千手千眼观世音菩萨

广大圆满无碍大悲心陀罗尼经浅释

◎唐西天竺沙门伽梵达摩译

◎一九六九年三藏法师宣化上人讲于美国三藩市佛教讲堂

开经偈

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

我今见闻得受持愿解如来真实义

千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经，是这一部经的总名；千手千眼大悲心陀罗尼经，是简略的称呼。千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼，是这一部经的别名，经这一字，是经的通名。什么叫别名？因为只有这一部经，特别叫这个名字，其他的经典，都不是用这名字。因为佛所说的经典，都叫经，所以经这一字，就叫通名。

这一部经以什么来立名呢？以人、法、喻都具足来立名。千手千眼观世音菩萨是人，广大圆满无碍和大悲心是比喻，陀罗尼是法；所以人、法、喻都具足。这一部经，以广大圆满无碍大悲心来做譬喻。

陀罗尼是梵语，此云总持；总持就是法，这种总持的法。

先讲千手千眼。怎么会有一千个手呢？这是念〈大悲咒〉修行所证得的威德神通这种的相。我们念〈大悲咒〉，你不要看得这么容易，这么简单。〈大悲咒〉这三个字，要宿世善根深厚，才能遇见。如果没有宿世的善根──不单有善根，而且还要深厚──你不要说念〈大悲咒〉，就是想要听〈大悲咒〉这三个字，也没有机会给你听见；所以说乃至名字不可得闻，何况得见。况且你得见着，而又能持诵，这是非常不容易的事；可以说百千万劫难遭遇，百劫、千劫、万劫，都不容易遇着。我们现在这是宿世深厚的善根成熟了，所以才能闻到〈大悲咒〉三个字的名字，才能学习、诵持〈大悲咒〉神妙章句，才能离开经本背诵〈大悲咒〉。这都是有大善根，宿世有不可思议的种子，才能遇到的。

所以，我们今天来听〈大悲咒〉的人，都是有善根的。你想一想：这个世界上，没有听见〈大悲咒〉名字的人有多少？在整个三藩市，能不能有超过五百人以上听见过〈大悲咒〉的名字？我相信都不一定。三藩市有多少人口？你这么计算一下，世界有善根的人有多少？所以我们现在能听见〈大悲咒〉的名字，自己都要生一种欢喜的心，生一种庆幸的心，生一种难遭难遇的心！你不容易遇见〈大悲咒〉啊！遇到〈大悲咒〉，切记不要轻易就把它放过去！

这一次，能讲解这部《大悲陀罗尼经》，这更是不可思议的境界。因为在几个月以前，《金刚经》将要讲完时，佛教讲堂护法果地和果宁、果前等，就研究想要听这一部《大悲陀罗尼经》。为什么要听这一部《大悲陀罗尼经》呢？因为由去年开始，在佛教讲堂每个礼拜教四十二手眼秘密的法门；这个秘密法门，不单是秘密，根本我就从来不传这种的法。因为到美国这儿来，我想把这秘密不传的法，传给你们这一班美国有善根的人；所以在去年，开始教四十二手微妙不可思议的法门。但是我可没有到任何地方去向人说：啊！我这是秘密法，不向你传。我这虽秘密法，但是传给人。传给什么人呢？必须要皈依三宝的人，必须要深信佛法的人。

这四十二手传完之后，有几位对这部《大悲陀罗尼经》发生兴趣，想要明白四十二手的经义；所以由果地居士发起，请讲这部《大悲心陀罗尼经》。当时，我看这一班人诚心难却，所以也就答应讲这《陀罗尼经》。可是讲完《金刚经》，又继续讲《心经》。《心经》虽然两百多个字，也讲了两三个月；不过这两三个月，只有礼拜天讲，不是天天讲，若天天讲，大约有一个月、半个月就可能讲完了。现在《心经》已经讲完，所以现在讲这部《大悲心陀罗尼经》。

