启七几日了，因病没能进堂，今日勉强供养数语而无气力，恐不能入众位之耳，希望讲经法师再为重说，使之达到目的。讲什么呢？在没启七前，梦中劝人尊重善根，恭敬善根，不轻慢善根，醒后想想以往讲善根时也有，但没
听人说，修净土不过是种种善根罢了，对吗？很对。树无根不长，怎么还能开花结果呢？念佛是因根，往生是果实。经上说：不可以少善根福德因缘得生彼国。某人这句话的毛病在不过是三字，他的善意或者恶意姑且不管，只看
念即助对方往生。助念者对往生之道理与方法，必须清楚，对方才能得到利益。人临终时，各人神识不一。平日所为，此刻影子会一一现行，带著本性往外走。此时完全是业力在作主，力量大者，在前头。恶业多，则恶种子力量
◎ 龙树菩萨 造颂 达真 译讲颂词 数两盐转少水味 非能改变恒河水 如是当知微小罪 无法摧毁大善根 释义刚才讲了对境、意乐、时间和对治法。如前所述，把德田、恩田、悲田作为对境而做善法、功德，力量非常强
◎ 广 行善根指的是破恶、生善的根本。你可以把善根理解成好的根机、好的基础，善根主要是针对身口意三业的善法而言的，因为身口意三业的善坚固，所以称为根，根还有生长的意义，就像树根扎入土壤中，可以使树木长
内心创造和谐才是真正的解脱觉真法师在中国文化中，古人强调修身齐家。首先是修身齐家，而后才是治国平天下。那时，讲五伦，守五常，重孝道。富贵人家，克绳祖武，桂兰齐芳；贫寒之家，菽水承欢，不弃糟糠。嫁过去，
当心触碰到外尘，才是真正修行的开始阿姜查当你发现一切事物都是不完美（苦）时，你会想要出离，心会变得无动于衷并会寻求出离之道。出离心是来自于发现事物的本质，如实知道事物和爱恨的本质。无动于衷，指我们不再
人往高处走，大抵是不错的。《周易》上说，潜龙，勿用；亢龙，有悔。可见不管是处在事业开端，还是有所成就的人，都要克制低调。委身低处，是中国人处世的一门千年绝学。地低成海，人低成王，守住人生的低处，是一种
大家都知道太极拳有良好的养生保健功效，同其他体育项目一样，只有经过长期的锻炼才能发挥出来，贵在坚持练习。每位立志习练太极拳进行养生保健者，都应从中悟出持之以恒的道理。太极拳是一种全身运动太极拳动作比较
信受奉行才是真正的修行一切东西都是自己的心制造出来的,烦恼也罢,困难也罢,都是自己心里面的感受。假如一匹骏马从小就被拴马桩拴着,即使有一天它长大了,稍稍一挣,就可能挣脱那桎梏,但它不一定会去尝试,因为
【经典原文】舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。--《阿弥陀经》【经文解释】舍利弗，你知道吗？我就在这五浊恶世中来说阿弥陀经是太难太难了，行此难
我们说善根有几种，一个是退分善根，第二个是上进分善根，再来就是殊胜善根，最后就是无上善根这几种。退分善根就是《菩萨璎珞本业经》所说的，在信位的菩萨因为信根不具，所以他经常会退离，退出于他在长养信根时所
什么才是真正的无我?大安法师：一定要正确理解这个“无我”。“无我”不是什么事情都无所谓，“无我”是摆脱我执、我见、我爱、我慢这些与生俱有的烦恼习气，不要受它控制。“无我”的状态，要从空性中去领悟。实际
生而为人，在现实生活中，难免会遇到不如己意或被他人损害，于是自然会生气。这心头火就是佛教讲的嗔心。这种愤怒、仇视、怨恨和损害他人的心理，会使人们身心产生热恼、不安，也是人的根本烦恼之一，与贪和痴起被称
这是一个佛学术语。说的是，行为、语言、思想(即身、口、意)的三种善行(即三善业)，坚固不拔，犹如大树之根，故称“善根”。又，三业清净能生妙果，生余善，犹树之根能生花果，故称“善根”。维摩经菩萨行品曰：
文：生西法师佛菩萨调化众生的时候，没有善根的众生让他种下善根，有善根的众生让他善根成熟，善根成熟的众生让他解脱，就是这样的过程。有一部分人以前没有善根，现在通过上师的加持开始种善根;还有一部分人以前有
我们可能常听到类似的话，“某某善根深厚，与我佛有缘啊……”那么如何评价一个人学佛的善根深浅呢?严格说来，一切众生本具如来智慧德相，但因为妄想、分别、执着的遮蔽，不能显发。所以善根深浅主要是看被遮蔽的少
