第四十九段文，仍然是法然上人所开示的法语。这段法语仍然是在说深心。深心就是深信之心，《观经》所说的三心之一，法然上人在《全集》里面，说到《观经》三心的第二深心，说的非常的多，因为这是我们对阿弥陀佛本愿名号一定要建立的，所以深信之心说的很多，是显示深心对我们念佛人而言，确实非常的重要。

法然上人《答秀实书》：

二者深心，即是深信之心也，深信何事乎?具诸烦恼、造多恶业、无余善根之凡夫，仰信阿弥陀佛大悲愿力，称念阿弥陀佛光明名号，若百年、若四五十年、若一二十年，乃至一二年，始自欲往生之时，直至临终不退转;若七日一日、十声一声，或多或少，称名念佛之人，决定往生，乃至一念无有疑心，名为深心也。

然而，多有愿往生之人，虽称念本愿名号，因惧于内心妄念常起，外相亦少余善，而自觉卑下，以为往生不定，此已怀疑佛之本愿矣!

是故善导和尚遥顾未来行者之留有此疑，为除此疑，而劝决定心故，详细解释具足烦恼、造诸恶业、善根薄少、未能开悟之凡夫，乃至一声称念，必得往生之理。

纵有多佛，遍满空中，辉光吐舌，一一说言：造罪凡夫之念佛往生，虚妄之事，不可信也。亦不因此起一念惊疑之心。何以故?阿弥陀佛未成佛之昔，誓言：若我成佛，称我名号，乃至十声一声，若不生者，我不成佛。其愿不虚，今已成佛，应知，称其名号之人，必得往生。

这段法语，法然上人首先解释深心两字的意思，然后说出不少念佛要往生极乐世界的人，虽然每天称念阿弥陀佛的圣号，但是心中害怕妄念障碍往生，最后再引用善导大师机法两种深信的意思，劝勉念佛人，纵然有很多诸佛如来遍满虚空，考验你念佛人，向你说，造罪的凡夫，念佛往生这件事，是虚妄的，不可相信，也不可因为如此就起惊惧怀疑的心，因为阿弥陀佛的本愿，乃至十念绝对的救度。

在这段法语，法然上人说到决定往生，以及必得往生，短短几行的文字，将决定往生重复说两遍，就是要让念佛人，对阿弥陀佛的本愿名号，生起真实的信心。当然在佛要救度众生这方面，一定是没有问题，问题绝对在众生这方面。所以如果你心中对往生极乐世界这件事，有了决定往生的把握，相信往生三法信、愿、行你一定会做好，也就是信愿经常鼓励诸位菩萨修学净土法门，要做好深信、切愿、力行。将这六字做好了，那么往生极乐世界，你不必问别人，在你的心中一定是非常的笃定，往生极乐世界是绝对的。

二者深心，即是深信之心也，这句话，事实上法然上人是引用善导大师在《观经四帖疏》的解释。善导大师在《观经四帖疏》，对《观经》三心的解释，解释最多的也就是第二深心。在疏文善导大师用就人立信、就行立信这两方面来解释深心。就人立信善导大师又说七信四难，光是就人立信疏文就说了很多。其次就行立信，善导大师说五种正行。这五种正行，就是我们念佛人要实践起行的内容：第一读诵正行，第二观察正行，第三礼拜正行，第四称名正行，第五赞叹供养正行。所以善导大师的净土思想，影响后来的法然上人实在非常的大。这段法语，法然上人回答秀实这个人一封书信。这封书信当然不只是这段法语而已。

深心就是深信之心，那么深信的内容是什么?当然我们一定要了解，我们对深信何事清楚明白了，那当然信就决定真实。深信何事乎?下面就会说出深信何事：

具足烦恼，造众多恶业，无余善根之凡夫，这样的凡夫就是诸位你我，就是在娑婆世界轮回六道的凡夫众生。自己反观自省，你我是不是具诸烦恼、造多恶业、无余善根之凡夫?如果是，那么机法两种深信的第一信机你就做到了。信机做到，信法就能做到，因为机法是一体不二的。

