答慈航问（九则）
问一：一、众生，二、业，三、识──阿赖耶，此三者何者在先？佛法云：识因业而有；众生先有，其理不成！若业先有，业是谁造？佛法则谓业因众生造，是业先有，理亦不成！若谓识先有，识从何来？是识先有，理亦不成！同时而有，理亦不通！
答一：众生、业、识，非三法，何云先后？众生一名即五蕴聚－色、受、想、行、识。业即行蕴，识即识蕴。离此五蕴之外，众生之名不可得。故知佛所说宇宙万有一切诸法，既不主张一因，亦不主张一原；非耶教所云上帝，亦非科学家所云电子、以太，乃众缘和合，假名众生、业、识耳。偈云：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。吾人研究佛学，能达此无始之意义，则一切疑团皆瓦解冰消矣。
问二：一切诸佛是否因学佛法而成？若不因学佛法而成，岂非天生弥勒，自然释迦？亦与事实相违。盖诸佛皆从闻思修而成，是以吾人亦须学佛法。若是学佛法而成，则最初一佛是闻何人说法，而后思惟、修行、证果耶？若云：最初佛不必闻法而自悟，则以后一切众生，亦不必闻法而可自悟也！
答二：一切众生有先觉者，有后觉者，先觉者如发明家也，后觉者如模仿者也。世有一类众生，困苦之极，欲思出苦，思之既久，知苦从何来，则设脱苦之方。若自己了悟不管他人事者，则名独觉；若将自己了悟之法普劝一切众生，同依此法而出苦，故名菩萨。故云：诸佛以苦为师。当知一切众生，有因闻法而修行者，亦有因苦而修行者，苦即法也，苦亦万法中之一法。不过有因闻法而自己修行证果者，亦有因苦而自求出苦，同时亦教他人出苦、修行、证果者，此所谓先觉后觉之区别也。
问三：吾人学佛，本为成佛，应度众生，不计时劫，此为定论。曩年在仰，曾与法尊法师谈论，成佛度生，吾人本愿。无如罗汉有出胎之迷，菩萨有隔阴之昏，愿大力薄；况三途一报五千劫，再出头来等几时？我曾向他说：最低限度先证初果，庶免堕三途也。所以不愿证四果者，盖全断贪嗔痴已即不能再来受生度生。所以只要不堕三途，可以永远发菩萨心，行菩萨行，此弟子之见也。
答三：堕与不堕，全仗慧、愿二力。所谓慧者，即观察生空、法空之空慧也。所谓愿者，即吾人常常发坚固愿，诸佛菩萨乘大愿而度生。要知学佛全仗悲──愿──智，有大智而无大悲，不肯度生；有大悲而无大智，亦不能度生，故悲智即成佛之大本也。
问四：因明作法，加简别语，若如是者，则一切宗皆可立，决无正理可言也！譬如耶教徒立宗云：
宗万物是上帝所造
因自许有万能故
喻如有神通之圣者
又破佛教立宗云：
宗汝执佛性是无
因不可见故
喻如龟毛、兔角
果如此则一切法皆可立，一切人皆可破，则何能立正量别邪正耶？
答四：因明简别语，系加于前后陈，恐宗依不极成故，以简别语冠之。因之一法，要立敌双方共计，方能成立。
问五：佛法中常云无始，无始二字，我看不能作时间长远而言。若作长远言，以不知为无始，则是有始之无始，不过吾人不知耳。在我意会，譬如昨夜眠梦，见一老妇、幼童，我问其何人？答曰：母、子。今试问旁人言：母亲在先？儿子在先？答曰母亲在先。余斥之曰：咄！梦也！母子尚不可得，何先后之有！宇宙万有皆是梦幻，故云无始，是否？
答五：此约真谛言：一切诸法当体即空，由缘生故，故名如幻。若约俗谛言：世界之成住坏空，四相平等，不可以成为始，众生之生老病死，心念之生住异灭，均不可以生为始。乃四相循环流转，不可以生为始，以死为终；若无死，亦无生。若定云生在先，亦可云死在先，乃至云老在先、病在先，亦无不可。盖无住坏空，何有成耶？无住异灭，何有生耶？可见讲到无始是环形──四相迁流──，非直线以何为始，故名无始。
