贫僧近九十年来的岁月，面临生死的边缘，从鬼门关又走回来，也不知道走多少次了，有些也不值得叙说。比方说掉进冰窟，还能自我爬起来，虽是奇异，但也不值一说；也曾骑自行车，从三层楼高的小丘陵，冲到深沟，车子跌
◎ 李 睿从前有两个小沙弥，他们各事其主，两座禅院只隔了一道山梁，他们下山同走一条路，因此二人经常见面。这天，两个小沙弥都下山前往市场买菜，他们便在路上相遇了。甲寺的小沙弥问：请问你到哪里去？乙寺小沙
◎ 悟 澹我忽然想起一句话：人生就像吃橘子，大的橘子酸，小的橘子甜，当我们拿起酸的橘子时，不要抱怨它太酸，要庆幸它是大的，当我们拿起小的橘子时，不要抱怨它是小的，要庆幸它是甜的。人生便是如此，世间所有
文字摘录2011/11/22刘素云老师《慧海拾贝》之五-----再谈我所认识的净空老法师有时候我想,净空老法师就是一个智囊,他那种睿智 那种智慧,取之不尽,用之不竭,就是我们有没有慧眼,能够认识,能够
吾人生命的成长，要靠许多的逆境来磨炼；当逆境来的时候，正是我们愈挫愈勇的时刻。植物的生机，是靠着和大自然的风霜雨雪搏斗，透过超越风霜雨雪的侵袭，植物才能成长。虫鱼鸟雀，也都是在生命遭受危险的时刻，展现
《沙弥律要节录》，这一百多条，诸位可以把这个节录跟经本对照，意思就更清楚、更明白了。节录的因缘是便于大家学习，古注虽然很详细、很周全，但是时间隔得很久，有许多地方跟我们现在实际的生活已经脱节。所以我们
【十二、易云：「圣人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。」此是世间圣人。】这是《易经》里的一段话。《易经》在中国学术上可以说是根本。称之为「易」，「易」就是简单容易。凡是「至
【三、戒是禁戒，律即法律。防非止恶曰戒，处断轻重、开遮持犯曰律。】『戒是禁戒，律即法律』，这是解释戒律两个字的定义。『防非止恶曰戒，处断轻重、开遮持犯曰律』，这是把戒律两个字讲得很清楚。「戒」的精神与
【十五、蜎飞蝡动，微细昆虫，俱禀色心，同一觉源。欣生怖死，痛痒苦乐，与人无异。既同觉源，即是未来诸佛。】这是佛告诉我们，一般人往往疏忽小动物，再小的动物，蚊虫、蚂蚁也是一个生命，也是众生之一，它也受轮
【六、律制比丘，五夏已前，专精律部。若达持犯，办比丘事，然后乃学习经论。今越次而学，行既失序，入道无由。】『制』就是制定、规定。这是佛为弟子们在修学程序上做了一个制定。『五夏』就是五年。出家人要把世俗
【七、轻戒，全是自轻；毁律，还成自毁。妄情易习，至道难闻。拔俗超群，万中无一。】这是非常真实、恳切的忠告。因为修行不是凭口头上说的，也不是靠我们思惟想象的，一定是要把错误的行为修正过来。错误与正确的标
【二十、经云：施恩济乏，使其得安。若见杀者，当起慈心。】『乏』是缺乏，众生有缺乏，如果我们有多余的，就应当要帮助他，这是『施恩济乏』。他不缺乏，他的生活就安定了，情绪也安定了，所以这个『安』是身安、心
【二十三、见他人杀生，当生慈心，愍彼行杀者，罪堕三途；其被杀者，苦痛无地。怨业既结于今生，酬报则当来不已。愿得菩提，度令解脱。】这是十戒里面的第一条，「不杀生」。这一节文有三段，第一段是讲杀生的人，杀
【二十六、金银重物，以至一针一草，不得不与而取。】这是十戒里面的第二条，「不偷盗」。『一针一草』，这是很微贱的，不是贵重的。『不得不与而取』，只要是有主人的，即使一针一草，一定要主人同意才可以取；主人
【三十一、经云，佛告比丘：若人偷盗他物，命终生地狱中，猛火烧身，烊铜灌口，镬汤炉炭，刀山剑树，煻火粪尿，磨磨碓舂，受种种酸楚苦痛，不可称计。地狱罪毕，生畜生中，以偿他力。】这一条所说的跟《地藏菩萨本愿
【四十五、经云：夫士处世，斧在口中，所以斩身。由其恶言，应毁反誉，应誉反毁，自受其殃，终无有乐。】这一条是妄语戒，这是佛在经上说的一段话。『夫』是文言中的虚字，没有意义。『士』就是知识分子。在这个世间
星云大师的佛教观 有人问，既然人的穷通祸福都是自业自受的结果，那么一个人信不信佛，对前途会有什么影响吗？ 过去释迦牟尼佛有一位弟子名叫大迦叶，他曾经自豪的说：如果我不能遇到释迦牟尼佛，我也能成为独觉的
