成实论大意

──二十年二月在南普陀寺作──

序论本论

一 十二偈与发聚

二 苦谛聚

三 集谛聚

四 灭谛聚

五 道谛聚结论

序论

成实论十六卷,诃黎跋摩论师造。罗什三藏译后,颇讲习之,未尝判为小乘。梁武朝诸德盛弘此论,一时有成实宗之称。后高丽道朗法师来难破之,大阐三论,乃贬为小乘,习者以寡,而此宗之传统遂以不明。然言中国古代佛教之宗派者,大乘而外,犹必以成实与俱舍并举焉。然俱舍以是世亲之聪明论故,与大乘法相邻近故,西藏日本有列为学人必修课程者。至成实,则虽在中国,亦鲜有研究及之者矣。顾天台等教义,既有采用之者,而此论在毗昙到三论之间,亦有其特殊之地位,乃取其大意以略言之。

此论名成实者,论者自云:‘论应修多罗,不违实相法,亦入善寂中,是名正智论’。又云:‘广习诸异论,遍知智者意,欲造斯实论,唯一切智知。诸比丘异论,种种佛皆听;故我欲正论,三藏中实义’。其意即成立诸法实相义之论也。古德评之者,以其主张无去来二世之法,故谓其属于法无去来宗,系出末经量部。复以其就五蕴为说,亦谓其同于说假部之现通假实宗。其实与俱舍同为小乘中长,以理当为归,而不以部义自拘也。唯在小乘中为倾向于空之一方者,故与说我法俱有或法有者,颇违异耳。

且法聚品中,谓:‘知诸法皆自相空\’。又十论中破有相品云:‘诸法实相离诸相故,不可为缘’。又云:‘若智能达法相,谓毕竟空’。又云:‘若知诸法无自体性,则能入空’──往往通大乘法空义。罗什为传大乘法空者,凡是,其出译者廓充之意耶?抑论者初既广叹佛德,又云:‘如欲自利兼利众生渐成佛道\’:又云:‘能成佛名大利业\’;又云:‘诸佛世尊有如实不思议智,虽知诸法毕竟空,而能行大悲’等,本兼大乘而未尝自限小乘,当如南山律师等谓与四分律同,教是小乘义通大乘耶?今试论定之。

论者于道谛聚中之见一谛品,主张唯见灭谛为见道;而破十六行心见四谛为见道之说。而于灭谛则曰:‘灭假名心、法心、空心名灭\’。灭假名心者,达五阴中人我众生空也,灭法心者,达五阴法一一自体空也;灭空心者,谓入无余泥洹也。其灭法心品云:‘实有五阴名法,见其空名灭’。又云:‘见众生空名空,见五阴空名无我’。无我即无性,五阴实无,以世谛故有,第一义谛故空,乃至广明色等十二入与十二因缘等亦无曰:‘见法本来不生,无所有故’;此与般若心经等所谓照见五蕴等皆空者,殆无何差别,故不得不谓其亦有法空般若。以天台、贤首家言称之,即体空巧度也。然二空般若,本为出世三乘共法:无大悲心者,见空而住于空,即为小乘;具大悲心者,见空不住于空,进见空所显不空之德,具足方便,如中论所谓‘以有空义故,一切法得成’,乃为大乘。而此论所归者空空,空空谓入泥洹。其在五智品又说:‘即有为法灭尽曰泥洹,亦曰无为’。故泥洹、无为,即是无法,确言之即已灭无。灭法心品云:‘唯见五蕴中众生空,空不具足’;又灭尽品云:‘缘泥洹名空心,入无余空心灭,具足无我’:具足不具足,即究竟不究竟。然则论明法空、空空,但为究竟空尽灭尽生我,其意不已了然耶?故与为成大悲方便之大乘般若体同而用异,由此故谈境虽通法空,而所谈行果不出小乘。至其弘叹佛德,则俱舍等论亦同,盖尊佛为法僧之本故耳。贤首家昧其体用,谓此论仍是析空拙度,未为得当;唯天台家谓亦是体空巧度,三乘同以无言说道而出生死,以钝根仅见于空未见不空,故止于小乘涅槃;深得此论真相。故今刊定曰:“境通大乘,行果唯小”。

