最近看南怀瑾老师的《南禅七日》讲法(光碟)，他的台湾学生在南普陀禅堂汇报，谈到修白骨观某个半夜忽然痛苦撞墙想要自杀，情急之中给南老师打电话说想自杀，南老师电话里甩给一个当头棒喝：“那你就自杀吧!”这个当法医的学生听了这个话一下子清醒回来。南怀瑾老师说，修白骨观到一定火候，有自杀心魔出现，这就要有明师指导，不可不慎。

我过去写过《南怀瑾的白骨禅观》随笔，因自己并没有实际修炼，也就是没有实证经验，怕说错了，在自己的博客上发表了又删除了。虽然没有练习白骨观，但一直很关注这个课题。现在用台下看戏的视角，说说修白骨观的前提：

第一，要有一定的打坐功夫。禅修的人到一定境界，都有很好的打坐功夫，净土学人如果想修白骨观，先得过“腿关”，把打坐功夫补起来。近来观摩学习南怀瑾老师的《南禅七日》，得到一个很重要的修行理念：打坐修禅定是佛法中的共法，所谓“共法”，不管佛门什么宗，不管佛教还是基督教，不管佛法还是外道，都必须修习的基本课。佛法比外道高，可人家外道都会的，学佛人如果不会，就是自欺欺人了。打坐修定不一定能悟道成佛，但学佛一定要学会打坐修定。我打个比方，中小学生会吃饭睡觉，不一定就学习成绩好，但既然是学生就必须学会吃饭睡觉。学佛要学释迦牟尼佛，佛祖就会打坐;念佛人要学祖师，净土祖师没有一个不会打坐。

第二，要有看死尸烂尸的经历。我曾经尝试修白骨观，感觉观起来很难，因为自己是个没有定功的凡夫，后来看到一篇关于南怀瑾老师谈六妙门修法的文章，才知道自己不得力的重要原因：从来没有见过死尸烂尸。我进而想到有个谚语说，“一朝遭蛇咬，终身怕井绳”，一个人没有被蛇咬过，就不会观想蛇的可怕;而一旦有被蛇咬的经历，连井绳都能观想成毒蛇。南怀瑾老师修成白骨观的经验是：他常看白骨图片或骨架模型，尤其在抗日战争时期，看了很多的死尸，后来在医院里也常看到，能闭上双眼就想象出非常清楚的骷髅架子。

第三，要有修白骨观的动力。学佛人并非一定要修白骨观，佛祖时代有些阿罗汉也在佛祖指导下修白骨观，中国净土宗大祖师善导大师却因修“观无量寿”而成道，即观西方极乐世界，现代学佛人很多人修不净观、无我观、空观。所以，选择修白骨观，一定是有大心大愿望，因为难修，愿力和动力非常重要。中国人考研究生就很难，但有了愿力和动力，考研者才会下功夫啃英语和政治。我曾听清华大学的英语教授说，研究生英语考题出题策略是，凡是考生会的都不考，考的是你不会的。修白骨观很类似考研英语，修的都是不会的。修白骨观，有助于打通全身经脉，把久病不愈的身体调整过来。

南怀瑾老师的系统有效的“白骨禅观”大致这样的：跏趺坐，或双盘，或单盘。观想白骨。观想之前，对人体骨架应有所了解，日常多看白骨图片或骨架模型。闭上双眼，能想象出非常清楚的骷髅架子，才算做好了准备功夫。上座之后，想象自己的左脚大趾开始溃烂，渐渐地往上蔓延，至踝、至足、胫、股、手、臂、肱、尻、脊、肩、颐、面、顶，直至全身。起先可能一无所“想”，更无所“观”，但须有耐心、恒心和信心，须知，初步的“观”就是“想”。

“想”出来了整体白骨之后，功夫精进，慢慢在“心眼”里呈现白骨，由模模糊糊以至于清清楚楚，玲珑剔透，渐渐的功夫纯熟。只要略微起观，全体白骨就会现前，功夫到了这个地步，“所”“能”“观”到的，无论在公车上、马路边、无非是白骨。

功夫至此，很快可以“观”到“白骨流光”。所谓“白骨流光”，就是在“观”到整体的白骨之后，渐渐的开始流出无限的光芒。其变化如泰山观日。最先看到海天的那一边，一片黄金色彤云，渐增渐大，而后大日轮冉冉上升，蛋黄似的大太阳，渐渐地，越来越大，光芒越来越强，以至于一片金光，而日轮反而看不到了。“白骨流光”亦复如是。在起初流光的时候尚可以“观”见到非常清晰的“白骨”，渐渐的光度越大越强，越强越大，到后来，白骨化流于光明中，以至无相无住。真是“言语道断、心行处灭”，怎么说都是多余。

在这修观的过程中，由于生理心理的各种奇妙变化，明师指导是非常重要的。起观中，每每因心行闭塞，难解难分的当儿，老师契机地颂一首诗、一句偈，甚或来一声香板，必然是醍醐灌顶、豁然开朗，受用无穷。

修观丝毫不能着急，须恬然无事，好象闲到极点的样子。懒懒散散当中，微微提起念头，轻轻集中到所观之处。心越空灵，越轻松，越容易起观。慢慢养成习惯，自然就观起来了。如果观不起来，要检讨平时六根是否渗漏太多。比如，电视看多了，上网太久了，都会使人心念散乱。还有，饮食调节失当，也会多生念头，障碍清修。

由白骨观到不净观，先应循序而进，然后才可灵活运用作观。但有时为了对治身心的觉受习气，也可以不循固定程序而颠倒修为。白骨的初观修法，必须从左脚大拇指起观，循序上来到颈骨为止。然后转入不净观时，先从头骨部分头皮开始，而下历五脏而及内外皮肉。此一上下往来的作修法门，大致概括了色身气脉觉受循环往复的妙用。(2010年1月5日)