小序一小序二第一课 总体第二课 教义第三课 教主略史第四课 三藏结集第五课 七众弟子第六课 世界第七课 世界数量第八课 界分内外第九课 大小乘第十课 五乘说法第十一课 因缘果第十二课 因果通三世第十三
当知三法印◎ 静 波我们依谁学佛？依三法印来学佛。若有佛教徒十几年甚至一生都在学佛，但是不知道三法印为何物。当我说：如果一个佛教徒不知道三法印是什么，他就不能算是一个很好的佛教徒。他茫然地说：三法印到
◎ 杨维中所谓法印，即标准，三法印就是用来检验一部经典或者思想是否是佛说、是否是佛法的三个主要标准。三法印即诸行无常、诸法无我和涅槃寂静。所谓诸行无常，是指世间一切事物时时处于迁流不息、瞬息即变、无始
徐恒志老居士简介徐恒志居士，1915-2007，原籍浙江镇海，少年即受其父亲影响归信佛教。稍长，入五金行工作，倍受磨练，后由表兄接引，于二十五岁痛下决心，正式学习佛法，并到能海上师处去受三归五戒，法名
第七讲 缘起的组成架构三法印一、 三法印、四法印在原始佛教中，[ 三法印 ]是佛法的基本教义。这是说明宇宙人生现象的三项定律，也是衡量一切教法的标准，凡是符合三法印尺度的，是了义佛法，若与此三法印相违
礼仪，是一种规范，同时也承载着一种文化。中国佛教的礼仪不仅包含佛教的行为规范，而在这种行为中更蕴藏着中华文化。礼仪在某种角度来讲也可视为，维护人们日常生活当中行为的潜规则，因为它毕竟不像法律那样具有强
“诸行无常、bai诸法无我、涅槃寂静”这是三du法印。诸行无常印、诸法无我印、涅zhi槃寂静印。诸行dao无常是说世间一切事物无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变化，现在有的，将来终归幻灭;诸法无
斋日：斋日也就是指斋月中某一天或祖师圣诞或有斋醮科仪等活动时，道教徒必须严格按照道教仪范所规定内容行事。斋日是一月之中应持斋戒的日子。这一几天必须严格遵守道教戒律，这样行法时才能有天神护佑，才会有效。
如果你信佛，经常拜佛，就要懂得什么是佛?什么是佛法?这五个佛教常识，一定要早点知道。第一、为什么要对着佛像礼拜?佛像并不是佛，但我们却要把佛像当成佛一样去拜，这其实是为了提醒自己，不要忘记佛陀的教诲，
三时：第一、日出先照时，佛为圆顿大根众生，转无上根本法錀，名叫直显教，为令这圆教一乘人等，转同成别，就象太阳初出先照高山一样，如《华严梵网会》。第二、日升转照时，佛为下中上三类众生，转依本起末法錀，名
(三)检验佛法的标准:三法印所谓“法印”,亦即标准,“三法印”,就是用来检验一部经典或者思想是否是佛说、是否是佛法的三个主要标准。“三法印”即“诸行无常”、“诸法无我”、“涅槃寂静”。所谓“诸行无常”
很多人都是知道佛教的道具的，比如锡杖是非常常用的。而且在经典中也是有着关于锡杖的介绍的，“佛告比丘：汝等当受持锡杖，所以者何?过去未来现在诸佛皆执故。又名智杖，彰显圣智故。亦名德杖，行功德本故。圣人之
拜神为什么要烧香，99%的人不知道!百分九十的人不知道拜神为什么要烧香呢?烧了无数次香，就是不明白为什么，不点香为什么不行啊，想知道为什么，接着往下看。中国古代即有名为 “燔柴” 的祭天仪式。是根据“
天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐，黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。———— 清.顺治这首清朝顺治皇帝赞僧诗的偈语，把出家人修道的崇高神圣境界形容得很明白。“天下丛林饭似山”，天下的丛林寺院，多得让出家修
三法印与四法印其实是一回事，因为四法印中的最后一个法印，是修持前三个法印的结果，真正的修法，已经包含在前面的三法印当中。前三个法印是因，第四个法印是果，修好前面的三法印，就能到达第四个法印的境界。一、
「三法印」：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。三法印是识别真佛法与假佛法的标准：一切法若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义;若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可视同佛说。因为三法印是
小乘佛法中有一个三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。这个三法印实际上就是三足鼎立的一个基础，是学佛人的一个基础。其中佛说了，诸法无我，也就是说，我们把人间称为法界，在这个法界当中，你所做的一切，你所
三法印即是诸行无常、诸法无我以及涅盘寂静，诸行无常印、诸法无我印、涅盘寂静印。此三法印的教理在佛教中才有，在其它宗教是绝对没有的，这是佛教的特色，是与其它宗教的最大不同之处。三法印是阐释人生宇宙的三个
大乘和小乘是佛教的两大宗派。小乘的教义，是以四阿含经为依据，说的是三法印：一、诸行无常;二、诸法无我;三、涅槃寂静。而无常无我的道理，就是佛教对于宇宙人生万事万物的解释，也可以说是世界一切诸法的总则。
