拨尘见佛是本体论意义上对佛性的追寻,它决定了存在论意义上的生命体证--在世出世。华严圆融,消除了一切对立,打通了众生与佛陀、俗界与佛界的隧道,呈显出存在而超越的生命情调。《华严经》常以净莲不染形容澄明的悟心:云何修习佛功德?犹如莲花不著水。最极清净如虚空,不染世法如莲花。善知识不染世法,譬如莲华不著于水。世法所不染,如莲花在水。受《华严经》等大乘经论的影响,莲花不染尘的意象,成为禅诗喜用的意象。【《禅宗思想渊源》第7章《〈华严经〉、华严宗与禅宗思想》,236～238页。】
与莲花不染喻象相应的,是《华严经》标举的在家出家的生活方式:不染家属,虽现在家,心无所著。世俗之家染污心性,因此,菩萨在家,就要持守自性,在染离染。禅宗也主张在家出家的修行方式。鸟窠禅师曾告诫弟子:汝当为在家菩萨,戒施俱修,如谢灵运之俦也。据《庐山莲社杂录》,谢灵运想参加白莲社,慧远不允,灵运遂对生法师说:白莲道人将谓我俗缘未尽,而不知我在家出家久矣。故鸟窠引以为比。会昌法难中,朝廷强迫僧人还俗,智真作偈示众:明月分形处处新,白衣宁坠解空人。谁言在俗妨修道,金粟曾为居士身。 千江有水千江月,纯明清湛的心性,不论照映在什么地方,都不改其澄明的质性。虽然披上了俗装,并不会影响弘法的信仰。尽管身在俗世,也不妨碍修行悟道,因为金粟如来的前身,就曾作过维摩诘居士。正是基于这一思想,法难之后,宣宗中兴佛教,智真仍然身着俗装,直至圆寂。苏轼《游诸佛舍,一日饮酽茶七盏,戏书勤师壁》:示病维摩元不病,在家灵运已忘家。真德秀《净豁持钵求度为说偈言》:一真不昧人中佛,五戒俱全俗里僧。必待方袍与圆顶,维摩庞老又何曾?对在家出家的观念,也有较为圆融的看法。【同上书,238～239页。】吴言生
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在《华严经疏》这部书里，把回向分为十种。哪十种呢？一、自他回向把自己的功德、福报、智慧回向给他人，就是回自向他。我做的功德，回向给你；你做的功德，回向给第三者，这都是回自向他。回自向他可以利益、安稳自
◎ 铂 净姚秦三藏鸠摩罗什译《龙树菩萨传》说龙树菩萨：独在静处水精房中，大龙菩萨见其如是，惜而憋之，即接之入海，于宫殿中开七宝藏，发七宝华函，以诸方等深奥经典无量妙法授之。龙树受读，九十日中，通解甚多
【《哲学研究》2001年第5期】禅学的文本阐释与诗意接受评吴言生《禅学三书》《禅学三书》是《禅宗思想渊源》、《禅宗哲学象征》、《禅宗诗歌境界》三书的合称，由中华书局2001年出版。《禅宗思想渊源》具体
新译华严经十地品之六《华严经》卷第三十九【题解】此卷包含第十「法云地」的全部内容以及相对独立于第十地而有概括全品之作用的「地影像分」、「地利益分」的内容。十六、「法云地」关于本部分的结构。世亲《十地经
新译华严经十地品之三《华严经》卷第三十六【题解】此卷包含第四「焰慧地」及第五「难胜地」的全部内容。十、第四地：「焰慧地」关于第四地「焰慧地」的结构。据澄观《华严经疏》卷三十七的判释：「文亦三分：一、赞
新译华严经十地品之二《华严经》卷第三十五【题解】此卷包含第二「离垢地」及第三「发光地」的全部内容。八、第二地：「离垢地」关于第二「离垢地」，澄观将其分为三部分：「初，赞请分。二、正说分。三、重颂分。第
新译华严经十地品之五《华严经》卷第三十八【题解】此卷包含第八「不动地」及第九「善慧地」的全部内容。十四、第八地：「不动地」关于本部分的结构。据澄观《华严经疏》卷四十一的判释，文分为三分：初，赞请。第二