这样的烦恼凡夫，仰信阿弥陀佛大悲愿力，这句话是说信，称念阿弥陀佛光明名号，这句话是说行。所以法然上人与善导大师，只要说到念佛教法，一定是信行并举，说信一定说行，说行一定说信，而且有一个原则，说信在前面，说行在后面，这段法语也不例外，仰信阿弥陀佛大悲愿力在前面，称念阿弥陀佛光明名号在后面。第十八愿的因愿文也是如此，说信在前面，说行在后面。第十八愿因愿文大家都很熟悉，法藏菩萨誓言：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

至心信乐，说信，在前面，乃至十念，说行，在后面。所以就因愿文的文字前后，法藏菩萨的誓言，确实也是先说信再说行。善导大师在说机法两种深信，疏文只要说到念佛往生极乐世界这件事，也是一样先说信再说行。从《观经四帖疏》的第二深心释，就人立信说七信，信说前面，后面说就行立信说五正行，也是信说在前面、行说在后面，法然上人也是如此。所以修学念佛法门，我们对这句佛号南无阿弥陀佛，每天虔诚的称念，你要了解，自己的心中是不是将信做好了?如果没有，你应该好好从净土经论，对阿弥陀佛更深入的了解，内心才会建立真实不变的信心。然后信心的流露就是行念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛就是你流露在口业对阿弥陀佛本愿名号的深信。所以信与行一体不二，信愿经常在譬喻，信犹如是手心行犹如是手背，手心与手背同样都是在手上，同一只手，一体两面，所以缺一不可，离开手心无手背可言，离开手背无手心可言。离开信无行可言，离开行无信可言。

所以仰信阿弥陀佛大悲愿力，为什么要仰信阿弥陀佛大悲愿力?因为四十八愿度众生，四十八愿是能度之法，众生是被度之机。我们在寺院道场念佛共修，一开始一定先唱赞佛偈，然后再念佛。赞佛偈八句话，第七句话就是四十八愿度众生，既然四十八愿度众生，我们是被四十八愿教法所度的众生，我们当然要对四十八愿的教法有所了解，这样我们要被四十八愿的教法，度化前往极乐世界，内心才会有安心踏实的感受。有的人虽然至诚念佛好几年了，但是从来没有读过《无量寿经》，怎么可能会了解四十八愿的道理?因为四十八愿的因愿文记载在《无量寿经》的上卷，所以学习净土法门，与任何八万四千法门，都一定是要解行并进、行解相应。

仰信阿弥陀佛大悲愿力，就果地来说，因愿产生了救度众生的力量，就是在六字洪名南无阿弥陀佛，所以因愿成就果号。米煮熟叫做饭，在因位叫做米，在果位叫做饭，指同样一种东西。说本愿、说名号也是如此，是指阿弥陀佛，在因位到果位的差别，所指的是同一件事，犹如在因位叫做米，在果位叫做饭。有人说我要念南无阿弥陀佛，但是我不要相信本愿，这就犹如我要吃饭，但是我不相信饭是米煮成的。这就是修学阿弥陀佛的净土教法，在解门对阿弥陀佛的净土经论还不是相当的了解，甚至阿弥陀佛的净土三经不曾读过，那念佛怎么可能会对阿弥陀佛产生一生不变的信心?念佛是一辈子的事情，不是念三年五年之后就不要念了。

因为仰信阿弥陀佛大悲愿力一定要做到，然后如何去实践仰信阿弥陀佛大悲愿力?就是下面所说的这句话：

称念阿弥陀佛光明名号，说到称一定是显示在口业，说到念也许显示在口业，也许显示在意业。说念佛可以口念也可以意念，如果说称名，那就只限定在口业称念，所以说称与念两字，那么当然就包括口业的念佛与意业的念佛。

阿弥陀佛光明名号，在这里法然上人这句话说的真好。光明是用，名号实体 体用一如，有体必然有用。那么称念六字洪名，南无阿弥陀佛法体，就会起光明普摄妙用。所以，当我们念佛的时候，虽然我们凡夫肉眼看不见阿弥陀佛光明，对我们念佛人的照耀。有的人有很特殊的能力，有阴阳眼，能看见我们念佛人念佛的时候被佛光照耀，甚至我们念佛人的心光也会产生，有阴阳眼的人就能够看出。所以念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛对你的威神光明普摄。也许你会说：我又没有看见阿弥陀佛的光明普摄。源信大师说的很好：