智随法师沙弥，是出家最基础的阶段。沙弥发心出家，也要具足相应的德行。戒律讲，沙弥应具足五德，也就是五种功德利益。第一、发心出家、怀佩道故沙弥出家的目的是什么？就是放下世间的染污，发心要离开世俗。踏进佛
问:请师父谈谈意生身?元音老人答:意生身个个都能出,它是从第七识生出来的。上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住它时,它就出不来了。现在我们六根不清净,乱动脑筋,见相著相,就把它封住了。等你清净到一定程度,
共读佛学经典共读书籍：星云大师讲《心经》推荐理由：以生活事说法，活用到生活中去，般若作舟，在世间沉浮中找自在本期共读：本期内容为《星云大师讲心经》序言注意事项：记得点击文末的阅读原文打卡，并在微信群留
大师一语，在近世中国佛教徒中颇有被降格滥用之嫌，甚至被当作对比丘尼的专称。其实，大师（梵语Wastr）在佛教中本是一个相当高级的称谓，按《本事经》解释，是指证到须陀洹果以上直至佛果的圣僧，此等人出现世
出家师父能接受信众的红包供养吗？在当今社会，这个问题可能会引起热议。其实在佛陀住世期间，社会各界对此问题也是众说纷纭，莫衷一是。有一天早朝过后，摩揭陀国的国王与群臣们也聊起了这个话题。有的大臣说，比丘
财富到处有 就看如何找说到财富，一般人便会想到钱。但是在星云法师看来，钱只是财富的一种。他说，财富处处都可求得，不一定要向钱看。比如眼睛就是财富，让我们看到万事万物；耳朵也是财富，让我们听到父母教诲、
七，在中国的数字当中，是一个奇数：七巧、七星、七彩、七律；基督教也有七天创造宇宙之说，甚至七天一周，每周日要上教堂做礼拜一次；在佛教里则有禅七、净七，乃至以七七四十九表示无限的意思--七是一个变化无穷
幸福，是我们每个人所希望、所追求的目标，但是世界上，究竟有多少人，认为自己是很幸福快乐的人呢？由于每个人根性的不同，因此所追求的幸福也不尽相同。有的人认为拥有了钱财，人生就很幸福。但是金钱使用不当，往
星云大师（图片来源：凤凰佛教）《佛光菜根谭》：上等的丈夫，回家帮助太太料理家务。中等的丈夫，回家喝茶看报，赞美太太。下等的丈夫，回家气势凌人，嫌东嫌西。【注解】：上等的丈夫会想到太太忙于工作，还要忙于
你皈依的不是师父，是道！道教的拜师是很神圣的，因此，拜师之后，便将称呼由师傅改为师父，所谓一日为师，终生为父，师父恩同再生，因此，作为弟子，千万不可有所懈怠。大儒韩愈曾说过：弟子不必不如师，师亦不必贤
《迷悟之间》：每个人都有无限的潜能，也都希望不断地进步；人人希望追求最好、最美、最高的成就，这就是一种超越极限的本能、欲望。但也有的人安于现状，跟现实妥协，不敢跟自己挑战。其实，人生最大的极限是智慧，
快乐的人生大家都有一个共同的心理，即希望生活快乐。快乐是人人一致的希望，但是实际上并不是人人都能享有幸福快乐的人生。我们如何才会快乐？我提供以下四点意见：一、以舍为有：有的人整天妄想、贪求，这样的人生
怎样充实人生有人说，时间是最公平的，不管贤与不肖，每个人的一天都是二十四小时。但是同样的时间，为什么有的人日子过得很充实，有的人却浑浑噩噩的虚度一生呢？这当中就在于懂不懂得自我充实，如何自我充实？一、
人生之最人生有二十最是我从生命中体验出来的，好的要保留，坏的要避免，这二十最是：一、人生最大的敌人是自己：一般人总是把对自己不友好的人，当成是自己的敌人，其实人生最大的敌人不是别人，是我们自己。因为外
人生五味过去有一个传说：阎罗王要一个人到世间来投胎，只给他三十岁的寿命。这个人嫌三十岁太少，就跟牛要了十五年，于是可以活到四十五岁；可是他还是不满足，又向狗要了十五年，一下子增加到六十岁了，他仍然觉得
佛陀成道以后，第一次在波罗奈斯的鹿野苑讲说佛法，而其讲法的内容就是四圣谛，此即佛教史上有名的初转*轮。华冈学园是我仰慕已久的一座学府，今天我第一次来到贵校，我就以佛陀最初的说法──四圣谛，作为演讲的题
幸福，是我们每个人所希望、所追求的目标，但是世界上，究竟有多少人，认为自己是很幸福快乐的人呢？由于每个人根性的不同，因此所追求的幸福也不尽相同。有的人认为拥有了钱财，人生就很幸福。但是金钱使用不当，往