此论造译者,诚不逮世亲,玄奘于俱舍之精密,然以其巧妙之结构,活泼之说明,亦自成殊特之体格。全论分五聚:初发聚,乃论前叙敬,及述造论之意者;继之,如次依苦集灭道四谛,分为四聚。俱舍是释一切法无我者;此论是释四谛者。论曰:‘实名四谛\’。谛即实也,故成实者即是成四谛,虽谓之“四谛论”可也。

本论

一、十二偈与发聚

论前偈颂,初二偈叙敬礼三宝,及所欲作事,如次生佛宝论初具足品至吉祥品之十二品文,占十六卷中之一卷。次十偈生立论品至有我无我品之二十三品文,占一卷半。有相品无相品等,即广出诸异论而破之者。故此十二偈,即发聚三十五品之嗢舵楠也。

佛宝论,五品:初、具足者:谓唯佛具足最清净之戒、定、慧、解脱、解脱知见之五分功德,故可皈崇。次、十力:述佛有十力,得前九力故智成就,得第十力故断成就,智断具足故名世尊。三、四无畏:以力为因生四无畏果,能具足说佛弟子智断。四十号:广释如来一名。天台家等只引其“乘如实道来成正觉”句,而论中广释者,乃在“故名为说”句,以如实而说为如来也。五、三不护:谓三业净善而无所掩覆也。兼述三念处、常行舍心、知法毕竟空、善集大悲、乃至少欲知足等无量功德。谓佛心如地,不同物高下;凡夫心如秤,每随轻重低昂;故应敬崇佛。亦罕譬善喻也。

法宝论,三品:初、三善者:谓初、中、后、善。又说:语善,善说世故谛;义善,善说真谛故。独法,独佛能说故。清净调柔,三法印所印故。次、众法:明佛法能灭贪恚等烦恼火,能到涅槃,能生正智,能先自善成复导他人住正法中。又明佛法是法实相而说之为善说;学之可现证其果利;且无论何时,不拘节候;能将行者至解脱处;令修学者勿但信他语,当各人亲自来尝故;诸智者皆能自知而同证。三、十二部:释十二分教名义。明法宝有如是等功德,故应修证。

僧宝论,三品:初、清净者:谓戒等五品清净:戒清净者,谓不求福报,不怖世苦,但乐善法,离五欲乐与若身行之二边,不限月日,深心止恶,故名僧宝;又定能生真智故,慧能尽烦恼故;解脱烦恼尽故;于解脱知我生尽故。次、分别贤圣:明十八学人及九无学──二十七贤圣僧。三、福田:以离贪恚得禅定等,能起人不坏信,故名福田,为人所敬。

吉祥品:破以阿陀等字冠首为吉祥,谓若求最吉祥,当归依三宝,引三宝吉祥偈,总明论主敬三宝之意。法及僧中,皆破拘时节,此又破阿陀等字为吉祥,则密宗之选坛择时及观阿字等,虑皆后世杂婆罗门教风所成也。

立论品:正释“我欲解佛语,饶益于世间”半偈,以之起不应造论之难,大致以佛语不可测故;而广以应造论之义以通其难。次、论门:明世界门第一义门之二,又明贤圣门世俗门之二,按此二二门,即二谛门也。又出三时论门,若有门,通塞门,决定不决定门,为不为门,近论门,同相论门,从多论门,因中说果论门,果中说因门等种种言论方式。三、赞论:重重赞扬,应学习论佛法义之论。此品云:‘或入僧威仪,未入僧数,谓出家外凡;或入僧数,未入僧威仪,谓在家圣人’:如此,则今之一般出家众,固未入于僧数也。四、四法:谓习论则得胜四摄法,及明四依、四不依、四轮、四坚、四德处、四种善根诸四法。五、四谛:明识之生起以业为因,前灭识为次第,尘为缘缘,根为增上。三界,四识处、四食、六道、六大、六触入、七识处、世八法、九众生居、五阴、十二入、十八界、十二因缘、二十二根等,名苦;业烦恼,为集;假名、法、空三心灭,名灭;三十七品为道。皆略说以为论本。六、法聚:从一所知法,以加至各种之二法、三法、四法、乃至十二因缘,说“知诸法皆自性空”句,“渐成佛道”句。此之六品,乃正明其所由立论之基本也。

