袪世人对于佛法之误会

──十五年九月在星洲中华总商会讲──

今天得与海外侨胞，在星洲之中华民国的总商会欢聚一堂，以佛教之道理相谈叙，是非常欣幸的！趁此良好的机会，且先将世人对于佛教所误会之处，略与各位讨论一下。

依佛法言：本来一切众生均具有佛性，佛之真理不从外得。不过、因世人未明佛教真相之故，致生误会而为障蔽，遂于佛法不能信解。今天到会诸君，大都对佛法是有信仰和了解的，但诸君欲希望一般人皆信解于佛法，尤不可不将其误会之处一为分释之：

一、爱国者以佛教不宜国家兴盛之误会：有一种富爱国心的人，存心爱国民大众，欲使本国兴盛，雄峙世界，得到美满的幸福和荣誉。此种人是极可敬的，但每每不信佛教，因他认佛教虽高深玄妙，但是不能使国家兴盛的。其实此种心理，纯是误会的。他不知佛教是宜于爱国的，很可以帮助国家之兴盛的，并不与爱国行动相妨碍的。例如古来有最信佛之阿育王及戒日王等，曾以信仰佛教而统一兴盛其国家。后旧教复兴──即婆罗门教等──，佛教衰亡，其印度国家亦随之衰亡。又如我国唐太宗及明成祖时代，最兴佛教，而国亦强盛。明末清初，一般人皆毁佛教而竟至衰乱。今日本、暹罗等国，为亚洲最信佛教之国，亦为亚洲仅有之独立国。由此可见能信仰佛教、奉行佛教，实可以兴盛国家，而不信佛教，每致衰亡，故爱国者正须研究了解于佛法也。二、流俗以习见之僧尼代表佛教者之误会：一般人以佛教虽讲得如何高深圆满，但因习见一般僧尼之行为，并无足以令人可尊崇者，遂以之推测佛教，不过如是，不足信仰！此种人是以所见僧尼代表佛教，实属误会极矣！以未一究佛教内容之真相也。请以佛教内容之成分言之，佛教应分三种：一、佛：人格极高尚，因能抛除富贵，发心救世，以道济人故。二、佛法：佛法置于现世之科学、哲学中，均为无上之真理，实可以利乐人群，并行不悖。此法为释迦牟尼佛所自证而教人的微妙真理，故称佛法。佛法者，自觉、觉他、觉行圆满之法也。三、佛教徒：修学佛法的曰佛教徒。此分二种：甲、超人的佛教徒，如诸天及声闻、缘觉、菩萨等。乙、人的佛教徒，此又分二：一、非部众的，如宰官、长者等；二、部众的，此又分二：一、清信士女，如在家奉佛之优婆塞、优婆夷等；二、出家僧尼，此又分二：一、修证宏化者，二、流俗习见者。

平常一般所见之出家人，不过是佛教僧尼中流俗习见之一小部份，何能以之代表高深广大之佛教，明乎此，则无谓之误会，可完全消释矣，再表于左以清眉目：

┌佛教徒┌超人的佛教徒

佛教┤佛法┤┌非部众的──宰官长者

└佛└人的佛教徒┤┌清信士女

└部众的┤┌修证宏化者

└出家僧尼┤

└流俗习见者

三、经济学者以佛教徒为分利之误会：现代一般讲经济学者，以为人人能生利，则人类之生活发达，可共享优裕之幸福；因专注重生利方面，遂病佛教徒为人类之赘疣，是分利而不生利的寄生虫，认佛教为不可信仰，茍信仰则有害于人类，是诚极端之误会也！须知信佛是信佛，作事是作事。佛教徒，凡士、农、工、商均可作，不能专诋其是分利的。况且世上之人，均是互相为利的，士、农、工、商，各有其责职，各有其互利之所在，当公平分判之。即以佛教徒中之僧尼言，若能求得佛理，开化世人，使增高道德心，不作害人事，所谓以宏法为家务，利生为事业，如是则佛教僧徒不唯不分利，而间接直接为利于人群，正无量矣！

四、经世者以学佛必须出家之误会：有人心想学佛，而以学佛必须出家，遂致不敢学佛，此亦大误会也！须知学佛不必一定出家，出家仅佛徒中之一种，在家亦可学佛，但能明了佛理，潜心修持，成佛地位，人人可到。参照第二条所释，自然一切无碍也。

五、热心世事者以学佛为消极之误会：有欲挽回世道、拯救社会者，以学佛为消极，不能裨益人群，此亦大误会也！须知佛法中有大小二乘，小乘在自度，当其修行时虽似消极，而实则以小乘为阶梯，仍渐次达到大乘之积极救世；至大乘菩萨，则纯为自度度人之积极行为。故佛法不唯不消极，且是积极中之积极者！

六、懒散者贪山林闲静为佛法清净之误会：有人生性懒散，梦想出家，以为山林闲静，可享清福，如是之人，遂使世人误会佛教徒皆是好懒贪闲，无所事事者。须知真伪当辨，善恶宜分。如上之人，本非真实佛徒。何以故？若是真佛徒，虽处山林，非贪静乐；盖以预备自救救人之材具耳。如读书者之在小、中、大学时之景况，正所以作将来济世利人之用也。至所谓清净二字，佛将世界人群治理得极和好安静之意，非懒散者之贪闲静可当此也。

七、著无者执虚空断灭为佛法寂灭之误会：有人执虚空断灭一切没有为佛法之寂灭，此亦误会，而未知佛经中所谓：诸法寂灭相，不可以言宣之意也。浅言之，佛所云寂灭，是人世上各能相安无事，共得清平，内无劫盗之苦，外无侵夺之患，即一切不好的事完全没有曰寂灭。由此可见佛说之寂灭二字，正是世界人类之所共同希望者也。

八、著有者惧佛法说空消灭人世之误会：有人以佛经中说有五蕴皆空，无常、苦、空等，误认为佛法一味说空，若信佛法，则将来人世亦必为之消灭。因生恐惧，不信佛法，是不知我佛当日说法之方便意旨也。佛说法时，对著无者则说有，对著有者则说无，皆破其迷执，务以使一般人澈底知道人生、宇宙之真相耳。

上来所说，乃略释世人对于佛法所生之误会而已，尚未谈到佛法之正题。太虚在星洲尚有时日，改日再与各位详细讨论佛法中之真义。(宁达蕴记)(见海刊七卷十期)