新译华严经十地品之四《华严经》卷第三十七【题解】此卷包含第六「现前地」及第七「远行地」的全部内容。十二、第六地：「现前地」关于第六「现前地」部分的结构。据澄观的判释：文有三分：初，赞请分。第二，正说亦
论《华严经十地品》的汉译及其佛学思想编辑：杨维中来源：闽南佛学内容提要：本文首先考释了《华严经十地品》的汉译及其在中土的传播情况，并指出在早期的十几种汉语译籍中，一般都是十住与十地交替或混合使用的，大
新译华严经十地品之一《华严经》卷第三十四 十地品之一【题解】此卷为八十卷《华严经?十地品》的第一卷，包含《十地品》的「序分」以及「正宗分」的开首「本分」、「请分」以及初地「欢喜地」的全部内容。依照世亲
《华严经》的形成、汉译、基本思想及其修行论意义作为大乘佛教的基本经典，《华严经》有着丰富的佛学思想，对于印度佛教、中国佛教以及日本、韩国等地的佛教产生了深远的影响，隋唐时代更是以之为主要典据成立了华严
《华严经入法界品》的思想内容及其对中国佛教的影响〈入法界品〉尽管只是《华严经》的一部分，但无论从其在全经中占据的分量来看，还是从其对于印度佛教、中国佛教以及整个东亚佛教的影响来看，〈入法界品〉无疑可以
第一正觉佛。成正觉的佛，在印度伽耶菩提树下降伏众魔，成了道业，朗然大悟，证得了无上的果位，这叫成等正觉的正觉佛。正觉佛就是‘菩提’，华言叫‘道’，菩提华言叫‘道’。在菩提树下，就是佛在这个树下成道了，
《华严经》之研究法周叔迦绪 说《华严经》或称为《杂华经》，乃法相宗六根本经之一。而贤首宗亦以为根本。西竺大本凡十万偈。东土有二译。晋译只三万六千偈，凡六十卷，有八会三十四品。唐译只四万五千偈，凡八十卷
一、对无常幻灭感的深切体验原始佛教为了论证人生无常，提出了三个命题：诸行无常、诸法无我、一切皆苦，是为三法印。佛教认为，世间的一切都是因缘和合而生，各种物质现象、心理活动，都是迁流转变、不遑安住的有为
理事圆融即理事无碍，指理事无碍观、理事无碍法界所彰显的理事圆融互摄而又各住自位，二而不二、不二而二的微妙境界。佛教哲学的理事无碍观以《华严经》为代表，有五重关系：一、相遍。宇宙本体的理，遍布一切事相，
黄龙宗是由黄龙慧南禅师(1002～1069)创立的、禅宗五家七宗中的一个重要宗派。通过对黄龙宗禅诗的文本研究，我们发现，黄龙宗禅诗呈现出独特的诗禅感悟。其美感特质，主要表现为随缘任运、日用是道、触目菩
经典禅诗前言吴言生禅宗诗歌有数万首之多，是一笔丰厚的文化遗产。本书的经典禅诗，是在这些禅宗诗歌中精选而成。禅宗诗歌，从创作主体上来看，历来包括禅僧创作的悟禅之作，和文人创作的带有禅味的诗歌两大类。本书
在浩如烟海的佛教经典中，《华严经》素有众经之王的盛誉，它体系雄阔，义海赡博，气势恢宏，妙喻纷呈，机语隽发，在此基础上形成的华严宗，建构起四法界、十玄无碍、六相圆融等体系，对禅宗思想、禅宗机锋公案、禅悟
僧问百丈大师：如何是奇特事？什么是禅修中的独特体验与受用？百丈大师回答：独坐大雄峰。（《古尊宿语录》卷一）独坐大雄峰这句禅语，蕴含着无穷的意味。其一，大雄峰喻圣境或本体界，以独坐大雄峰喻居于圣位；其二
一、构建和谐社会的前提构造内心世界的宁静和谐社会，从心开始。佛教有一句名言说，只有打坐才能改变世界。在佛教看来，幸福的生活首先来自于内心的宁静与和谐。内心的失衡就是迷失。佛教超凡入圣、去染成净的修行过
一、无心是道的诗禅感悟据禅籍记载，香严博通经论，思维敏捷，和师兄沩山一起师事百丈，百丈圆寂后，他随灵佑参禅。灵佑对他说，我知道你是问一答十问十答百的伶俐人，我不问你平日的学解，也不问你在经卷上记得的禅
一、曹洞宗正偏思想的渊源曹洞宗最为显明的思想是理事、偏正的兼带回互。它的思想渊源，可上溯到石头希迁。希迁禅风圆转无碍，时人称为石头路滑。其五言偈颂《参同契》，展开各种思想的会通。参意为参差不齐，指世间