龟兹语为 Samanen，未满二十岁出家的女子，受过沙弥十戒后，称为沙弥尼。出家男子称“沙弥”。其所受十戒同于沙弥。又，据《沙弥尼离戒文》所述，沙弥尼须守‘日常不得着缯彩衣’等七十三条威仪。此外，《四
比丘，佛教对于受过具足戒且年满20岁的出家人的称呼。比丘是佛教语，翻译成汉语的意思就是和尚。为什么说一定是年满20岁的出家人呢?其实这和当初释迦牟尼的出家经历有关。当时释迦牟尼出“三门”见“老、病、死
初出家而仅受持十戒之年少女子。五众之一。七众之一。音译室利摩拏理迦、室罗摩拏理迦等;意译勤策女。与沙弥、式叉摩那合称三小众。其所受十戒同于沙弥。又，据《沙弥尼离戒文》所述，沙弥尼须守‘日常不得着缯彩衣
这位沙弥尼师父,你们在家居士还是可以称她作{师父}呀!在台湾的三宝弟子称呼出家的法师都是称{师父},可是在中国大陆大都是称{师傅}。{师父}有「一日为师，终身为父。」的敬意,而{师傅}这两个字容易和{
初出家而仅受持十戒之年少女子。五众之一。七众之一。音译室利摩拏理迦、室罗摩拏理迦等;意译勤策女。与沙弥、式叉摩那合称三小众。《摩诃僧祇律》及《四分律行事钞》以年龄区别沙弥尼为三种：(一) 驱乌沙弥尼：
未满二十岁出家的女子，受过沙弥复十制戒后，称为沙弥尼。沙弥尼【读音】：shā mí ní【释义】：未满二十岁出家的女子，受过沙弥十戒后，称为沙弥尼。【记载】：初出家而仅受持十戒之年少女子。五众之一。七
龟兹语为 Samanen，未满二十岁出家的女子，受过沙弥十戒后，称为沙弥尼。出家男子称“沙弥”。初出家而仅受持十戒之年少女子。五众之一。七众之一。音译室利摩拏理迦、室罗摩拏理迦等;意译勤策女。与沙弥、
未满二十岁出家的女子，受过沙专弥十戒后，称为沙弥尼。比丘百尼度知是指受道过具足戒的女性僧侣。比丘尼【读音】：bǐ qiū ní【释义】：比丘尼是指受过具足戒的女性僧侣。【记载】：关于比丘尼的戒律，在佛
《摩诃僧祇律》及《四分律行事钞》以年龄区别沙弥尼为三种：(一) 驱乌沙弥尼：年龄在七至十三岁之间，尚无法担负其它任务，但已具有守护谷麦，驱走晒谷场上乌鸟的能力。(二) 应法沙弥尼：年龄在十四至十九岁之
龟兹语为 Samanen，未满二十岁出家的女子，受过沙弥十戒后，称为沙弥尼。出家男子称“沙弥”。初出家而仅受持十戒之年少女子。五众之一。七众之一。音译室利摩拏理迦、室罗摩拏理迦等;意译勤策女。与沙弥、
不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花戒、离歌舞等戒、不蓄金银财宝戒、离非时食戒。比丘及比丘尼应守的具足戒，在诸律中数目颇有出入，有比丘戒二二七条，二五○条;比丘尼戒三一一条
比丘意思是乞士，称呼年满20岁的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”，即对正式出家的佛教徒规定的较完整的戒律。是出家受具足戒者的通称，男的叫“比丘”，女的叫“比丘尼”。比丘含有三义，即：一、乞士
这个时代大家能发大心出家，说明具有多生多劫的佛缘和善根。出家跟俗世有完全不一样的生活方式和价值观念，沙弥、净人阶段要完成由世俗人向出家修道人全方位的转变，不仅外在形态上剃除须发，穿上僧服，而且观念上
像有参加法会，有的居士注意到了，有人发红包给我们念经的师父。也许有人会想，他们说得挺好，上乞佛法，下济三塗。可为什么师父们还要红包?还发红包给他们?说真的，从我们出家人的本心来说，巴不得不要红包，但是
沙弥殊卡智者善于调御自己的欲念10～17灌溉者引水箭匠之矫箭木匠之绳木智者自调御佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到沙弥殊卡。殊卡七岁时在舍利弗尊者座下出家为沙弥。有一天,他跟随师父外出化缘,路上他看
潘迪达沙弥智者自调御6～5灌溉者引导水箭匠矫正弓箭木匠处理木材智者调御自己佛陀居住在祇树给孤独园时,有一次提到沙弥潘迪达。潘迪达的父亲是舍卫城的富翁,潘迪达七岁出家为沙弥,出家后的第八天,跟随舍利弗尊