问六：成唯识论中说种子，有谓本有，有谓新熏，护法菩萨调和二家，谓本有、新熏皆有，各据圣言量证明之。吾意谓不然，说到种子是缘生法，既是缘生，不可云本有，皆是熏习所成，不过久熏、新熏不同而已。不如是，则种子非从缘生，是本来固有，落常见。善种子本来固有，恶种子亦本来固有，进之则无记种子亦本来固有，试问此固有之种子是上帝创造的吗？是无因而有的吗？是自然的吗？善恶种子既不从熏习而生，落常见，是外道法，非佛法。故吾不取本有说，种子决定是熏习所成，不过久熏与新熏，在时间上远近而已。
答六：本有二字的意义，是无始之别名。换句话说，有无始以来久熏习的，亦有现在一刹那间所熏习的。约过去所熏的曰本有，约现在所熏习的曰新熏。其实、既云种子， 皆缘生法，是熏习义，非自然有，亦非无因，故非外道。（以上见廿五、五、廿日及二十五日佛教日报）
问七：前五识既依五根而起，云何意识不依肉团心为根而以第七末那识为根；此理不明。盖损眼根不能生眼识，损耳根不能生耳识，则将腹内之肉团心取去不能生意识，可见以肉团心为意根，其理必明。肉团心与前五根皆色根而生六识，义类正齐！
答七：根之一义，以生长为义。凡有生长之功用，皆名为根，譬如信、精进、念、定、慧五善根，亦可名根，生一切善法故。若以取去肉团心而不生意识为证，则割去头脑亦不生意识，亦可证明头脑为意识之根，岂有此理！
问八：七识以八识为根，八识以七识为根，云何七八二识互为识根？
答八：此约互依为义，盖七识离八识无依，执为我故；八识亦以七识为依，被他所执故。若七八二识相离，则七八识不起作用，故不名识，而转名智矣。
问九：阿赖耶识以能藏种子为能藏，以被末那识所执为执藏，何故不以种子藏阿赖耶识为所藏？
答九：以现行法在上，盖覆种子处下，故以阿赖耶为所藏，以现行法为能藏，此以盖覆为所藏名。（见佛教日报二五、六、八。）
End
◎ 熊 皎嵯峨山顶昔安禅，几度兴亡在目前；白发任生离乱世，紫衣曾看太平年。云藏圭岭经春雪，雨暗乾陵欲暮天；不受外方侯伯请，自携瓶锡住秦川。摘自《全唐诗补编》
文：佛 云法显，俗姓龚，平阳郡武阳(山西临汾)人。幼年时，三个兄弟先后夭折，父母惟恐法显也遭遇不测，在三岁时就让他剃度为沙弥，但仍住在家中。后因患病将死，才将他送往寺院。病愈之后，法显就不再返回俗家。
◎ 理 净生平事迹吉藏生于梁太清三年（公元549年），祖藉西域安西人（今伊朗），本姓安，为安世高之后代。故有胡吉藏之称，祖先为了避难移居交东（今广西一带），后迁于金陵（今南京）。幼年时期，父亲领他去见
宏海法师各位有缘，大家吉祥。我们一直讲净土宗的祖师，已经讲到第十一代叫省庵大师。在佛门里边很多的大祖师爷来的时候都是胎里素，就是不吃荤的。省庵大师也是这样，从小就不染荤腥。后来他妈妈看他善根深厚，就把
◎ 齐 一道宣（596～667年），原籍吴兴（今浙江湖州市）人（一说丹徒人），俗姓钱，父在陈时曾任吏部尚书，母姚氏。自幼受到家庭教育，九岁便能作赋。因隋朝大兴佛教，他十岁时，便舍家从长安日严寺慧頵受
贫僧近九十年来的岁月，面临生死的边缘，从鬼门关又走回来，也不知道走多少次了，有些也不值得叙说。比方说掉进冰窟，还能自我爬起来，虽是奇异，但也不值一说；也曾骑自行车，从三层楼高的小丘陵，冲到深沟，车子跌
达摩大师面壁九年（一说十年）的故事，在我国历史上传为佳话。达摩大师，全名是菩提达摩（？-528年），本是南天竺人，属婆罗门种姓，出家为僧。在南朝宋末时航海到达我国广州。后到洛阳嵩山少林寺面壁修炼，终日
慧可（487-593年），北魏、北齐时僧人。俗姓姬，初名神光，后称慧可，又作僧可。洛阳武牢（今河南省洛阳市东）人。慧可早年在洛阳龙门的香山从宝静法师出家，在永穆寺受具足戒，后周游各地，学习大小乘经义。
