◎ 杜大宁不可否认，人是这个世界上最喜欢比较的高级动物。人们总是感觉生活在一个无法让人满意的世界，而这种不满意恰恰来自无休止的比较。人们聪明地认为有比较才会有发现，却不知道一直赢的人，因为怕输而承受很
妄语的故事--舍利婆国的商人在五大劫以前，菩萨是一个诚实的商人，在舍利婆国贩卖装饰品。有时他会和舍利婆国另一个贩卖同样商品的商人同行，而他是一个极贪心的人。有一天，他们一起渡河到热闹的安达葡罗城去做生
◎ 沈去疾我们知道历史上佛教衰落、佛法遭到破坏的根本原因是佛门戒律松懈、废弛造成的。戒律是维系、护持僧团组织的保障。印光法师在一九二○年之前给泰顺谢居士的复信中清楚地指出：今之佛法一败涂地者，以清世祖
慈悲的根源慈悲是佛法的根本，也可说与中国文化的仁爱，基督文化的博爱相同的。不过佛法能直探慈悲的底里，不再受创造神的迷妄，一般人的狭隘所拘蔽，而完满地、深彻地体现出来。依佛法说，慈悲是契当事理所流露的，
妙印法师在生活中，有人会常问，为什么老是学习工作不顺利，常遇小人，婚姻恋爱感情挫折重重，贫困撩倒倒，疾病缠身，事事不顺，长相也越来越丑，没自信了，为什么明明好事做很多却所求不如愿?往往怨天尤人，对生活
◎ 印 光 自古高僧，无论是古佛再来，还是菩萨示现，都以凡夫自居，决没有说我是佛、是菩萨的。佛在楞严经上特别强调：我灭度后，一切菩萨及阿罗汉，化作种种形像，示现降生，度脱众生。不允许自己说自己是真菩萨
妄语的根源◎ 大 愿我们要知道妄语的根源是什么？为什么会去造妄语呢？根源是六个方面--1、为了自己的利益，为了自己的名闻利养，贪求这个。2、为了亲族和朋友的利益，帮助他们故意去吹捧。3、为了使怨敌受害
倓虚法师今先说轮回二字之义，这轮回之义就是人间所共知的一句俗话，乃说轮过来又回过去的意思。若问云何是轮过来回过去的呢？你要观察，世界上种种样样，无一不是轮过来回过去呀！且看这天上的日月，其昼夜间轮过来
一、吉凶祸福的根源—心念为什么会有吉凶祸福的现象呢?原来只要我们一动念,我们的心地中就留下印象(种子)。所以古代人把心称为‘心地\’或‘心田\’,真是太有道理了。我们每起了一个善念,就会在心地中留下一
八、凶吉祸福的原因(一)十来偈佛经上有一首偈描述人们今生十种现象的由来,这首偈叫做‘十来偈\’1、端正者忍辱中来。2、贫穷者悭贪中来。3、高位者恭敬中来。4、下贱者骄慢中来。5、喑哑者诽谤中来。6、盲
你想要好身材，只跑了两回步就没再坚持；你想要考试过关，却不到最后一天不会翻开书看；你想要学门外语，可单词书背来背去超不过十页你可以什么都想要，但前提是，你真的去做。能力配不上野心，是所有烦扰的根源。切
凡养生者都着意腹部的气功锻炼。纵观许多肥胖人士，大腹挺挺、走路艰难、百病丛生。特别是肥人要降糖、降脂、降压，治疗都非常困难。究竟腹部为什么这么重要呢?根据经络分布的规律；《黄帝内经》讲：手之三阴，从脏
弟子问:我是销售医疗器械的,利润大,有时不免要打妄语,怎么受五戒? 宽见法师答:在做一个(不是邪命的)行业的时候,如果刚开始你实在是做不到不妄语,可以暂时先不受五戒里头这条不妄语戒,或方便舍掉这一条
问：弟弟每次钓鱼给我，我如果说放生就不送给我，如果说吃的话就给我，于是我就回答说吃。这算是打妄语吗？宽见法师：这不算是妄语，这叫方便语。五戒是有开遮持犯。为了利益众生的发心而讲妄语，不算欺骗。打个比方
楞严经白话解 第二十卷 第五十七章 五阴根源 五种妄想内容提要：坚固妄想是色阴的根源，虚明妄想是受阴的根源，融通妄想是想阴的根源，幽隐妄想是行阴的根源，颠倒细微精想就是识阴的根源。色与空是色阴的边际，
第三十五章 必断杀盗淫 切戒大妄语内容提要:不断淫心,必入魔道。不断杀心,必入神道。不断偷心,必落邪道。犯大妄语,断如来种。原文于是阿难及诸大众,身心了然,得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游
