欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。

若要至道、佛道现前，就不该存有顺逆两种心。何者是顺？ 何者是逆呢？顺是指喜欢的心，逆是指不喜欢的心，有此喜欢、不喜欢的两种心，佛道就会现前。修行时不该心存爱憎、患得患失。有人打坐 很得力，自认快开悟了，于是就在那里等开悟。其实，自觉快开悟时，心已散乱了，又如何能开悟？

曾经有位参加禅七的人在开始时非常努力用功，因此心理状态产生某些明 显的转变，当他察觉到时就惊慌了，心想：现在的我很好，如果变得连自己、连朋友都认不得了，那该怎么办？这样一想的结果，那次禅七打得一塌糊 涂。这种矛盾心态经常影响修行者。参加禅七的目的就是为了改善自己，有所转变时却又担心害怕。其实，修行能使自己变得更成熟、沉着、稳定，更像一 个人，绝不会变得更鬼里鬼气。自古以来许许多多大修行人经过一番修持之后，都变得更踏实、更有智慧。因此，既然来修行，就不要害怕转变。

这种既希望得到又怕得到，希望进入又怕进入的矛盾心态其实也是正常的 反应。记得我年轻刚出家时也是如此，想到自己能够出家就觉得很兴奋，真正上山要剃度成为出家人时却又心生恐惧，不知道将来在寺庙里会遇到什么事， 心里一则以喜、一则以忧。有一些相信天堂的人也可能害怕死后升天堂，因为不知道真正上了天堂之后会有什么结果。

一般人这种藏在内心深处的我爱平常并不明显，在修行时就容易暴露 ，当弱点暴露时就表示修行有了障碍。我把这种情况告诉诸位，希望各位一旦 出现这种恐惧的时候，及时察觉，不使它成为修行的障碍。

顺与逆是相对的，因为有所喜欢就一定有所不喜欢，喜欢之物得不到就 变成不喜欢。这种冲突的心态对于平常人是病，对于修行人更是大病。因此， 我们在修行的过程中不但要认清它，更要治疗它；毛病消失时，便是见道处。 所以，修行是来治病的。

不识玄旨，徒劳念静。

如果掌握不住前面几句的深意要旨，不管多么用功终究徒劳无益，也不可 能得到安静。因为这并不是真正在用功，而是前念与后念不断冲突斗争，在这 种情况下心又如何能安静呢？

其次就是憎恶散乱、喜欢清净，于是念念之间一直告诉自己不要散乱， 不要散乱这也可以使念头逐渐安静下来，但心里却又在想：我得到宁静了，这正是我所要的结果对于自心的宁静生起执着。以这种心态来修 行，第一，不容易得到安静心，第二，纵然得到安静心，也属于执着于安静的心而已。虽然如此，也已经很不容易了，总比心里一直自我挣扎要好得多，但 还不是很好，如果停留在这种情境下会造成很多不必要的困扰，比方说，什么都不要，只想宁静修行。独处时也许能保持这种心境，若不得不与人来往，可 能就会有事情烦扰。孩子的吵闹声、朋友的来访、工作的压力都可能困扰你。诸位中有一位打坐时会往后倒，我警告她不要倒下来，怕造成脑震荡。她 回说：正好让我什么事都不知道，那该有多棒！我说：你倒好，但谁来照顾你？谁来照顾你的先生、孩子？脑震荡是生病，不是开悟，你的问题依然 没有解决。连修行与愚痴、智慧与无明、烦恼与清净都分不清，这种修行人只是糊涂虫。

所以不该只求维持在宁静的境界，那会堕于消极。如果心定不下来，不要 觉得憎恶。对于不愉快的事不要排斥，对于愉快的事不要执取。把愉快的境界 误认是开悟，会给自己招惹麻烦。如果愉快的境界升起，不要执着于它，只要 继续修行。

有一次禅七，有个人连坐四支香。我看他的情况太好了，就用香板打 了他几下。他气得抓住香板要打我：我的定都被你打掉了，你知不知道？为什么我要打他呢？因为修行禅法的人不能贪着，而且禅也没有要人入消极性 的定。你既然能安定下来，要更进一步能随时安定随时起动，而在动中还能够安定，安定以后要起来随时可以起来。禅是活活泼泼的修行，静中得静。不稀 奇，必须训练出动中能静的本事像这位禅众的例子，我必须用很大的心力放在他身上把他打出来，之后再仔细调教。我现在已很少用这种方法了，因为让人 有稳定安静的体验也很好。

圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。

前两句告诉我们正确的态度和情况。太虚不是一无所有，而是无所 不有；它没有个别的存在，只有整体的、普遍的存在。对于修行人而言，未达到至道之前先要练习拋弃爱憎的心态，因为有欣求、有厌恶就会带来困扰 ，因为你所讨厌的正是你所喜爱的，只是一体的两面而已。

从前有位大地主必须找许多人帮忙种田。他很欣赏他们努力工作，却很讨 厌他们的饭量那么大，心想这些人如果只做不吃的话就太好了。其实，他的喜 欢和不喜欢根本是同一件事，既然是同一件事，就不必高兴得到了喜欢的东西 ，说穿了，得到的也正是厌恶的东西；反之亦然。

有些人花了许多时间、精神谈恋爱，好不容易地追上了女友，婚后过了一 段快乐的日子，可是好景不常在，太太基于爱恋丈夫，便限制先生的行动，不 能随心所欲，想回到单身，却为时已晚。

所以，修行人要时时刻刻练心，不追求什么，也不讨厌什么，因为一切好 、坏原本是一体。当我们认为得到时，其实并没有得到；认为失去时，也并没有失去──既然是整体，就无得无失。当我们见到佛法的智慧时，看到的一切 都是完整的、现成的，没有一样心外之物，全都是自心的显现。人之所以不自由是因为有所拣择、取舍，因而觉得有欠有余。无取无舍则一切现成、圆满。 因此，修行时不要贪求好现象，也不要讨厌坏境界，只有不拒不求，才能无欠无余。