烦恼障眼虽不见，大悲无倦常照我。

虽然我们的烦恼障眼，看不见佛的真身妙相，也看不见佛的光明普摄，但是阿弥陀佛的不断光明，对我们念佛人的时刻照耀，这是真实的。如果阿弥陀佛的光明普摄，我们凡夫的肉眼能够看见，大概也不需要有法师讲经说法;如果往生极乐世界这件事，是我们凡夫障眼可以目睹亲见，大概也不必法师说法了，大家一定会很认真念佛的。下午有某一个电台的主持人，到讲堂参访信愿。这位电台主持人，她的父亲在不久之前过世了，邀请我们本愿山弥陀助念团的莲友助念，念到她的父亲脸色粉红安详，身心柔软，她问我说：请问师父!我爸爸这样，有往生极乐世界吗?我说，我没有去助念我不知道，我没有看见亡者本人，也没有办法判断，不过印光大师在《文钞》说了很多往生的凭证，其中有一篇文，叫做念佛往生与不往生之证据，其中印光大师说到往生的凭证，说的很多，就是一个人在临命终，能够预知时至、说偈励众，或者合掌念佛，正念分明，端坐往生，那这些都可以判断，这个临终者舍报之后，往生极乐世界。或者从亡者平生的修持，除了念佛以外，符合《观经》所说的三福。也可以在亡者舍报之后，他身心柔软，头顶余温，脸色安详，甚至天乐鸣空，或者满室异香，都可以证明这位亡者往生极乐世界。这方面，在《文钞》印光大师说了很多。而且在《印光大师文钞》里面，印光大师也说了很多念佛往生的公案。印光大师在说念佛往生的公案，有一个模式，开头一定先说净土法门的大要，或者说每一位凡夫众生都有佛性的道理，然后再介绍亡者生平事迹，修行点滴，结论会将亡者的种种瑞相一一说出来，然后再下结论的话说，以上灵感瑞相数端，就可以证明这个念佛人往生极乐世界。

下面是说，称念阿弥陀佛光明名号的时间，从多至少：

若百年这就是多，人生百年，虽然说百年，但是不一定每一个人都能够活到一百岁。若四五十年、若一二十年，乃至一二年，始自欲往生之时，这是对开始发心念佛要往生极乐世界。

直至临终不退转，这句话最重要，这句话你一生无论如何都要做到，这句话你如果做不到，你不要跟我说你要念佛修行，这时候就可以收起来了，不必再修了。这句话你非做到不可，念佛，从念第一句佛号开始，一直到将来临终不退转，就是印光大师经常在《文钞》所说的两句话，

老实念佛，莫换题目。

念佛老实非常的重要，昨天念佛，今天也念佛，明天也念佛;上个礼拜念佛，这个礼拜念佛，下个礼拜还是念佛;去年念佛，今年念佛，明年还是念佛，从平生念到临终，一句佛号永不改变，一念到底，就是念到临命终，阿弥陀佛现前，往生极乐世界为止。有人听到信愿这样说，问我一个问题：请问师父!那去到极乐世界还要再念吗?这个问题换我来问你们：往生到极乐世界，还要再念吗?要!念到往生极乐世界之后，再继续念，念到什么时候?念到成就妙音如来!

所以念佛的要领就是这句话：每天认真念，千万不要碎碎念。每天认真念是认真念阿弥陀佛，不要碎碎念是不要碎碎念子孙、名利、财宝、五欲，因为念这些不会解脱增加烦恼，念阿弥陀佛会解脱减少烦恼。同样是你的心，你的心要安住在哪里?如果你是一颗石头(当然你不是石头，这是假设的话)，你要把它安放在大海中，还是要把它安放在船上?安放在船上你就能渡过大海，船的力量可以乘载你这颗石头的重量。所以不是石头大颗小颗的问题，是石头放在什么地方的问题。意思就是说，你的心安住在这句佛号，就如同安住在船上，你的心安住在五欲、在妄想、在子孙、在金钱、在财宝，就犹如石头安住在海水之上，一定会沉入，你一定会沉入生死苦海。所以不是你的烦恼多重，业障多深的问题，是你的心念安住在哪里?你是安住在这句佛号正念，还是安住在五欲妄念?所以当然每天好好的认真念佛，你活一百年就念佛一百年，你活一年就念佛一年，换句话说，你活的越久就念的越多，不管活多久你就是念多久。