十论,十七品:释偈中“广习异论”句,出诸异论而破之也。初、有相:此正对破一切有部执三世法有,以以中能生心为法有,过未二世法亦能生起心故,故亦是有;论以亦缘无生心,若缘翳梦等以难破之。次、无相:立有者以翳梦纵无,而现知阴入界等法应是有?论答:世谛有,第一义无。进问依四谛谈过未是有?或是无?论答:无,广明无义。三、二世有:是一切有部广引义立过未有也。四、二世无:此论逐破以明无也。五、一切有无:出种种异论。若数论等各立有无,离有无二边,名圣中道。六、有中阴。七、无中阴:破前所立中阴以明其无也。此论主无中阴,与大众部等同。八、次第:出以十六行心次第见四谛之义也。九、一时:此论破前说,主唯见灭谛为得道故,四谛一时见非次第。十、退论:阿罗汉退不退,此出有退。十一、不退论:破前退义,立阿罗汉退禅定不退圣道。十二、心性:辨本净本不净,此论对破说假部等立本不净,谓为凡夫说心常在,及为懈怠人恐性不可改不发净心,假说本净。十三、相应不相应:辨贪等十使──使亦译随眠──心相应否?论破化地部等,谓随眠与心不相应义;然论主无相应心所故,亦非主相应也。十四、过去业:破未受报业过去世有。十五、辨三宝:讨论佛在僧数否问题,论主佛不在僧数,但可说在有众生众人众圣众中,此亦对彼化地部者。十六、无我:破犊子部,论主世谛有,第一义无。十七、有我无我:死后有无佛置答问题,心垢净众生垢净问题,犊子部提出种种理由以主张有我,论逐破之,略同俱舍论无我品。

二、苦谛聚

色论,二十四品:五受阴──与五取蕴同──是苦,四谛以苦为首,五受阴以色阴为首,故先论之。一、色相:四大及四大所因成法──四尘,与因四大所成法──五根,总名为色。此色等相触,故有声。二、色名:释四大等名,谓遍到名大,无色法无形无方故不名大,破立空大、识大。又明有对碍相、可恼坏相为色,故声属于色。三、四大假名:地等四大,因色香等四尘以成,故假名有非实有。四、四大实有:一切有部等立坚湿暖轻四大种,故实有。五、非彼证,六、明本宗,七、无坚相,八、有坚相,九、四大相:此五品与前二品,皆辨明四大之相者,大抵以四大为因成假,而亦以在色等四尘中,触得坚等为地耳。十、根假名:以五根即四大成,不异四大;但根由业生,亦不但名四大为根。此品中并说信不异心,无别与心相应之信。十一、分别根:谓四大以业力,或见或闻等差别识虽从业生,但法应待根起,意依总身,无色界但依次第灭意。十二、根等大:破外道五根以五大生,谓眼火属日等。十三、根无知:到不到尘,根非知,但根为门而识知;眼见等随俗之说。然根有五胜,识依根差别故,以眼等说识。破数论我大先根有,已知不待根。又自性无故,皆无。此三品皆论根者。十四、根尘合离,十五、闻声,十六、闻香,十七、觉触,十八、意:此五品,根尘合论者,不论尝味,故唯五。主眼不到色;耳或到不到声;鼻、舌、身皆到尘;意无去无到,皆在知境故知。反之,不在知境即不知,并主意只行于曾所知法中。十九、根不定:此明五根非眼识等所缘,作用亦大小不定等。二十、色入相,二十一、声相,二十二、香相,二十三、味相,二十四,触相:此五品明五尘相。此五品与前六品,多对破胜论之辨。大乘经论略于谈色法,而今世科学则专详色法,此论与俱舍论亦颇论及之,亦佛学中之物理生理学也。

识论,十七品:一、立无数,二、立有数,三、非无数,四、非有数,五、明无数,六、无相应,七、有相应,八、非相应;此论译心所有法名心数,此之八品,皆讨论心意识有无相应之心数者。论主心意识体一名异,能缘名心,受想等皆能缘故,即心差别,无别心数相应;以一念中不容二了知故无心数;六识待次第缘故,不一时生,心数即心次第差别;前五识无想思等。九、多心,十、一心,十一、非多心,十二、非一心,十二、明多心:此五品立多心而破一心者,谓虽无心所,但六识以根尘缘异故非一,又次第缘异故、染净苦乐异故心多非一;破执心为一,谓此乃多心相续似常似一,以假人等一体多用为喻。十四、识暂住,十五、识无住,十六、识俱生,十七、识不俱生:此四品,论识之住生者,以识念念灭故,非暂住而无住,然多识以须待一次第缘故,又待念故,识一一生不俱生,特重次第缘。例外论一神一意,与大小乘论异。

