七菩提分要干什么?择法觉分、念觉分、喜觉分、精进觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。八正道呢?八正道也是行法。行法从哪里来?从身语意来。身语意就是正语、正业、正命三个;然后产生正念，这个正念就跟这个念一样;正念以后，修定的那就正精进、正定;修慧那就正思维、正知见。三十七道品是行法的过程。

那你要圆满三十七道品，你必须把这个地方给弄好。它前面的东西假如没有的话，四念处你修不来。你就只会观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，那都是正法，不是心法。心法跟正法不同，正法是教你，正法是有理想的，所以观身就是不净。你看，观身不净，就有不净观，有白骨观，有没有?不净观、白骨观、慈悲观、界分别观，都不叫正行，都是前行。这个观在训练什么?没有人知道。就去观，观到最后都失传了。然后你就开始修四念处观、毗婆舍那观，有没有，十日禅、内观……都修不成，因为那只是名字而已，它要如何修?

四念处，观身，只有观身，你不要讲下面那两个字。观受，不要讲下面那两个字。观心、观法……这个观，就我们这里讲的，观色也不要讲如聚沫，你去看观色你怎么观?这个要观什么，能观者谁，所观者何?所以念佛，念佛者谁，所念者何?你从这里下手。你会推不动，那叫疑情。观，观什么?观到自在，叫观自在，能观能自在，不观就不自在。

所以修行就是基础上从这里来。观色不要执着，你现在没办法。观色，观白天观晚上……观晚上到鹿谷道场来，你看哇好美，向北看看到南投去，向南看到台南去，向北也南，向南也南，到底是哪个南?南投在南边，北投在北边，是吗?观色怎么观?我要观什么?是谁在观?用什么观?你开始往这个地方，往内。观受也是一样，你往内。这个时候的观叫作向前远观、无尽观、超越观，一再的向前看，这个就是一再的深入、一再的深入。因为你向内看的时候，有时候你会昏沉，那么你向前远观你就会挺起来了，不会昏沉了。

其实在禅观的时候，它的训练就是先把颅腔跟胸腔的废气给清除掉，所以每一支香都会有运动的原因在这个地方。这就是行法、心法，你必须从这里来，你不从这里来你没办法的。如何观，观什么?谁观，观什么，如何观，你开始这疑情一直起来，你就会一直进入了。所以你到我们禅堂来要参禅，绝对很具体的，绝对很具体的，你必须要掌握这个要领，不可能没有。因为你有观，你才会「無謬無違道」，你不观一定违道，一定荒谬，一定错误了。

所以观是整个行法的要领，而这个观一定要有禅定的基础，叫内观，禅定叫内摄。你要内摄，把那个正能充塞起来，把那个邪气废气给除掉，正能充实着。当你充满着正能的时候，你就可以专注去观;当你没有正能，你无法观。因为你会昏沉会妄想，就是昏沉掉举，是你禅修当中的最大敌人。所以我们有净化工程跟清理工程，把那些会引发你胡思乱想的跟昏沉的那个因素给除掉，关键就在这个地方。知道吗，重点，重点。