楞严经白话解 第十二卷 第三十五章 必断杀盗淫 切戒大妄语内容提要：不断淫心，必入魔道。不断杀心，必入神道。不断偷心，必落邪道。犯大妄语，断如来种。原文于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示。观佛菩提及
经文：尔时国王。太子只陀白佛世尊。十善戒法。有差别也。同一义耶。妄语戒义。一耶多耶。若一义者终不可持。若差品者。愿佛说之。佛告之曰。妄语有二。一重二轻。何谓为重。若受戒人。不修智慧。愚痴无智。不能教化
佛陀的比喻佛陀曾作过一个的比喻。一位大富长者有很多小孩，住在个大房子里，这房子年旧失修，并且着火了，但小孩子们不懂事不怕火，继续在房子里玩，长者也没有能力自己把小孩一一抱出去，这时长者就对小孩子们说，
第一，小妄语是讲不真实的话、讲谎话。这种小妄语只要向众生忏悔，一般都能消干净。比方说我今天讲了一个事情不是太真实，但是有这么个事情。我对这个事情我稍微撒了点谎，在这个基础上撒了一点点谎，这叫小妄语，因
佛教文化博大精深，佛教经典也是浩瀚如海，对于学佛的人恐怕这一生是无法将所有的佛教经典看完。当然大多数人学佛也是为了追求现世的福报，能家庭幸福，通过对佛法的学习能够趋吉避凶。在佛教的《十善业道经》中就讲
妄语是佛教的五戒之一，不仅仅是指说谎。妄语包括谎言、恶口(即骂人的话)、两舌(也是不实之言，即对人三面两刀，挑拨离间之类)、绮语(即淫秽的语言，或者其他无礼仪不正经的语言)。生活中，遇到现实问题要灵活
即生之中，如果常以妄语欺骗、诽谤他人，必然会遭受到受害者的回报。因在凡夫世界，一般人生来就有保护自己的本能，除了已降伏自心的圣者，人都有“以牙还牙”的报复心理。如果我们骗人，受害者出于自尊，不甘被人欺
妄语的定义是：一、不知道说知道;二、知道却说不知道;三、没有看见说看见;四、看见却说没有看见;五、没有觉悟说觉悟;六、觉悟却说没有觉悟;七、没有听到说听到了;八、听到了却说没有听到。妄语有十种业报 —
如果是诽谤佛法僧三宝，尤其是诽谤重要佛经，比如《妙法莲华经》等，是要下无间狱，受无量罪的。诽谤人则主要看被诽谤者的福德，被诽谤者的福德越大，诽谤人的遭报越重;诽谤得越厉害，遭报也越重。其次是在佛教中未
学佛后要常思因果业报。就是说学佛之后我们要经常想想因果业报。比如我今天讲了妄语了，我接下来的业报是什么?我今天无中生有了，接下去我就会被人家无中生有。不要说是说妄语了，就是你怀疑人家，你下一次一定会被
净土宗流传千年以上，普化于今日之全世界，古今天下，念佛的人千千万万，往生之者更是无计其数，然而净土宗根源何处?这个问题，即便是问向一个学佛多年、甚至是念佛多年之人，也会一下懵然无对，少有人能脱口说出答
净土宗流传千年以上，普化于现代之全世界，古往今来，念佛的人千千万万，往生之者更是无计其数，然而净土宗根源何处?这个问题，即便是问向一个学佛多年、甚至是念佛多年之人，也会一下懵然无对，少有人能脱口说出答
妄语者，见言不见，不见言见，以虚为实，以有为无等，凡是心口不相应，欲欺哄于人者皆是。又若自未断惑，谓为断惑。自未得道，谓为得道。名大妄语，其罪极重。 若是见到说没见到，没见到说见到。把假的说成真的，
第三节 中国佛教哲学形成的根源上面我们论述了中国佛教哲学形成的途径、方式,现在要分析的是中国佛教哲学形成的根源。所谓中国佛教哲学形成的根源,就是中国佛教哲学产生的根本原因,这种根本原因缘自中国佛教哲学
法会今日圆满,七日之期,瞬息过去。但是法会虽圆满,而护国息灾,当尽此一报身而为之,非人人吃素念佛,往生西方,不能谓为究竟之圆满也。现世学佛之人,多有自谓我已开悟,我是菩萨,我已得神通,以致贻误多人。一
自己做错事不承认,还替自己辩护,有这种思想和行为,焉能修道?在禅堂里要循规蹈矩,不能标异现奇,不能自以为是,而不守禅堂的规矩。要知道禅堂是造圣人的处所,不可以破坏道场,令人失去开悟的机会。这一点,凡是
第二节「建设人间净土」理念沿革圣严法师提倡的「建设人间净土」的内容是什么?何时有「建设人间净土」理念,何时开始使用「建设人间净土」标语?对此问题,本文从两方面处理:一为显正,二为破妄。显正部分:检视法