想论,一品:取假法相名想,想但颠倒;无常等想乃慧假名想。假有五:过去假,未来假,名字假,相假,人假。破相即缘故非假,取假名相生烦恼,故须断想。

受论,六品:一、受相:损恼名苦,增益名乐,俱非名舍;三界皆若以微苦为乐。二行苦:广明三受皆苦谛摄,但少离苦为乐。三、坏苦:明人天中虽有随得所欲以为乐者,但无常故观坏时苦。四、辨三受:苦受以三时名三受,一切心行皆名受,无漏受亦苦;三受中起三烦恼,广明不苦乐中起痴,明受垢净及何受生厚烦恼等。五、问受品。六、五受根:苦乐在身、至四禅,余三在心、至有顶。然明受遍心行,又说无俱起相应心数,颇无以通他难也。

行论,十一品:一、思,二、触,三、念,四、欲,五、喜,六、信,七、勤,八、忆,九、觉观,十、余心数──放逸、不贪等,此十皆心差别。然此论中,念指作意言,忆指念言,觉观指寻伺言,仅译名之异耳。喜为五受之一,此又别列,论不精确;但无贪等谓即贪之无,是无法;信是必定从痴从智,二信通三性,与今真现实论合。十一、不相应行:亦是得不得等。但既无相应行,则不相应行之名,亦不成也。苦谛中只说五阴,不论三界六道之依正报相,殆因彼皆假名,今成实义,故不论及欤?则如新实在论者之否认生物学矣。

三、集谛聚

业论,二十六品。集谓业、烦恼,故先论业。一、业相:身口意所作各三性,业随心力成非直身语,从作生思集业名无作。二、无作:属不相应行,明非色心;善不善有、无记无,随心强弱,有久暂。三、故不故:论业故意作不故意作,报有定有不定等。四、轻重罪:五逆邪见等重;余轻。五、大小利业:能成佛名大利业;余递降而小;智福田为胜,非断。六、三业:与他好事名善,广辨善不善相。业不离心有,故山颓等非业,无记无报。七、邪行,八、正行,十恶十善相翻,正行中明戒、定、无漏三律。九、系业:三界业系不同,即业说果,于此略明三界。无漏业、真智为因,智力大故不系。十、三报业:现报、生报、后报。无我心不集故,无漏业多不定。十一、三受报业;此中辨忧喜受。十二、三障:障解脱名障,罪福由自起三业,不由他业;离烦恼因,因可防,果不可防。十三、四业:黑白四句,白白无漏业。十四、五逆:次生受报名无间,唯人起,多逆多时受报,破僧障正法故罪重。十五、五戒;随受多少皆得戒。十六、六业:受六道报业,于此略谈六道。十七、七不善律仪,十八、七善律仪:身三、语四名七,作杀等成不善律仪,善律仪有戒、禅、定三;此中辨不男及障出家等义。十九、八戒斋:前五福,后三佛道,故涅槃。二十、八种语:见闻觉知净不净各四也。二十一、九业:谓欲色各作、无作、俱非成六,身口作、意俱非;无色二,无身口之作故;又加无漏成九。二十二、十不善道:此中有皆共业生,劫盗何罪之辨,与今社会主义有关。痴转邪见成不善,余痴无记。二十三、十善道:离恶名善业道。二十四、过患:明十不善业过患。二十五、三业轻重:破身口重,立意业为重。二十六、明因:说业为因,辨身苦果非自在天等生;欲脱苦须灭业。前苦谛可作自然科学观,此业论可作社会科学观,下烦恼论则社会心理学也。于此亦得建立社会的唯心史观,或唯烦恼史观。

