因为圣人，是不会违反人情的。孔子在《礼记》里讲饮食男女，人之大欲存焉。的确是孔子对于人生的看法形而下的，不讲形而上的。凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。

一个性的问题，一个生活的问题。所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事。

有时候看到有关中国文化的文章说食色性也是孔子说的，错了，这句话不是孔子说的，是与孟子同时的告子说的。以后引用文章，不要将错就错，一错再错。

读《诗经》的第一篇，大家都知道的关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。拿现在青年的口语来讲，追！追女人的诗。

或者说，孔子为什么这样无聊，把台北市西门町追女人那样的诗都拿出来，就像现在流行的恋爱歌给我一杯爱的咖啡什么的，这一杯咖啡实在不如关关雎鸠，在河之洲来得曲折、含蓄。由此我们看到孔子的思想，不是我们想象中的迂夫子。

上次提到过饮食男女，人之大欲存焉。人一定要吃饭，一定要男女追求，不过不能乱，要有限度，要有礼制。所以他认为正规的男女之爱，并不妨害风化，这也叫为政，正规的。

那么他把文王周朝所领导的帝王国度中，男女相爱的诗列作第一篇，为什么呢？人生：饮食男女。形而下的开始，就是这个样子。

人一生下来就是要吃，长大了男人要女人，女人要男人，除了这个以外，几乎没有大事。所以西方文化某些性心理学的观念，强调世界进步，乃至整部人类历史，都是性心理推动的。

人不能没有思想，只要是思想不走歪曲的路，引导走上正路就好，譬如男女之爱。如果作学问的人，男女之爱都不能要，世界上没有这种人。

我所接近的，社会上普遍各界的人不少，例如出家的和尚、尼姑、神父、修女，各色各样都有，常常听他们诉说内心的痛苦。我跟他讲，你是人，不是神，不是佛，人有人的问题，硬用思想把它切断，是不可能的。

人活着就有思想，凡是思想一定有问题，没有问题就不会思想，孔子的思无邪就是对此而言。人的思想一定有问题，不经过文化的教育，不经过严正的教育，不会走上正道。

政治的风气、社会的风气哪里来的？如果站在文化的礼的立场来讲，它是由文化而来的；谈到文化，就提到孔子所重视的《诗经》。我们知道《诗经》是代表各地社会风气的自然演变，《诗经》的第一篇，就是男女相爱。

讲到《诗经》的男女相爱，有一句话要注意的，孔子在《礼记》中提到人生的研究：饮食男女，人之大欲存焉。孔子知道人生的最高境界，但是却往往避而不谈，偏偏谈到最起码的、最平实的这两件人生大事。

我们曾经说过，一般人引用的食色性也这句话不是孔子说的，是与孟子同时代的告子说的，两人的话相近，但观念完全不同。男女饮食不是性也，不是人先天形而上的本性，是人后天的基本欲望。

一个人需要吃饭，自婴儿生下来开始要吃奶，长大了就需要两性的关系，不但人如此，生物界动物、植物都是如此，因此人类文化就从这里出发。

说到这里，我们就联想到，影响这个时代观念的两种思想，一个是马克思的资本论，影响了这个时代；另一个也是近代西方文化的重心，弗洛伊德的性心理观，认为人类一切心理活动，都由男女性欲的冲动而来，这一思想对现代文化影响也很大。

弗洛伊德原来是个医生，后来成为一个大心理学家。比如西方的存在主义，也是几个医生闹出来的，有人依据弗洛伊德的性心理观点，来看历史文化（这个性不是我们所说人类本性的性，是男女性行为的性。）认为历史上的英雄创业，就是一种性冲动，乃至说希特勒是性变态心理。

我们现代思想界受这说法影响的也很多，乃至把旧的历史写成的小说，多半都加上这种观念。甚至许多戏剧、电影故事，总要插上一些性医学上的性；而文学上改用一个好听的名词爱，等于一个人穿上外衣、结上领带，好看一点，也礼貌一点而已。

在中国古老的文化中，我们懂不懂这方面的道理呢？孔子也早已提出了，所以《诗经》第一篇选了《关睢》，根据饮食男女的基本要求，指出人生的伦理是由男女相爱而成为夫妇开始的，所谓君臣，父子、兄弟、朋友，所有社会一切的发展，都由性的问题开始。

曾有一位学者对我说，他有一个新发现性非罪论要提出讨论，他所指的这个性是狭义的，指男女性行为的性而言。

我没有立即答复这个问题，他把文章留下来，后来函电催问，我始终觉得碍难直接答复，后来我写了一篇文章，大概谈了一下，但还是避开了他那个观点。我认为这是人生哲学上最高的问题。

究竟这是本能的冲动吗？这个本能又是什么？不过我告诉他，世界上的宗教家，都认为性是罪恶的。中国文化中，过去的思想万恶淫为首；西方的基督教思想，亚当和夏娃不吃那个苹果，一点事都没有，上了魔鬼的当去吃苹果，他们也认为性是罪恶的。