《大品般若经》中说：又作善本、德本。即产生诸善法的根本。比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根则为贪、嗔、痴等，即称三不善
善根，即善法的根，产生诸善法的根本。善根就是埋藏在每个人内心的慈悲与智慧的种子，它具备增长广大的潜力，就好比植物的根一样。人的内心有善法的根，就能慢慢积累起种种功德。反过来讲，恶法也有根，如果一个人常
佛法真的是难信之法，净宗是难信当中的难信。佛在经上说得好，我们要记住，我们要相信。对净宗能够相信的人，都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，如果没有这个善根，他不会接受的。无论是什么人，男女老少、贫富贵贱
文：达真堪布我们的寿命就像一桶水，有些人桶里的水是满的，有些人只剩半桶水，有些人桶里只剩下一点点水——因为桶是漏的，里面的水一直不停地向外流——我们的寿命也是这样，每时每刻都在减少。死魔随时都在你的身
文/道伟法师通常，佛门里经常会赞扬一个人有善根。佛法中讲的善根，是建立在自他增长的菩提心的基础上而言的，不仅是诸恶莫作，更应是众善奉行。诸恶莫作的意思就是自律，众善奉行就是利他。或者说，用世间人比较熟
怎么样叫种善根呢?种善根，就是要在叁宝面前来种善根。供养叁宝，这是种善根。你恭敬叁宝，这是种善根。你信仰叁宝，这是种善根。这个善根，就是和这个恶根是两样。你不供养叁宝就增长你的恶根;你不信仰叁宝也增长
四善根张慈田在《阿含经》中没有说到证入初果前的阶位问题，在后来的论书中就提出四善根(或顺决择分)，便修习解脱道的证入次第更加明确化，可以参考。四善根就是暖、顶、忍、世第一，它们都是持续修习四念处，并在
也就是说，人有纯粹的善良的习惯，长长久久保持不变，这就叫善根。就像树有根了，它能够吸收营养，维持生命，健康成长，开花结果。一个人内心培养成善意的习惯，不管遭遇如何，不会改变。当前我们学佛的朋友，生活中
其实，钱财积累得越多，人的执着和妄念就会越多，如何正确使用自己的财富呢?那就得明白什么才是真正属于你的财富，首先福德是你的财富，其次信、戒、惭、愧、闻、舍、慧这七种财富是真正解决人生问题的财富。有一次
信愿持名,是多善根,多福德,决生净土。弥陀经上说,“不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗,若有善男子,善女人,闻说阿弥陀佛,持持名号,若一日,若二日,乃至七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众
一句弥陀,是多福德,非少善根。彻悟禅师在《念佛伽陀教义百偈》中,有一偈云:“一句弥陀,开往生门,是多福德,非少善根。”此偈的教义依据,出于《佛说阿弥陀经》经文云:“舍利弗!不可以少善根福德因缘得生彼国
【具信愿行三资粮。闻思修三妙慧。始名念佛人。淨宗学会要求念佛人。要具五德。三福。六和。三学。六度。十愿。一向专念。求生淨土。依佛为境。心。愿。解。行。一一同佛。是真念佛人也。】此处把念佛人的标准说出来
问：为了放生而放生，却没有意识到被放生的生灵会遭到杀生之祸，这样的作法是否慈悲有余，智慧不足？答：这桩事情也许是我们放生没有考虑到：这些动物牠是不是能活下去？如果牠能活下去，我们放的环境还有没有人来捕
舍利弗!不可以少善根福德因缘,得生彼国。舍利弗!若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是
在大藏经第一念佛品上说:佛告舍利弗。不能通达一切法者,皆为言说所覆。是故如来知语言皆为是邪,乃至少有语言,不得真实。佛告诉舍利弗尊者说:凡不能明白一切法的人,都被言语所覆盖了。为什么?因为法执没有空。
「众生之宿根有无量差别」,宿世所修的善根不一样。《弥陀经》上告诉我们,「不可以少善根福德因缘得生彼国」,善根少了不行,福德少了也不行,因缘不具足也不行,三个条件凑在一起不简单。人身难得,佛法难闻,闻到