稽首师尊，问归何处？几许疏竹，一轮明月。有时读弘一大师李叔同传《悲欣交集》，读到多处拭泪感怀。直到读到结尾，看到弘一大师圆寂前留下的最后四字--悲欣交集。泣而后合起书来，走在阳光下，心如沉到海底的平静
◎ 贾汝臻默庵（1838-1902）法名杲仁，字真源，晚号默庵。俗姓刘，湖南衡阳人。其父早亡，依母生活。自幼聪颖过人，15岁即以文出名。17岁肄业于雁峰寺。曾抄写《金刚经》，至三心不可得句，有感悟，萌
印光大师离开普陀山来到苏州后，江易圆跟大师的交往逐渐稀疏了。印光大师也曾听人说过，自从倭寇占领了东三省之后，江易圆变得意气消沉，停止功课，迷上了扶乩，他也曾写信劝他不要搞那些自欺欺人的把戏，还是老老实
莲池大师（公元1535--1615年），讳祩宏，字佛慧，号莲池。杭州仁和人，出生于世代望族之家。十七岁补诸生，以学识与孝行著称于乡里。邻家有一老妪，日日念佛名，大师问其所以，老妪回答：先夫持佛名，临终
导读：每年的农历四月十四日是净土宗第十一代祖师省庵大师的往生日。与诸位净土祖师相比，省祖的住世时间是最短的，只有49年。他临终给我们留下了身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去，无去来中事宛然
存 生莲池大师 （1535-1615），俗家姓沈，杭州人。他家世代都是当地的名门望族，莲池是他取的号。莲池大师给我们示现的一生的志向，就是要往生西方，在西方莲池中莲花化生。莲池大师年轻时，他的学问、
理 方根据《高僧传》记载，公元399年，僧肇大师游历长安寺庙学法时，闻听游僧说起居住在凉州的鸠摩罗什大师，于是就从长出发，往凉州寻师学法。当时已有数百名弟子先于佛图耶舍从西域跟随而来，长期留住在凉州诵
星云大师在佛教里，悟道的禅师们如何生活？一般人对这个问题深感好奇，总以为悟道了以后，是不是就可以上天入地，神通自在，呼风唤雨？事实上，神通和悟道不一样。悟道就等于从黑暗里面忽然见到光明，从迷惘里忽然见
◎ 钱谦益昔梁肃之论荆溪，以为明道若昧，涣然中兴。圣人不作，其间必有命世者出焉。我明正、嘉之际，讲肆独盛于北方。无极和尚起自淮阴，传法于通、泰二公，具得贤首、慈恩性相宗旨，归而演法南都，而其门有雪浪恩
◎ 演 悟 偃师有人杰，陈神好儿郎；舍俗净土寺，披剃名玄奘。 首闻涅槃经，后学阿毗昙；穷究三藏理，解疑遇迷茫。 为求瑜伽论，冒险辞家乡；孤身行万里，两出玉门关。 流沙逾八百，瘦马踏荒凉；白骨为路引，日
◎ 黄公元 省庵大师（1686--1734），法名实贤，字思齐，省庵是其号。江苏常熟人，出生于世代业儒的书香之家，俗姓时。师生来不茹荤腥，幼年即有出尘之志。七岁即礼僧人为师，十五岁正式披剃。师天资聪颖
智者大师名号由来◎徐文明 智者大师为中国佛教史上的一代宗师。他开创了中国佛教最早宗派之一的天台宗，创立一代教观，智慧出众，颖悟过人，确实是一位不世出的大思想家、大哲学家、大智者。 关于智者名号由来，
昙鸾（476-542），是南北朝时代北魏的一位佛教高僧，号为神鸾。他根据中国的国情，把印度佛教的净土思想，进行解释、发挥，创造出中国的净土思想，为以后净土宗的形成奠定基本的理论框架。中国净土宗传到日本
紫柏大师的贡献◎ 圆 慧 紫柏大师一生所修复的寺院至少在十五所以上。这里择要介绍紫柏大师所修复的寺院，以示大师对明末佛教的贡献。楞严寺位于浙江嘉兴，是紫柏大师所重兴的第一所寺院。楞严寺是浙西相当有名的