曾经听过一个笑话，说西方文化是两个半苹果而来的：第一个苹果是亚当夏娃吃了，闯了祸，所以我们人类到如今那么痛苦。

第二个苹果，启发牛顿发现了地心吸力，中国人吃了很多苹果都不晓得。另外半个苹果，是木马屠城记所表现的英雄思想。这是西方文化来自两个半苹果的笑话，当然这不是偶然说说的。

西方与东方宗教家都认为性是罪恶，哲学家则逃避这个问题。我们现在看孔子，他可以说是哲学家、宗教家，又是教育家。我认为现代观念的什么家、什么家都可以给他加上。

反正孔子，集中国文化之大成。我们中国人自己对他的封号最好大成至圣先师，我们不要跟外国人走，给他加上了一个家字，反而不是大成，而是小成了，所以不要上西方文化的当。

孔子认为关关睢鸠男女之间的爱，老实讲也有性非罪的意思在其中。性的本身不是罪恶，性本身的冲动是天然的，理智虽教性不要冲动，结果生命有这个动力冲动了。

不过性的行为如果不作理智的处理，这个行为就构成了罪恶。大家试着研究一下，这个道理对不对？性的本质并不是罪恶，饮食男女，人之大欲存焉。只要生命存在，就一定有这个大欲。

但处理它的行为如果不对，就是罪恶。孔子就是这个观念，告诉我们说，关睢乐而不淫。

大家要注意这个淫字，现代都看成狭义的，仅指性行为才叫淫，在古文中的淫字，有时候是广义的解释：淫者，过也，就是过度了。

譬如说我们原定讲两小时的话，结果讲了两个半小时，把人家累死了，在古文中就可以写道：淫也；又如雨下得太多了，就是淫雨。所以关睢乐而不淫，就是不过分。中国人素来对于性、情及爱的处理，有一个原则的，就是所谓发乎情，止乎礼。

现在观念来说，就是心理的、生理的感情冲动，要在行为上止于礼。只要合理，就不会成为罪恶，所以孔子说关睢乐而不淫。

摘自南怀瑾《论语别裁》

就人类的欲望而言，在《礼记》中记载孔子的话说饮食男女，人之大欲存焉。这是每一个人，上自帝王，下至百姓，人人共有的大欲。

但是我们要知道，人的欲望是没有止境的，一个人到了某种地位，某种环境，某一时间，某一空间，他的欲望是会变的，不断地增加累进。

尤其作了君侯的人，除了饮食男女基本的欲望以外他的大欲就是君临天下，要权势，要更大更大的权势。

普通的人，满足了饮食男女，就是求功名富贵，拿现代的话说，是发展事业，事业成功了，要权力，可以支配别人；有了权力，又希望君临天下；君临天下以后，还是不能满足；那么，希望长生不老，永远活下去，永远掌握着这个权力，所以秦始皇派人到蓬莱三山去求长生不老之药，当然是求不到，但求不到还是要求，希望在家天下的支配欲上延伸，把这份已得的权力，传给自己的万世于孙，永远掌握下去。

摘自南怀瑾《孟子旁通》

广义的欲包括一切的贪嗔痴，狭义的欲只两样东西：饮食、男女。孔子也说：饮食男女，人之大欲存焉。欲界众生的生命就这么来的。告子也说：食色性也。

要想得定，必须从生命起头的饮食男女而来，如何能在欲中离欲？这就是如火中生莲，是很难的。因此在家修行就特别难，要加好几倍的功力才行。

欲界中的众生，最重要两件事，就是饮食和男女，孔子说过饮食男女，人之大欲存焉，告子也说过食色性也，注意！这可不是孔子说的！众生都是被这两件大事驱使。

所以修定做功夫要断五盖，财、色、名、食、睡，这是小五盖，大五盖是贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法。因为这五盖把我们的清净心遮盖住了，所以不能得定。

例如贪欲，不只是指财富或男女之欲而已，打坐学佛求健康都算是贪。又如小五盖中的食很难戒，不只是戒吃荤，想吃的念头就已经是了。但你可不要随便去断食，如果不知道正确的方法，小心被送进医院。

摘自南怀瑾《维摩诘的花雨满天》

我们晓得，这个世界的众生有两件事很重要，也最难解决--饮食、男女，即吃的、喝的以及男女之间的问题。所以东方圣人孔子说：饮食男女，人之大欲存焉，这两件事是欲界众生的基本需求。

中国俗语也讲：人为财死，鸟为食亡，这个世界的众生之所以造诸恶业，都是为了求食、求生存，强有力的就吃小的，人是最坏的动物，什么都吃，连老虎、老鼠、蛇、狗等等都可以弄来吃。