念经不是仅仅口念经典，更重要的是平时的起心动念、一言一行，都要反观自省、依教奉行、断恶修善，这才是真正的念经，也才会有真正的效用。很多人把诵经、念佛、祈求、供佛，都当做向外求了，求外在的佛菩萨保佑自己
完美人格的教育才是真正的教育证严法师看到这么多老师有志一同，齐聚静思堂，心中充满欢喜、感恩，也很感动。教育是我们社会的希望，希望的源头来自于老师，老师们若是有心，深具爱的教育精神，未来的教育一定有希望
很多人以为吃素念经、礼佛拜忏、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，或是把身上的气脉打通了，就叫作修行。其实，所谓修行，简单的说，就是修正自己身体、语言、行为的偏差，通过任何方法而达成这个目的
极乐世界是诸上善人俱会一处的地方，在那里都是一生补处的大菩萨。那么，如何到达如此绝妙的极乐净土呢？《阿弥陀经》说：不可以少善根福德因缘，得生彼国。经中没有具体说明什么是少善根，但经文接下说：若有善男子
本次法语学修重点△对于没有发起大乘菩提心的小乘罗汉，他解脱了以后，往往就住在涅槃里不想出来；他觉得世间事没意思，也没有想要利益广大众生。就像我们有些人也有所谓小国寡民的思想，就只管做自己的事情，不想为
慧思大师在讲解《法华经安乐行品》中，有这样的说法：若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶败坏正法，此菩萨即是恶魔非菩萨也，亦复不得名声闻也。（《法华经安乐行义》）如果有人行菩萨道的时候，以世俗忍，什么叫
什么才是真正的无我?(2011.1.2厦门)答:什么是真正的无我?真正的无我就是无我。因为你不是问怎么样做到。因为你现在是问真正的无我嘛,这个要跟自我来对比啦,也就是对于“自我”大家比较容易理解,就是
如何栽培善根?兹以五节说明之。一、略释栽培善根义二、众苦所恼,应生厌离尘劳之心三、善根成就者功德殊胜,应生欣慕之愿四、如何栽培善根五、结语一、略释栽培善根义何谓「栽培善根」?《阿毘达磨品类足论》卷一云
我从网站上看到,有一位叫无上师的,在讲无上如意大圆满。主要的意思是,全心全意为人民服务,理论联系实际,无我无私。我理解所有的法门,只是一个闻思的基础,最终必须体现在生活中实实在在的做。师父您也一再提到
净界法师:没有善根你怎么能听到佛法佛在世的时候,有一个婆罗门居士叫做因儒童居士,这个居士信奉婆罗门教,生长在一个大富长者的家庭,后来他喜欢上一个女众,跟这个女众就要结婚了。在结婚的当天,释迦牟尼佛领着
这以下蕅益大师解释什么叫做多善根呢?闻说阿弥陀佛,执持名号,信愿具足;第二个执持名号,一心不乱。在这样的信愿具足当中,每一句佛号都具足无量光、无量寿,所以叫多善根、多福德,平常的念佛所成就的福善亦不可
我们凡夫在「证得」无上「菩提」之前,就是在这个金刚道之前,这个时候,第八识异熟识都是存在的。我们在因地的时候,所积集的戒定慧的善根,都是依止在阿赖耶识当中。怎么依止呢?「随在一种所依转处,寄在异熟识中
问:无漏善根加入阿赖耶识 减损阿赖耶识吗?净界法师答:这个地方是说:我们无漏的善根,它保存在阿赖耶识当中,好像「水乳」一般的和合。和合的结果,这个时候「非阿赖耶识」所收摄的无漏种子,跟「阿赖耶识同」时
问:转依的因相是出世善根渐增 杂染种子渐减吗?净界法师答:这个净法的「熏习」,它的体性是无漏的,所以它跟「阿赖耶识」是不同的,它有趋向于「法身」跟「解脱身」的功德。如果是大乘,是万德庄严的法身;如果是
在《阿弥陀经》里面有一句话：不可以少善根福德因缘，得生彼国。很多人一念到这句话，就会有疑惑，觉得自己业障很重，到底有没有条件，有没有机会往生到极乐世界？在这里想问在座的诸位，大家有没有善根啊？（众答：
我们平时晚课所念的《佛说阿弥陀经》很短，总共只有一千八百五十七个字，不知道你有没有数过。虽然这么短，但是释迦牟尼佛一再一再地叫着舍利弗尊者的名字，达三十六次，舍利弗，彼土有佛这是鸠摩罗什法师所翻译的。
善根,身口意三业之善,固不可拔,谓之根。又善能生妙果、生余善,故谓之根。对于三毒而立三善根:一无贪,二无瞋,三无痴。此三者皆为生无量善法之根本,故名善根。就圣道教法的道理来了解善根这二字的意思,就是如