烦恼,二十品:一、烦恼相:垢心行名烦恼,心能令生死续名垢,说十使、九十八使。二、贪相,三、贪因,四、贪过,五、断贪:四品皆论贪者,欲界名欲贪,上二界名有贪,不净观能遮──伏,无常观断。六、嗔恚:自恼恼他,修慈悲喜舍断,修忍力断。七、无明:逐假名取执名无明,无明非明无,是邪分别。八、憍慢:邪心自高,分九慢。九、疑:于实法中心不决定,故断疑乃可生信。十、身见:五阴中我心也。十一、边见,十二、邪见,十三、二取:如常途所说。十四、随烦恼:睡、眠,掉、悔,无惭,无愧,放逸,诳,诈等。十五、不善根。十六、杂烦恼:三漏,四流,四缚,四取,四结,五盖,五悭,五疑,五心缚等,关于烦恼之杂论也。此中又主诸使与心相应,破不相应。十七、九结:爱等九结,此中别论二取及悭、嫉。十八、杂问:大烦恼地不信等,主皆十使摄;色界有嗔,贪嗔等亦有属于善者,异义颇多。十九、断过:以无量智渐尽诸烦恼,非八智、九智;依欲界定亦能断;无色定能缘色。二十、明因:以身从业生,业从烦恼生,故烦恼是因;此中破生无烦恼,如生时无齿难。

四、灭谛聚

灭假名心,法心,空心名灭:假名心,以多闻思惟灭,法心,入暖等位灭,空心、入灭尽定灭。灭假名心,十二品。一、立假名:于五阴说人等,于四尘说瓶等;广明二谛,无所有心,在无智人成邪见,智人成第一义。二、假名相:瓶等假名中示相故,瓶等与色等有一、异、不可说、无、四句。三、破一,四、破异,五、破不可说:此三品破瓶与色等或一、或异、或不可说之三句者──破一、破素朴实在论,破异、破代表实在论,破不可说、破物如论等;近于现象论,主观唯心论,新实在论。六、破无,七、立无,八、破声,九、破香味触,十、破意识,十一、破因果,十二、世谛:此七品皆破第四“无”句者──无谓一切无,破无、谓一切无则此无说亦无,何从立此无说?无说不能立故、则非无说善成立。立无以至破因果,乃立无者广破有以立无也。论者于世谛品破之曰:‘汝虽种种说无,一切无故汝论亦无!空智易得、通三乘有,正分别诸法智难得、唯佛有;佛说有五阴等法可知,故瓶等于世谛有’:此依佛所说法破虚无论者,所讨论皆学上重要问题,以此犹为闻思慧观境也。

灭法心一品:见五蕴等法空名灭;此于暖等位方能观照,乃修所成慧证境。非复哲学所可讨论矣。

灭尽品即灭空心:缘泥洹心名空心,入灭受想定、入无余涅槃,乃将此空心亦灭;斯则智理俱亡,更无可云,诚所谓灭尽而已矣。

五、道谛聚

八直正道曰道。一、三昧及具,二、智。先三昧中、定论,十八品。一、定因:心住一处是三昧相,念三宝、闻法、持戒、为定因,定为如实智因;如实智谓空智。二、定相:善摄心名三昧,破别有心所,解脱因名定根。三、三三昧:一分修、共分修、圣正三;又空、无相、无愿、三,此三一贯,破以十六行配三。四、四修定:明为得现乐、知见、慧分别、漏尽四事而修定。五、四无量:悲、喜、舍、是慈差别,皆是利他慧性。六、五圣枝三昧:三昧之果相也。七、六三昧:一相种种相、重复成六;并明九次第定,可逆超入。八、七三昧:七依圣得漏尽,凡名七想。九、八胜处。十、八解脱:此八能次第解脱烦恼尽;此中电三昧可通禅宗顿悟。十一、初禅,十二、二禅,十三、三禅,十四、四禅,十五、空无边处,十六、三无色定;此六品明四禅、四空定,明四空可缘色,又虚空即是色无。无想定不灭心,灭心出三界。十七、灭尽定:说一切心皆名受,想受慧受,故想受灭一切灭。十八、十一切处:不坏前境,心力自在,信解性故是有漏。

十想论,八品。一、无常想:说六道寿量破常,破烦恼;但愚者亦有以无常增烦恼者,如秉烛夜游及时行乐,然智者则破烦恼。二、苦想:观三苦,厌离三界。三、无我想:辨无我不生烦恼。四、食厌想:苦生由贪食,然非断食,但令不贪。五、一切世间不可乐想:除贪著。六、不净想:死虫在身如冢,去男女欲。七、死想:五阴相续断、名死。八、后三想:谓断想,灭想,离想也。四正勤断离三界欲,入无余灭定具论,八品,论十一种修定前方便,及其余有关修定之事也。一、初五定具:十一种中,先明净持戒,得善知识,守护根门,饮食知量,减损睡眠之五也。二、不善觉,三、善觉:先出恶觉,破之成善也。四、后五定具:善信、解、行者分,解脱处,无障碍,不著,为第七至第十一之定具。五、出入息:谓观出入息等十六行。六、定难:粗喜怖畏等、定中障难之事甚多,行者当觉破之也。七、止观:修生善法,此二皆摄。八、修定:问念念灭法云何可修?答、以有集力故可修。修者、增长义,主渐修;顿由夙修。此中亦广明熏习义。诚能具定具,离定难,则修定可成矣。以上关于三昧诸论,皆宗教心理学也。