独觉说：我认为你念的这二句道理不完整，只有一半，一定还有一半，能不能请你把下面二句再念给我听听?鬼王说：你想再听后面二句，哈哈!没有那么容易，你知道佛法是难闻的。你想再听后面二句，那么你就应该发供养心
凡大乘经，皆以实相为正印也。小乘经，则有三法印，谓无常、无我、寂灭。有此三印即系佛说。或谓小乘，何以有三印。大乘何故但一印。良以小乘根钝执重，生死非涅槃，涅槃非生死。以无常无我二印，印生死。寂灭印涅槃
一般的说法为小乘说三法印、大乘说一实相印，阿含经及部派声闻佛教确实是多说三法印乃至四法印[ 《增一阿含经·卷十八》：“……今有四法本末。我躬自知之。而作证于四部之众.天上.人中。云何为四。一者一切诸行
三法印这个概念，早在唐朝之前，在汉传佛教中已被确立。隋代天台智者大师在《法华玄义》中就有这么的记载：“《释论》云：诸小乘经，若有无常、无我、涅盘三印，印定其说，即是佛说，若无此三法印之，即是魔说。如世
三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭;意指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，无一常住不变。有为诸法概皆无常，众
佛教三法印即：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。佛教用三法印来辨别佛法的真假。佛教认为但凡是符合三法印的，就可以称为佛正法。三法印的作用如同世间的公文，凭借印鉴即可辨别公文的真假，故名法印。一切法若是与三
相信人们对“四大皆空”是很熟悉的，但是一般人因为不认识佛教，再加上以讹传讹，经常对佛教的思想义理，乃至名相用语等，产生许多误解。譬如佛教所讲的“四大皆空”，往往被世人误以为酒、色、财、气叫四大，因此戏
【论文】三．三六七又契经说：寿、暖、识三，更互依持，得相续住。【疏翼】第二引经申其理证或依经附理十证中，第五三法互持证。于中有三︰一、引经，二、遮余非或正解，三、归本识。初引经中分二︰一、引经颂意，二
摘录于范古农居士著《古农佛学答问》问:何为忏悔。答:于三宝前发露已罪,痛责悔改,哀求证明,决不复作也。问:或云悔过能消灭从前罪过,信乎。答:罪由心造,悔亦心作,心无二心,造时成过,悔时过灭,当然如是。
摘录于范古农居士著《古农佛学答问》问:念经何以能超度饿鬼。答:仗念经力,感发饿鬼善根,宿昔罪障今悉消灭,故得超度。问:仗念经力感发饿鬼善根,敢问饿鬼何能解悟经义。答:六道众生咸有佛性。经义是称性之言,
问：持诵神咒，有人说不宜在家念。如白衣咒大悲咒之类。譬如房屋子褊小，无净室可念，可通融在家念否。白衣咒家中念有妨碍否。又白衣咒前有南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨三称三拜，或云须每卷念三遍，或云
人众生欢喜，佛亦欢喜，为佛欢喜日。佛出世间以利生为本怀，凡有所作，皆想带给众生安乐，拔除众生痛苦，所以，若见众生，舍恶向善，转迷成悟，返妄归真，离苦得乐即畅佛出世本怀故佛欢喜。盂兰盆节的仪式，在于供僧
法眼，五眼之一，是菩萨之眼，能观照诸法的差别性，能够清楚的见到一切法妙有的道理。我们在修行的时候肯定是要多多的了解法眼的，下面我们就来看一看关于法眼的内容。法眼为初地以上的菩萨所具，能见万法的本性──
佛教的法器，就广义而言，凡是在佛教寺院内，所有庄严佛坛，以及用于祈请、修法、供养、法会等各类佛事的器具，或是佛教徒所携带的念珠，乃至锡杖等修行用的资具，都可称之为法器。就内义而言，凡供养诸佛、庄严道场
第十二课三法无差三法是指众生法、佛法和心法三个方面。这三法虽有自他、因果、色心等不同，而它们的体性都具足三千，互相融摄，所以叫做三法无差。众生法即一切众生生命的迷情因缘，具有业力果报等诸因素。佛法即觉
帝释天，全名为释提桓因陀罗，简称因陀罗，意译为能天帝。按佛教所描述的世界，我们所住的世界中央，有一座须弥山，帝释天就住在须弥山顶的善见城，统领其余诸天。须弥山四周各有八天 ，加上中央的帝释天，合为三十
什么是三法印？三法印是对佛教基本教义学说的一个概括。印，有印信、印证之义。三法印，即三种印证是否真正佛法的标准或标记。凡符合这三条者，为真正的佛法，反之，则为外道。《大智度论》卷三十二中说：佛说三法为
三法印是对佛教基本教义学说的一个概括。印，有印信、印证之义。三法印，即三种印证是否真正佛法的标准或标记。凡符合这三条者，为真正的佛法，反之，则为外道。《大智度论》卷三十二中说：佛说三法为法印，所谓一切
佛教徒忏悔罪业的仪则和修习止观的行法。起于东晋的道安和尚，南朝宋、齐、梁、陈亦很流行，梁、陈之际尤甚。历代僧人撰制了不少忏法的佛书。今流行的有《梁皇忏》、《法华三昧忏仪》、《慈悲水忏》、《千手千眼大悲
佛法要义三法印佛是由觉证空性而得自在解脱的。空、无我、寂灭是大乘的甚深教义，这是世俗的、哲学的、科学的知识所不能通达的。这是超越世间一般的知识、是佛陀亲证的、无漏无分别的般若智慧。《般若波罗蜜多心经》
禅观呼吸念息应认识那些常识？禅观呼吸，以细长、和缓为妙，但初学不可勉强，才不致伤害身体。对于气息之进出，只要了了分明的观察即可，能任其自然出入便是如法。又息须均匀，切勿忽长忽短。所以坐须端正，并且注意