佛号就是跟吃饭睡觉每天要做的事情，完全一样。信愿经常向诸位报告，每天要做的三件事，第一念佛，第二睡觉，第三吃饭，所以我们生生世世，对于这一句佛号念的太少，太生疏了，所以我们要将佛号很生疏的，透过每天认真的称念转熟了。生处转熟，熟处转生。我们对于五欲、对于感情、对于名利、对于金钱、对于财宝太熟了，生生世世就追求这一些，当然很熟了，我们慢慢的淡化放下，从熟处转生，修行就是如此。听经闻法，念佛共修，都是如此。

若七日一日、十声一声，这是说少念，前面若百年、若四五十年是说多念，那么这段话就是在说，第十八愿因愿文的乃至十念这句。乃至十念是不定之词，长在一生短在十声一声的念佛，这就是乃至十念的意思。阿弥陀佛因地法藏菩萨，实在很慈悲，因为用本愿名号要救度的对象是十方众生。十方众生无量无边，得遇名号的法缘各人不同，印光大师在《文钞》里面讲，各人入道因缘不同，我们每一个人遇到阿弥陀佛的本愿名号的因缘也不同，有的人年纪轻轻遇到佛号，可能念佛四五十年;有的人只到了临终快要舍报了，才遇到善知识为他开示，引导他念佛，可能他念佛没有几句就断气了;有的人法缘是死了之后五十二天，才遇到这句佛号南无阿弥陀佛，各人与阿弥陀佛，在宿世所结的法缘、善缘、佛缘各有不同。诸位菩萨!你们都很有善根，现在在平生，得遇阿弥陀佛的名号，所以把握着殊胜的法缘，这就是惜缘。你珍不珍惜你现在就遇到六字洪名的法缘?你真正珍惜，你会把这句佛号当做钻石，如果你家有钻石黄金，你会像报纸看完了随便乱丢吗?不会吧!你一定会用珠宝盒把它安放好，一个锁、两个锁、三个锁，层层把它锁好，甚至把它寄放到银行的保险箱里，你才会觉得安心。那么这句佛号，比钻石黄金还要尊贵，还要名贵，你为什么不懂得珍惜?你要念不念的，不就是在展现出你不懂得珍惜这一句佛号的心态吗?

你很认真的念，无时不刻的在念，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛内心恐怕没有念这句佛号，犹如钻石被人家给抢走了。佛号被抢走就没得念了，所以把这一句名号当做摩尼宝珠、当做钻石，拳拳服膺的抱住认真念，内心无形的抱住，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛活一天念一天，活一百年念一百年，这样你就是做第十八愿因愿文的乃至十念的修因。第十八愿的修因乃至十念，你只要有修因就能感果，犹如春天有播种秋天就有收成，如果你行乃至十念的念佛，下面有两句话，若不生者，不取正觉，就是法藏菩萨的誓言，这誓言产生了力量，因愿成就果号，所以南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛一心称念下去，不管长在一生的称念，或者短在临终一声十声的称念，都会让阿弥陀佛以若不生者，不取正觉的愿力绝对接引，往生极乐世界。往生的道理就是这个样子。所以我们相信这一件事情，深信是深信这件事，那我们相信了，我们知道阿弥陀佛的愿力，可以让我们称念，绝对救我们往生到极乐世界，那当然你不会放弃这一句佛号不称念。

今天我接到一封信，是苗栗有一位居士写信来问我，他妈妈在平生到临终死后的种种，这样是不是有往生极乐世界?因为没有留下电话，所以信愿还没有回他的信。在这封信当中，这位居士说到，他妈妈在要舍报之前几天，阿弥陀佛就现前了，这位居士的妈妈就跟她的子女说：佛祖已经来了，你去舀一脸盆的水，让我洗脚洗手洗脸，这样对佛祖比较有礼貌。这是要断气之前几天。然后，临终正念分明，身心柔软，这一定是往生极乐世界。所以念佛人念佛在平生，为何要对阿弥陀佛的本愿名号建立真实的信心不容易?就是因为我们凡夫众生没有亲眼目睹阿弥陀佛的真身妙相。那么这一件事情，将来在我们临终一定是会兑现的。所以《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》说：