这一部经，可以说是你们一般人，从来都没听过；不单你们没有听过，就是中国人听过的也很少；中国人听过的，能把这部经的意思，都能讲解明白，也是不容易，也是很少的。

所以，现在我来给你们讲这部《大悲心陀罗尼经》，你们每一个人，必须要把脑子里边的垃圾，先收拾干净；不要打那么多妄想，不要有那么多的贪心，不要有那么多的瞋心，不要有那么多的痴心。把贪、瞋、痴垃圾，先收拾干净，也就是把每一个人的粪给除干净。要把自己这些不干净的东西，都掉到外边去，然后再装上甘露法水，那时候才能清净地得到这法的力，这是最要紧的。

现在讲千手千眼，你说：修大悲陀罗尼，才能得到千手千眼；这千手千眼，有什么用呢？我们每一个人有两只手，有两个眼睛，已经很好了。两只手，可以拿东西，两个眼睛，可以看东西；要那么多眼有什么用？要那么多手干什么？这研究起来，现在是科学时代，这么多手，没有用的，这么多眼睛，也没有什么用。那么你要是嫌多，就不需要修大悲法。

我现在把千眼先解释解释。你有两个眼睛，你把这两个眼睛闭上，就看不见东西，你若睁开才能看见。你若有一千个眼睛，把这个眼睛闭上休息休息，把那个眼睛睁开，换一换，你看！这不是妙法吗？你把这个眼睛闭上休息休息，又睁开两个眼睛，不单两个眼睛，而且有千眼那么多。

这个千眼，所谓千眼照见，我们的眼睛，只可以看十里路、二十里路，你用望远镜看一百里路，再望远了，恐怕就目力达不到。你有千眼，就怎么样呢？百里、千里、万里，都可以看得见，尽虚空、遍法界，不用看 television (电视)，你就可以知道，喔！那两个太空人在月球上走路，你说这妙不妙？你现在要藉着 television，才能看得见人到月球里；你若有千眼，不用television，就可以看得见。不单不用television，也不用你去安装天线，也不需要给钱。这省了多少事！你说有一千个眼睛不好吗？现在你知道好了吧？

不单这样子，你这个千眼，前边能看见后边，后边又可以看见前边。所以虚老的诗上说：脑后见腮擎鹞子，顶门具眼捉飞熊。在脑的后边，有眼睛可以见到自己的腮帮子。你自己看不见你自己的面；但是你若有千眼的话，后边可以看到前边，你自己前边，又可以看见后边，可以看见你自己的面目是什么样子的？不单看见面，也可以看见你肚里头有什么。你肚里头有几条懒虫？几条死虫？这一看就知道。外边可以看到里边，里边可以看到外边，就像玻璃镜子似的。我们在玻璃里边，看见外边墙；你若是得到千眼，你肚子就像玻璃似的。玻璃肚子，玲珑透体，里边的、外边的，都是没有隔碍，你肚子里边有什么，都可以看得见。你心是什么样子？你肚里想说什么话？用眼睛一看，哦！你里边 machine，那个机器怎样动弹？想要说什么话？想要起一个什么念头？一看就知道。你要不要千眼？现在你知道了，你是不是还认为你有两个眼睛就够了？恐怕现在知道不够了。千眼就有这样子的妙用！

千手也是这样。手可拿着东西，你不要说旁的，我们现在就讲拿钱。你有两只手，可以拿十万块钱；我有一千只手，就可以拿一万万块钱在手里攒。你拿不了这么多，我就拿这么多，你说这不是妙啊？譬如分苹果，你一个人可以拿多少苹果，随便你拿。啊！你有一千只手，就拿一千个苹果，你有二只手，只可以拿两个。你看！这是不是有用呢？但是，这不是就这个小用处，这不是像小孩子，来争着吃，好像我们到果式的家里，她那个小女要吃小桃，like(欢喜)小的。所以这个不是这么简单的事情。

能有千手，是救人的。譬如有一千个人掉到海里，你有二只手，这只手救一个，那只手救一个，只可以救两个人。若有一千只手，把一千只手往海里一伸，就可以把这一千个要淹死的人都给提上来。你说这一千只手有没有什么用？救人啊。所以千眼照见，千耳遥闻，千手护持，千手是护持众生的。哪一个众生有什么苦恼，你有一千只手，就伸一只把他救出苦海；若就两只手，你救不了那么多人。所以观世音菩萨的千手千眼，就是预备救人，不是预备偷东西的。你要听清楚！不是到那儿偷苹果，说我到苹果树上，可以有一千只手，偷一千个苹果。不是的！