◎ 贺圣迪 义熙五年（公元409年），道生回到东晋首都建康。尽管他离开都城已有二十来年，但在东晋僧俗和朝野的心目中，他的声望令名与时并进。朝廷得知道生回归的消息，便请他住持青园寺。青园寺位于覆舟山下，
藕益大师开示:此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行,不足满所愿而证所信。信则信自,信他,信因,信果,信事,信理。愿则厌离娑婆,欣求极乐。行则执持名号,一心不乱。黄念祖大德
◎ 印 光 莲宗四祖法照大师，于大历二年栖止衡州云峰寺，屡于粥钵中现圣境，不知是何名山。有曾至五台者，言必是五台；后遂往谒。大历五年到五台县，遥见白光；循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在
天台智者大师事迹：建寺祈雨，为关羽受戒煮云法师智者大师，又名智顗，他母亲徐氏夫人怀孕时，梦吞白鼠。卜者说：白鼠者，他所化也。梁武帝大同四年，大师诞生，左右邻舍都看到红光如火一般罩盖了陈家，以为是益阳侯
钵塔院如大师◎白居易百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，殷勤一戒重千金。 摘自《全唐诗》
五愿原文一、设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。《魏译·第十一愿》我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。《夏会本·第十二·定成正觉愿
莲宗十祖截流大师◎ 善慧莲截流大师(1628-1682)，又名行策，俗姓蒋，江苏宜兴人。其父蒋全昌，乃宜兴名儒，并与憨山大师有深交。憨山大师圆寂三年后的一天晚上，其父梦见憨山大师持杖入室，此后不久，截
◎ 光 泉 印顺法师在《太虚大师年谱》中写到：国民政府下之佛教，得以从狂风暴雨中复归安定，得以泄沓混日，却与此夜此人（指蒋介石）有关。 太虚大师清醒地认识到不尊王法，难弘佛法，中国佛教要想在乱世中得
◎ 温金玉如果说到中国佛教史上知名度最高的出家人，非大唐三藏法师玄奘莫属。因小说《西游记》的缘故，唐僧家喻户晓，是一个妇孺皆知的人物；撇开小说的虚拟，仅从佛教自身发展的历程来说，玄奘法师的卓越贡献也可
天然大师 天然（1608-1685），法名函罡，字丽中。本姓曾，世为番禺望族，初名起莘，字宅师。生时胎胞紫衣，堕地始出。17岁补诸生。青年时曾作诗《莫厌贫》，云读书慕先贤，抱志志四方。常与梁朝钟、罗
◎ 慧 云蕅益大师（1599一1655），是明末清初四位高僧中最年轻的一位。大师的一生，受《楞严经》影响极大，可以说《楞严经》的思想与义理一直伴随并启发着大师，包括他的出家、修持、度众。其间过程，记载
吾人生命的成长，要靠许多的逆境来磨炼；当逆境来的时候，正是我们愈挫愈勇的时刻。植物的生机，是靠着和大自然的风霜雨雪搏斗，透过超越风霜雨雪的侵袭，植物才能成长。虫鱼鸟雀，也都是在生命遭受危险的时刻，展现
玄畅大师生平◎ 东篱下 玄畅大师(415--484)是南朝宋、齐时代高僧，俗姓赵，河西金城（今甘肃兰州）人。玄畅大师年少时家门被胡虏所灭，将要掳掠玄畅之时，胡虏主帅见玄畅不同凡俗，于是对抓玄畅的士兵说
太 虚 大 师◎ 星 云 一个领导人固然很难，但能被人领导不仅不容易，更是一门学问。我从小在丛林生活，就有希圣希贤的观念，希望佛教界能有一位领导者，可以让我追随，而太虚大师就是我想追随的对象。太虚大