(三)近代佛教兴革余痕1.狼山的转变前文述及法师的师父,对法师讲永明延寿禅师修法华忏,夜梦观音菩萨的感应事迹,当不是刻意翻书宣讲,而是顺手拈来的教诲;还有「师父、师公、师祖、师曾祖的督导功课」;「同时
圣严法师思想行谊 作者:曹仕邦 林煌洲等圣严法师「建设人间净土」理念根源法师大陆出家学习与近代中国佛教兴革释果朴中华佛学研究所第一节 前言1近代中国佛教随着国家遭受国外列强的殖民、船坚炮利,被迫地向世
第四节 结论一、「建设人间净土」的外缘内因与教育路线(一)「建设人间净土」的圆熟外缘东老本文「建设人间净土理念沿革」的探讨里,「提升人的品质,建设人间净土」的理念,在民国四十六、四十七年(1957、l
(三)佛教因应抗日后的乱与贫1.面目全非的佛教抗战时,法师在俗家乡下,白天时见到、听到日军在当地奸、杀、淫、掳、掠,夜晚则有国人游击队的活跃与强盗的光临。而平常田里一切努力的所得,除了缴租,乡里的保甲
(三)近代佛教兴革的静安寺含义1.忧患悲愿的承转地静安寺静安寺根据圣严法师的记载,是一个三国已有的古寺,他的背景没有狼山大圣菩萨的道场感应事迹多,也没有真实的古迹可资欣赏与凭吊。仅仅是在上海市区中心,
三、「建设人间净土」的方法经忏道场启发(一)法师立志教育挽救人心圣严法师在狼山香火道场虽有了难以自抑「尽我自己所能,读懂、读通佛经用来告诉他人」的愿望。但出家后的隔年(民国三十五年)就去了狼山法聚庵在
(二)出家学习1.出家因缘家贫、音声佛事这种印老不以为是出家的理想场所香火道场,为何法师会到那里出家?那是穷人家父母,为栽培年幼孩子,能做的最好选择。法师母亲见法师有读书之质,家无读书之资,以致辍学在
二、「建设人间净土」的播种香火道场学习(一)香火道场1.传说的狼山彩绘美梦圣严法师十四岁到二十岁在大陆出家,后来还俗。法师反省其何以其失去僧人的身分,法师以为十四岁时的出家动机太过浪漫所致:我十四岁的
三、答辩「建设人间净土」早期用语民国四十七年(1958)(一)「自私」的终点慈悲的圆满表现(提升人的品质)对梁氏或一般学者所谓「佛教是消极、出世」,圣严法师曾在其《学思历程》一书引民国四十七年(195
(三)回归佛陀本怀、人间化佛教民国八十二年(1993)到了民国八十二年(1993),圣严法师在其《圣严法师学思历程》则更详细地说明「佛陀出现在人间,亦以人类为主要摄化对象」的化世内容与方式,并从不同于
[注释]1.以下本篇报告,太虚大师,本文亦称为虚大师或大师;印顺导师,本文常称为印老;圣严法师,凡报告中称法师者,一律都是;东初老人,文中常称为东老、东老人;智光长老,或称为智老。寄禅和尚,亦名八指头
二、质疑「回归佛陀本怀」(「回归印度」)「援儒入佛」原始佛教出世的史实消极、出世根据前述探讨圣严法师「建设人间净土」理念沿革,可以理解「近代复兴中国佛教」的主要路线,就是将长期衰弱的中国佛教「回归佛陀
3.忧患意识的觉醒以上法师这些学习,都是在「僧教育仍未见出可资乐观的希望来!出家人到底应该怎么办?」的忧患意识下进行的。因为法师民国三十六年(1947)春刚入学,虚大师在同年三月上海玉佛寺圆寂,法师与
二、「建设人间净土」的理念依据与融会路线(一)以新融旧的「人间佛教」法师在大陆虽受虚大师间接地影响,蕴育了「建设人间净土」的理念,而发心弘化:说法「给人类听」,是虚大师学理改革「人生佛学」的主轴;立志
第三节「建设人间净土」理念溯源然而虚大师已于民国三十六年(1947)在大陆舍报,59当时法师在上海静安寺就读佛学院,年仅十八岁,与虚大师没有直接的师生、师徒关系。60因此法师民国六十七、七十八年(四十
51.《人生》杂志第10卷第4期(台北:中华佛教文化馆,1958年4月10日)。52.同上。53.释圣严:《学思历程》页11。54.僧人读儒书,是寺院传统。尤其到了明朝,三教会通,僧俗皆有以儒家的孔、
301.同上,页185-186。302.同上。303.同上,页185。304.同上,页182。305.同上,页177、182、187。306.同上,页179、178。307.同上,页179。308.释