坐在这里的人大约都没有尝过饥饿的痛苦，但是你要知道，这个世界有一半的人类在受没有饭吃的痛苦，不要认为人人都有饭吃，那是因为我们太有福气。

佛家有一句话：法轮常转，法轮未转先要转食轮，如果三天不吃饭，厨房饭锅没有锅铲的声音，你看法轮怎么转？那你的肠轮就开始转，咯咯咯饥饿的信号就叫起来了。

因此，这个世界的众生从古至今都是为饥饿所苦恼，都为了求生存而造诸恶业，生存的第一个基本要求就是饮食。

我们这个世界之所以闹了那么多事，中华民族五千年的历史，你打过来，我打过去，这里拆房子，那里盖房子，就是两个人闯的祸，一个男人，一个女人。人如果到了无男无女，无饮食需要，不知可以减少多少烦恼。

世界上众生有两件大事：饮食、男女。饮食是基本的欲望，男女是奢侈的欲望。中国文化有两句成语，也是真话：饱暖思淫欲，饥寒起盗心。

一个人吃饱了没有事干，就要思淫了。一个人饥饿到极点，快要死了，强盗的心念就起来了。

饱暖、饥寒，是中国文学中很简单的两个字，却都是真理。保暖，吃饱了就暖，尤其是冬天，就不感觉冷；饥寒，饥饿了就冷；因为身体上的热能烧完了，就感觉寒冷。饭一吃，热能就增加。但是，生活安定了，保暖就思淫欲。饥寒，为了生存就去抢人家。

统而言之，非但人类，整个宇宙的生命过程，就是为这两个问题而繁衍出许许多多的事情，由生到死，没有第二件事。

所以，假设世界上没有饮食男女这两个问题存在，就比较清净，不是一向清净，一向清净是个人的修养，而不是外在的环境。

摘自南怀瑾《药师经的济世观》

无论学仙学佛，讲到养生全真之道，都以清心寡欲入手，而至于寂灭无为为究竟，正如道教的《清静经》所说：人能常清静，天地悉皆归。

可是现实世界中的人生，正如孔子所说：饮食男女，人之大欲存焉。告子也说：食色性也。人们对于色欲与饮食的追求，与贪图富贵功名的享受并重，要想作到离情弃欲，所以绝累，在一般的人，是不可能的事。

我记得在一本笔记上看到一则故事说：时代一位巨公，听到一位修道的人，已有九十多岁，望之只像四十岁的中年人，便请他来，问修长生不老的道术。这个道人说：我一生不近女色。这位巨公听了，便说：那有什么意思，我不要学了。

这个故事，便是代表了一般人的心理，所以古今多少名士，作了许多反游仙的诗，如姮娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心！以及妾夫真薄命，不幸做神仙。都是普通心理的反应，这与辜负香衾事早朝，同样都是注重男女饮食，便是人生真谛的思想，如出一辙。

但是，相反地说，仙佛之道，的确也非易事，丹道家对于修炼神仙方术的人选，非常注重生理上的先天禀赋，所谓此身无有神仙骨，纵遇真仙莫浪求。

唐代名臣李泌，生有自来，骨节珊然，但懒残禅师只许他有一十年太平宰相的骨相。麻衣道者谓钱若水，子无仙骨，但可贵为公卿耳！杜甫诗：自是君身有仙骨，世人那得知其故。这正如佛家所说：学佛乃大丈夫事，非帝王将相之所能为。是同样的隽语。

摘自南怀瑾《禅宗与道家》

原有与生命俱来的欲的问题，它究竟是恶或非恶呢？我们可以说：欲并非全是恶的。但欲很可能为恶的前驱，那是毫无疑问的。

佛说狭义的爱欲为生死业力的根本，也就是教人认清爱欲，实为自私所生的过患，而须防患于未然。《曲礼》所谓欲不可从，也正同此意。亚当和夏娃在伊甸园中的一幕，何尝又非此意。

至于再把欲归纳到男女之间狭义的爱欲范围，而且认为欲就是罪恶，那是宗教性绝对道德的观念。宋明理学家也袭用了这严肃的面，例如朱熹所说世人无如人欲险，几人到此误平生。就是由这严肃人格的观点而出发的。

至若《论语》中记载孔子所说的：子欲仁，斯仁至矣。那是以欲作为动词的说法，也可以说：这是广义的欲，所以佛欲度尽众生，使之离苦得乐，此欲已经化除私欲与爱欲而成为伟大的愿力。

人们若能涤荡私欲、爱欲的胸襟，不被物欲所拘累，而善于变化物欲，为人类建立个庄严、美善的世界，则与释迦慈悲度世的愿力，孔子所谓子欲仁，斯仁至矣。的仁欲，并无二致。所以有人说：欲非恶。我想，应作如是观。

摘自南怀瑾《亦新亦旧的一代》