若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。

忆佛念佛是因，现前当来，必定见佛是果。现前我们不一定能见佛，除非你有本事念到证悟念佛三昧，进入禅定，定中见佛，或者是有感应，在梦中见佛。如果没有能力在定中见佛，没有因缘在梦中见佛，将来在临终，阿弥陀佛一定会依临终接引愿，现前接引往生极乐世界，那个时候我们有禅定的工夫或没有禅定的工夫，都会以烦恼障眼亲眼目睹阿弥陀佛现前来接引，疑惑佛智，疑心念佛，杂行的行者，临终见阿弥陀佛化佛来迎;明信佛智，信心念佛，专修的行者，临终见阿弥陀佛报身来迎，就是如此。所以念南无阿弥陀佛，见佛是早晚的事情，所以你不必急于现在平生求要见佛，将来临终阿弥陀佛绝对不违本誓弘愿，现前接引念佛人，往生极乐世界。

或多或少，不论是百年，或者是十声一声的念佛。称名念佛之人，决定往生，法然上人、善导大师、印光大师这些了不起的祖师，只要说到往生这件事，都是用很肯定的话，决定往生、必定往生、必得往生，都是用非常肯定的话来说，不会用疑问词，让你猜不透，让你模棱两可，不知道能不能往生，不会说应该往生、不会这样讲、大概往生、也许往生，不会这样讲。称名显示在口业，念佛显示在意业，所以在此法然上人回答秀实这位行者这封书信说，称名念佛之人决定往生。

最后这一句话，是我们也要想尽各种办法做到的，因为你这一句话做到了，《观经》三心的第二深心，你就圆满的做到：

乃至一念无有疑心，你可以心理这样反观自问，我某某人，对念阿弥陀佛这句名号往生极乐世界这件事，还有什么值得我怀疑的?你一一的自我检视，看看有哪一点你还需要担心、顾虑、怀疑的，你会害怕临终没有人助念吗?你会害怕临终家亲眷属来妨碍你吗?你会害怕临终成为植物人吗?你会害怕临终成为老年痴呆吗?你会害怕走在高速公路突然走山，瞬间山崩下来压死吗?如果这一次发生在北二高的走山坍方，当场因为山崩把你压死了，你是不是绝对往生极乐世界?你有把握百分之一百往生吗?如果有，你对阿弥陀佛本愿名号救你往生极乐世界这件事，做到乃至一念无有疑心。如果我们智觉寺，现在发生九二一大地震，芮氏七点三级，我们整栋的智觉寺大楼垮下来了，我们当场通通压死了，你把握百分之百往生极乐世界吗?

然而，多有愿往生之人，虽称念本愿名号，因惧于内心妄念常起，外相亦少余善，而自觉卑下，以为往生不定，此已怀疑佛之本愿矣。这一种人确实很多，以往信愿个人也是这一种人其中之一。多，用多这一个字，不是用都是的都这一个字，那就是因为，念佛想要往生极乐世界的人，有很多人，虽然称念阿弥陀佛的名号，但是内心害怕妄念会障碍。

有一次我到彰化某一个道场去，一个老居士念佛二三十年了，他问我：请问信愿师父!我们念佛心中打妄想，这样会往生极乐世界吗?现在这个问题换我来问你们：如果你在念佛心中会打妄想，这样你会往生极乐世界吗?会!为什么?阿弥陀佛的无碍光明普摄，不因你心中妄想障碍阿弥陀佛对你的救度，你只要做好往生三法，念佛你想要往生极乐世界，有愿有行当然有信，那么你的心中妄念不会妨碍阿弥陀佛光明普摄，莲台接引;不会妨碍你业谢娑婆神登极乐，就是如此。所以不必惧怕内心妄念常起。

