性是苦。前面说过，如果你在生死中是自在的，没有任何事可以让你苦，便不需要出离生死了。因为死亡会让我们苦、爱别离怨憎会让我们苦，所以我们需要出离生死。了生死，归结起来要对治的就是苦的因。苦的因是执着他法为实有的执著，执着是苦的因。

妄识是行法，执着是增益。妄识是变动不停的，是世间的基本规律，是心的基本规律。若打坐时念头很多，努力让念头停下来、心静下来，那就错了。因为心的规律是要行动的，呼吸在走，念头就一定在走。总想让念头慢下来，其实就是在憋气，在改变呼吸的自然规律，这是毫无意义的。执着是真正增益生死的东西。

和合缘聚，是依增益所起的果报的作用。行法的继续或成空，是由内心有增益还是无增益来决定的。行法、念头的继续或者空掉，是内心自然的变化，不要将重点放在这上面。决定是否解脱的是内心有无增益，有无增益决定是否有生死。

增益是指对于现在境、现在事实的执着，对于现在器世间的环境、对于色身的境、对于念头增上的执着。

念头生起的时候你管不了。你不管它，它也在生起，不停地在行走、在变化，执着的程度是最关键的。所以这一切是由内心增益与否决定的。

妄识是流转的种子；执着是对无明妄识增益为实有，是将无明妄识变为实有。无明和虚妄的识不是实有，但我们的执着将它变成实有，不是它真的实有。即便感觉上是实有，执着得很厉害，它也仍然不实有。对自己而言，它变成实有，此后我们的生死就产生了。实执增益产生后，流转生死是决定的。

所以，妄识空、执着或不会空。即便我们的念头停下来了，我们的执着还不一定会空。比如有时候晕了、睡着了或心念没那么复杂时，念头停下来了，但是执着可能还不会空。执着和妄识不是完全合拍的，有时候互相交叉、互相有点变化。

妄识就是通常所说的行动着的心；执着是贪心所产生的力量，即对喜欢的产生拉拢的力量，对不喜欢的产生推走的力量。执着是心产生的拉拢和推走的力量，这个拉与推的力量才是关键的。妄识与执着是截然不同的两个法，要将它们分开。分开妄识与执着便成了入道的下手智慧。

诸宗正观实修，知此理上进，（违）背此理烦恼！在这里别想着是修净土、修禅宗、修密法、修显教，千万别这样分。无论是南传、北传还是藏传，佛法修行的入手方便都在这里。若弄明白且能掌握得很好则迅速入道，若掌握得不好则始终都在敲边鼓。诸宗正观实修，知道这个道理的就上进，违背这个道理就烦恼，这是实实在在的事。

节选自明贤法师著《三宝论法宝论》