智论,十四品。一、智相:空无我慧名智,唯智能断惑;说慈、想断皆假说;世间智、是想非智。二、见一谛:立见灭谛证果,破见四谛说。三、一切缘:意说、一切智,知十二入名一切智;辨知一切法无我,仅从苦谛知无我,非知一切法。四、圣行:空行、无我行、无我见清净性体空。五、见智:辨正见、正智一体。六、三慧:欲、色、一切,无色但修。七、无碍智:暖等四位智及法无碍智等四,欲、色、一切,无色但义。八、五智:法住、泥洹、无诤、愿、边际智,唯佛能具足。九、六通智:先说身通。十、忍智:智破假名名忍。十一、九智:知九地之三性智。十二、十智:法智现,比智过去;学人八智,无学十智。十三、四十四智,十四、七十七智,结广说有无量智。道谛中智论,乃宗教哲学也,亦宗教心理批评学也。除佛教外,一切宗教无有经得起空无我慧批评者。故在佛教前,一切宗教皆失其为宗教,唯佛教为智者之宗教;而其余一切,则皆为暂化愚俗之方便而已。

结论

此论于大小乘常途教理中,颇多特殊之义。兹出其荦荦大者十端:四大、因四尘成,非四大为能造,色等为所造,一也。心数、皆心差别,无别心数与心相应,二也。心起、待唯一次第缘故,待念──作意──故,无有二心得俱起者,三也。无中阴,虽宗轮论说为大众部等通义,然其说亦仅见于此论,四也。色界有嗔,五也。上二界、定中有忧苦受,六也。二禅以上亦有觉观──寻伺,七也。无世间智慧,无出世间想,八也。不许十六行心见四谛,但见一灭谛得果,九也。泥洹是无法,故无为亦无法;与所谓“我及我所名为无,有为无为名为有”者,绝然不同,十也。其余异义尚多,此诸异义,皆深可寻味,而为学者所当研究也。

此论不及俱舍严密,其前后自相抵牾之疏漏处,似亦间有之。如既主无心数故无与心相应之心数矣,是则亦无所谓相应行──相应行即行蕴中之与心相应心数──与不相应行矣,乃仍说得不得等为不相应行,此其用名之不当也。既说无相应心数矣,复说心待念起;又说一切心行皆是受;然则心起非必有念与受二心数俱起相应耶?虽受论中曾自举问,而其解答未为圆满也。既说无相应心数矣,乃复争十使──贪等十随眠──与心相应,非不相应;然则贪等十使,非已是相应心数耶?此则其义亦自相违也。又既说无中阴矣,而三报业品中,复说有中阴报业。烦恼相品中,既说烦恼名贪、恚、痴、疑、憍、慢及五见,此十差别有九十八使;而杂问品中,又说诸使随地断,不限九十八。五受根中既说喜为受,行中又别说喜。如是等义,皆不是与他论立异,而在自论中相矛盾者,不知古时讲成实者,将何偶圆其说耶?

唯此论亦有甚精卓处:其灭法心品说法空,语义俱透澈,不唯依此可具足观生是空,而大乘人亦可观此法空为门,悟入真如。集谛中业论,与道谛中定具论,与定难、修定等论,皆可深资研习。四无量品说慈、悲、喜、舍之修相,亦极可法。又说空无我慧为智,唯智能断烦恼,唯见一灭谛得圣道,皆有单刀直入之妙。其说灭谛曰:‘灭假名心、法心、空心名灭\’,直以灭心至尽为灭,亦有刀刀见血之快。如所谓提起金刚王宝剑,佛来也斩,魔来也斩,其猛利亦何多让哉!噫!

南无诃黎跋摩大阿罗汉!民国二十年二月二十一日在南普陀写定,太虚。

(见海刊十四卷九号)