是故善导和尚，遥顾未来行者之留有此疑，为除此疑而劝决定心故。在这里说决定心，就是决定往生之心，也就是深信之心，因为深信之心才会是决定往生。

详细解释具足烦恼、造诸恶业、善根薄少、未能开悟之凡夫，乃至一声称念，必得往生之理，要了解这样的道理，如果没有建立机法两种深信，真的要相信念一句佛号就能往生，还不是那么容易。如果对阿弥陀佛本愿名号还不是相当了解的人，你跟他说，念一声南无阿弥陀佛，决定往生极乐世界，他绝对直接回答你说：怎么可能?这一种怀疑，很自然的回答，就会这样讲出来。

纵有多佛遍满空中，辉光吐舌，一一说言：造罪凡夫之念佛往生，虚妄之事，不可信也。现在如果虚空中，不要说有很多佛菩萨，十个佛菩萨就好，跟你讲：你是一个造罪的凡夫，念阿弥陀佛的名号，要往生极乐世界，这是虚妄之事，并非真实，不可以相信，不可以相信，不可以相信那么你会不会受这十个佛菩萨的影响?辉光吐舌就是说法。别说佛菩萨来考验你，一个比较有名的法师跟你讲：哪有可能那么简单，念一句佛号就想往生?我看很多人就倒了。

以前台北有一位老菩萨，她念佛念了十几年，本来还念的很高兴，就是有人跟她说：妳光是念南无阿弥陀佛，怎么可能往生?她就很担心了，特地跑来问我：请问信愿师父!有人说，念阿弥陀佛这句佛号，不可能往生，说念阿弥陀佛不够，还要诵经才够，还要持咒才够，还要朝山才够，还要拜忏才够，要修六度万行才够。我说：大势至菩萨在因地，就是专一念佛，到了极乐世界，做大势至菩萨，无生法忍的菩萨。觉明妙行菩萨在东晋时代，也是念一句佛号，念到往生极乐世界，成为觉明妙行菩萨，这记载在《西方确指》。大势至菩萨在因地念佛，记载在《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》。《净土圣贤录》《佛祖统纪》《往生集》《善女人往生传》，记载一生专一念佛，往生极乐世界，不计其数。有这么多实例，我们根本不用讲理论，事实胜于雄辩，那还需要再说吗?所以，这句佛号，确实能够使任何一位众生称念，往生到极乐世界。

纵然有这么多诸佛如来遍满虚空在考验，亦不因此起一念惊疑之心，这就是任考不倒。我常常讲，念佛人要像不倒翁一样，让人怎么打都永远不倒，要让任何的考验都不放弃念佛。惊是惊惧，疑是怀疑，纵然有很多诸佛如来在考验你，念佛不会往生，你的内心也不会起惊怕、怀疑之心。何以故?为什么?因为下面就是在说阿弥陀佛的愿力。因为阿弥陀佛的愿力是真实，因为阿弥陀佛的救度是事实。

阿弥陀佛未成佛之昔，誓言：若我成佛，称我名号，乃至十声一声，若不生者，我不成佛。其愿不虚，今已成佛，法藏菩萨已经成佛了，所以因愿产生力量叫做愿力，所以愿力在名号，使称念的人决定往生。所以，这句名号，有阿弥陀佛要救我们念佛人往生极乐世界的力量，那我们为什么要念南无阿弥陀佛?因为佛号有佛要救我们的愿力。如果念我们自己的名字能往生吗?我们自己的名字，没有救度自己的愿力，没有力量。

称其名号之人，必得往生。结论的话再重复讲一遍：称念阿弥陀佛名号的人，必得往生。当然这是对阿弥陀佛名号建立真实信心的行者，也就是做好往生三法信、愿、行的念佛人。

这段文，法然上人将深心说的很圆满，大家做早晚功课的时候，读一两遍，我相信你对阿弥陀佛名号，要救你往生极乐世界，能做到乃至一念无有疑心，我相信你将来临终，来接引你的阿弥陀佛，是他受用报身佛，迎接你往生极乐世界真实报土，往生当下，身相、光明、威神、功德、神通、智慧、道力，如诸菩萨具足成就。这样的利益，是你我凡夫都可以得到的。祝福大家，一心念佛，往生净土，南无阿弥陀佛。(选自《决定往生语录》)