这几天和大家在这古老的柏林禅寺一起度过，我很有些感慨。首先是老法师以身作则，僧宝庄严，使我们感受到了禅的真味。其次，同学们经过这几天生活禅夏令营的锤炼，很多人都差不多快脱胎换骨了，心灵、境界上均有所提
禅宗思想体系及其现代意义吴言生教授(2001年7月25日)这几天和各位法师、各位营员在柏林寺一起度过，我很有些感慨。首先是老法师以身作则，整个柏林寺法师们一个个如律如仪，僧宝庄严，使我们感受到了禅的真
杨岐宗禅诗二、立处皆真吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第155172页二、立处皆真立处即真是杨岐宗禅悟的另一主要内涵。它的思想源头可追溯到东晋佛教哲学理论家僧肇。僧肇的《
杨岐宗禅诗一、超越对立吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第147155页一、超越对立中国禅宗入宋后数十年间，临济宗下杨岐方会(996～1049)、黄龙慧南(1002～106
黄龙宗禅诗三、随缘任运、日用是道吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第185187页三、随缘任运、日用是道随缘任运，日用是道，即是在行住坐卧一切日常生活中都可以参禅妙悟，彻见
法眼宗禅诗二、一切现成吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第133135页二、一切现成文益悟道机缘中，知性的努力臻于极限，山穷水尽之际，蓦地透露出言语道断、心行处灭的绝好消息
拾得也是唐代著名诗僧。年幼时被弃于路旁，为国清寺僧丰干拾归，养于寺中，故名拾得。拾得与寒山友善，常有往来。他的诗歌现存五十余首，风格与寒山诗相近，多隐逸与劝世之作。１．左手握骊珠左手握骊珠，右手执慧剑
黄龙宗禅诗二、黄龙三关吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第180185页二、黄龙三关黄龙三关是与惟信见山三阶段同样闻名禅林的公案。黄龙室中常问僧：人人尽有生缘，上座生缘在何
名僧禅诗赏析腾腾和尚《了元歌》吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第248249页腾腾和尚名仁俭，得法于嵩山慧安禅师。因随性放旷，故人以腾腾和尚称之。他的《了元歌》也是禅师上
名僧禅诗赏析在本书的以上部分，我们探讨了慧能大师的悟道偈、五家七宗禅诗、禅诗对禅悟境界的表现。这里，再就一历史上脍炙人口的禅诗名篇进行赏析。而这些著名禅诗的作者，本身也是禅宗史上极其著名的人物。一、王
曹洞宗禅诗一、石头希迁的《参同契》吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第7783页曹洞宗最为显著的思想是理事、正偏的兼带回互。它的思想渊源，远可以追溯到《华严经》、华严宗，近
黄龙宗禅诗一、见山三阶段吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第175180页黄龙派是临济宗的一个支派，以黄龙慧南(1002～1069)为宗祖。石霜接化手段凌厉辛辣，慧南得其神
沩仰宗禅诗吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第6773页沩仰宗是五家七宗中最早形成的宗派，它的开创者是灵佑(771～853)及其弟子慧寂(814～890)。灵佑在沩山，慧寂
