参禅法要 三、制心一处无事不办

民国三十六年,禅七中,我上方丈请开示。

师公问我:你用甚麽工夫?我说:亦念佛、亦参禅。禅净双修。

问:你既念佛,如何能参禅呢?我说:我念佛时,意中含有是谁念佛的疑情,虽在念佛,亦即是参禅也。

问:有妄想也无?答:正念提起时,妄念亦常常在后面跟着发生;正念放下时,妄念也无,清净自在。

师公说:此清净自在,是懒惰懈怠,冷水泡石头,修上一千年,都是空过。必定要提起正念,勇猛参究,看出念佛的究竟是谁,纔能破参。你须精过的用功纔是。

问:闻说师公在终南山入定十八天,是有心入呢?无心入呢?答:有心入定,必不能定;无心入定,如泥木偶像。制心一处,无事不办。

问:我要学师公入定,请师公傅授。答:非看话头不可。

问:如何叫话头呢?答:话,即是妄想,自己与自己说话,在妄想未起处,观照着,看如何是本来面目?名看话头。妄想自己起之时,仍旧提起正念,则邪念自灭。若随着妄想转,打坐无益;若提起正念,正念不恳切,话头无力,忘念必起。故用功夫须勇猛精进,如丧考妣。古德云:学道犹如守禁城,紧把城头守一场;不受一翻寒彻骨,怎得梅花撲鼻香。(这几句话,每次打七,师公都要说的)若无妄想,亦无话头;空心静坐,冷水泡石头,坐到无量劫亦无益处。参禅不参则已,既决心参,就要勇猛精进,如一人与万人敌,直前毋退,放松不和。念佛亦如此,持咒亦如此。生死心切,一天紧似一天,功夫便有进步。(此章系吾师灵源老和尚所记,集於《虚云和尚法汇》一七七一七八页)

圣严识本篇是近代禅初学者最伟大的高僧虚云老和尚(西纪一八三九一九五九)对於初学的禅侣们,所作的几篇开示,由其弟子侍者惟因及其徒孙灵源两位尊者笔录成文。对於初心的禅者及有志於参禅的人,确是用功修行的最佳指导。所以我把它们斟酌取捨,集合成篇,并且分出章节、标目、分段、标点,成为可读性很高的文章。

有关虚云和尚的事迹,可以参阅《虚云年谱》。虚云是他的别号,他的法派字号是演彻德清。

从民国六十七年十二月五日下午二时,我与虚云老和尚的法脈也有了傅承关系,所得法派字号是知刚惟柔。我对法派的观念一向很淡,但是禅法极重傅承。事实上我在民国四十七年春天,於偶然的机缘,使我与灵源老和尚(一九O二)在高雄市的佛教堂,同榻而卧两个晚上。那两晚灵老很少倒单,我也正好有着修持上的一些障碍,他仅给了我放下两字的开示,便使我非常受用。但我始终不以自己是禅门中人,也有些不以近世的禅林风格为然。直到去日本留学,参访了好几位禅师,也打了精进禅七,并且得到龙泽寺派原田祖岳的傅人伴铁牛老师的指导和鼓励,以为我可以在美国教化而不必顾虑语文的阴隔。所以於民国六十五年春天起,正式在纽约大觉寺开始教授修持方法。禅重傅承,故於那年九月,先师东初老人到纽约访问时,请示能否得其曹洞法派的傅承,他老则说剃度弟子与傅法弟子有别,而近世丛林所谓傅法,不在於心法而在於傅承寺主方丈的位子,人在焦山,虽可得其法而不可承其位。於是说过了就算,未有任何事可做的。

我在另一方面,虽学过日本禅,却不想以日本禅为依归,教的也不是日本的那种模式,我得到日本禅师的恩泽,仍希望是中国禅宗的正统。近世僧中,仅有两大禅匠,一是高旻寺的妙树来果(一八八一一九五三),另一便是虚云和尚。我既曾与灵源老和尚有过受教之恩,而且他是我具足戒的尊证。故於六十七年冬回国期间,拜见灵老,得其禅法,没有任何仪式,老和尚只是连声说了几个好字,我也永远不会去向他老人家要主寺的位子,我是通过灵老,和虚老的法派接上了头。

饮水思源,现将虚老法系的历代祖师恭列如下:

六祖慧能南岳怀让马祖道一百丈怀海黄蘗希运临济义玄兴化存奖南院慧颙风穴延沼首山省念汾阳善昭石霜楚圆杨岐方会白云守端五祖法演圜悟克勤虎丘绍隆应庵昙华密庵咸杰破庵祖先无准师范净慈妙伦瑞岩文宝华顶先覩福林智度古拙昌俊无际明悟太冈澄夷峯宁宝芳进野翁慧晓无趣如空无幻性冲兴善慧广普明德用高庵圆清本智明觉紫柏真可端旭如弘纯洁性奎慈云海后俊质生寂文端员照华其岸普明弢巧通圣悟修心空宏化源悟祥青广松守道续先正岳本超永畅觉乘方来昌远豁悟隆参维超能灿奇量仁繁妙莲圣华鼎峯果成善慈常开德清演彻(虚云)佛慧宽印灵源宏妙知刚惟柔(慧空圣严)