大安法师印光大师的十念计数法是把慈云尊者的十声念佛，就是呼吸念佛和数息观，这两个把它整合起来，运用的一种方法，这种方法主要是令我们摄心念佛有很大的好处。大家普遍感觉到，尤其现在众生，念佛都是散乱的心，
尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好！我们今天继续来学习「一函遍覆」，昨天我们学习到前面第二段。第一段讲的是净土法门的正修，如何往生净土，印光大师一开端就为我们直示净宗法要，修信愿行三资粮求生净土
尊敬的各位法师，各位大德同修，大家早上好。阿弥陀佛！末学茂森非常感恩常住不断的给末学学习的机会，在我们共修的过程中，我们常常都会遇到修学上的问题，所以末学非常乐意，也非常荣幸，能够常常跟诸位法师大德一
尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好。阿弥陀佛！我们收到一些大德的提问，但是因为印光大师的这封「一函遍覆」还没讲完，我们先把这篇文讲完，然后再来跟大家讨论问题。说不定待「一函遍覆」讲完以后，大家也
尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家早上好。阿弥陀佛！我们今天继续来学习印光大师的「一函遍覆」。昨天我们讲到「观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦」这段，我们先把这段从头到尾念一遍。【观世音菩萨。誓愿宏深。寻
世有流变，方有殊尚，匪唯政制，亦该教仪。今者，远不征五天，近不征各地，专就我中华佛教观之，固非大加整理，不足应时势之所趋，而适机缘之所宜也。然自逊清末叶，辄有僧教育会之设；迨入民国，改组佛教总会，顾皆
元晓大师 （617～686）新罗僧人，俗姓薛，儿名誓幢，法名元晓，意为使佛教散发新的光芒。出生于押梁郡佛地村（今庆尚北道庆山市慈仁面北部）。他的修学思想是一心和静，致力于佛教的大众化，著作众多，为当时
玄奘大师◎ 善 知 家喻户晓的唐朝玄奘大师，西元六〇二年生于河南陈留。自幼出家，遍学涅槃、毗昙、摄论、成实、俱舍等诸经论。由于当时诸家对佛教经典解释不一，众说纷纭，玄奘于是发心前往天竺求回唯识学的原
慈觉大师圆仁◎ 艾 宁 日本天台宗僧人。延历寺第三世座主。俗姓壬生氏。下野(今枥木县)人。幼丧父﹐九岁出家，礼大慈寺广智为师。十五岁入比睿山师事最澄。十余年间笃修苦行。838年入唐求法，值唐武宗灭佛
第一则 世人食肉，已成习惯，但须知无论何肉均有毒，是因生物被杀时，恨心怨气所致。人食之，虽不至实时丧命，但积之既久，则必发而为疮为病。年轻女人，于生大气后，喂孩子奶，其孩每死，亦因生气而奶成毒汁之故
文：弘一大师他是20世纪中国最富传奇色彩的人物：前半生，他学贯东西，才华横溢，堪称中国现代音乐、戏剧、美术之先驱；后半生，他勇猛精进，慈悲度世，修成佛门南山律宗第十一代祖师，被誉为人天师范。本文所述，
太虚大师的新思想◎ 太 虚 新的意义平常说新乃对旧的反面而言，而佛法真胜义中无新无旧，缘生义中则没有一定的分划，小至一事一物，大至一世界乃至无量世界，都刹那刹那生灭相续的迁流着而新陈代谢。然依佛法
弘一大师《改过实验谈》◎ 萧 枫今值旧历新年，请观厦门全市之中，新气象充满，门户贴新春联，人多著新衣，口言恭贺新喜、新年大吉等。我等素信佛法之人，当此万象更新时，亦应一新乃可。我等所谓新者何，亦如常
印光大师法语◎凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。◎念佛法门，以信愿行三法为宗；以菩提心为根本；以是心作佛，是心是佛