经典颂古前言吴言生禅宗思想体系，由本心论、迷失论、开悟论、境界论四大基石构成。本心论揭示自性的澄明质性，迷失论揭示自性的迷失缘由，开悟论阐明开悟成佛的方法，境界论体证顿悟成佛的境界。禅宗为了表示这个体
公案颂古与不二法门一、泯除拣择吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第5358页禅宗开悟论揭示超越分别执着以重视清净本心的方法与途径。佛教的开悟方法素有渐修与顿悟二途，对于禅的
名僧禅诗赏析同安察《还源诗》吴言生［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版第254255页同安察禅师是九峰道虔的法嗣。《传灯录》卷二九收录了他的《还源诗》十首，向来为禅林所重。这里选析
公案颂古与不二法门二、截断意路吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第7486页本类公案与颂古，在精神实质上与前一类相同，也是泯除拣择。只不过从机法上看，较之前一类公案，这一类
拨尘见佛是本体论意义上对佛性的追寻,它决定了存在论意义上的生命体证--在世出世。华严圆融,消除了一切对立,打通了众生与佛陀、俗界与佛界的隧道,呈显出存在而超越的生命情调。《华严经》常以净莲不染形容澄明
公案颂古与不二法门六、打通圣凡吴言生［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版第110120页每个参禅者都追求开悟，都想超凡入圣。但如果只是一味住于圣境，而缺乏转身一路，由圣入凡，就缺乏
《法华经》,全称《妙法莲华经》,妙法意为佛陀所说的教法微妙无上, 莲华比喻经典的纯洁无瑕。该经产生于公元前后的古印度,后秦鸠摩罗什于公元406年将它译成汉语,共7卷27品,后人增添为7卷28品。另有晋
《法华经》还深刻影响了禅的日用境。《法华经法师功德品》:若说俗间经书,治世语言,资生产业等,皆顺正法。云门曾以此勘验自恃甚高、自以为对《法华经》有很深悟解的陈操尚书,问他:经中道,一切治生产业,皆与实
《起信论》显示大乘正义,提出一心二门理论:显示正义者,依一心有二种门。云何为二?一者,心真如门,二者,心生灭门;是二种门,皆各总摄一切法。此义云何?以是二门不相离故【《大乘起信论》,《大正藏》卷三二,
与《心经》一样,《金刚经》也是600卷《般若经》的精华。《金刚经》,全称《金刚般若波罗蜜经》,略称《金刚般若经》、《金刚经》。全1卷,后秦鸠摩罗什译,收于大正藏第8册。本书所论即主要依据此本。 般若学
在佛教的三藏十二部为数近万的经典中,有一卷字数最少、内涵丰厚、流传广远的经典,这就是《心经》。《心经》,全称《般若波罗蜜多心经》1卷,唐玄奘译,大正藏第8册。本书所论即主要依据此本。 玄奘大师译经以《
禅宗的生佛圆融境华严宗的性起缘起、十玄无碍、六相圆融等理论,与生佛一如观紧紧地联系在一起。如来成正觉时,于其身中普见一切众生成正觉,乃至普见一切众生入涅槃,皆同一性,所谓无性。 卷52 按照这种理论,
禅宗的理事圆融境理事无碍是华严要旨。禅宗对理事关系的体证,深受《华严经》、华严宗的影响。华严四法界中的理事无碍法界,源于杜顺大师的理事无碍观。1.对理事无碍的体证杜顺设法界三观,分别为真空观、理事无碍
禅宗的时空圆融境《华严经》的禅悟特质是大乘空观、不二法门、离言绝相,在此基础上,华严宗建构起性起缘起、四法界、十玄无碍、六相圆融之说。大乘空观将事物看作没有自性的诸法,由于没有自性,故相即相入,性空缘