这一千只手、一千个眼睛，究竟从什么地方来的？我方才不是告诉你们，就从〈大悲咒〉里生出来的？你只要念〈大悲咒〉、修大悲法、修四十二手。你看四十二手后边总摄千臂手，你诵一遍咒，手就多出来四十二只。一遍四十二，十遍就四百二十，一百遍就四千二百；你若诵一千遍，就有四万二千只手，也有四万二千那么多眼睛。就看你肯不肯修行！

但是修行要想有千手千眼，不是一朝一夕所能成就的。若你修这个法，天天不间断用功，天天依法修行，就能成就这种不可思议的妙用。你要是今天修，明天停止，那是没有什么用的。你读书，想得到人间的博士，从开始到成功，都要有十四、五年的功夫，何况你修佛法呢？你若不真真实实去用功，那是不会成就的。

观世音菩萨是最勤的菩萨、最精进的菩萨、不愿意休息的菩萨。他愿意一天到晚救度众生，不怕工作多，不怕众生困难多，所以可以说是最忙的菩萨；他不是懒菩萨，不是欢喜休息的菩萨，是最勤的菩萨。他一只手，救人救得少，二只手，救人也救得有限度，所以他就要千手千眼──千手，可以救大千世界的众生；千眼，可以照顾大千世界的众生──他所照顾的众生，都是受苦的众生；他所救度的众生，也是有灾难的众生。

观世音菩萨的观，就是观看。观看什么？观看这个世界。世界上什么呢？音声。观，是能观的智慧；世，是所观的境界。观是能观，世是所观，所观的世间一切众生。一切众生，在困苦艰难的时候，就想起来。想起谁来啦？想起大慈悲父，想起大慈悲母。大慈悲父是谁？观世音菩萨。大慈悲母是谁？也是观世音菩萨。想起来怎么样呢？他就念南无观世音菩萨，南无观世音菩萨，。他一念南无观世音菩萨，观世音菩萨就用千眼──智慧眼看见，用天耳──智慧耳听见；于是乎，就用智慧手救这个众生。因为众生不是分开有灾难的，若百千万亿众生，同时都有灾难；那么在同时，有百千万亿众生，称念观世音菩萨，同时都得到解脱，同时都得到快乐。因为这样子，所以叫千手千眼观世音。

菩萨就是帮助人的。你若能帮助人，你就是菩萨；我若能帮助人，我也是菩萨。你若不帮助人，你就是罗刹；我不帮助人，我也是罗刹。罗刹和观世音菩萨，正是相对的。你看罗刹鬼女，也生得很美貌，和观世音菩萨差不多；但是罗刹鬼女就是自私自利！所相差的，就是一个只知道利己，而不知道利人；一个只知道利人，而不知道利己。只这一相反。所以，观世音菩萨相貌很圆满的，罗刹女相貌也是生得不错，但是啊！心地不同；就是有一念之差，就在这个地方分别。

所以你若想学观世音菩萨，就是去帮助人、利益人。说：那我没什么力量，第一我没有钱，第二我不会讲；我怎么利益人呢？现在我告诉你：慈悲嘴，你这嘴要慈悲不骂人；方便舌，舌头要做方便舌。方便舌，不是尽讲是讲非的；若是人家本来有意见，你能用方便权巧的讲话，把这两个人的意见，都给讲和平；调和世间的斗争，调和世界上的战争，这都是方便舌。有钱没钱都作德，有钱也可以，没有钱也可以作德。你有钱当然是更好一点，没有钱也不必担心，也不用说：我很穷的，怎么样作功德呢？作功德，就是要你存好心、行好事，做一个好人！所以要学菩萨。

菩萨是梵语，具足叫菩提萨埵。菩提叫觉，萨埵叫有情；是有情里的觉悟者，也是要觉悟一切的有情。什么叫有情呢？一切有气血的，都叫有情。无气血的，也是众生，但是它无情，没有感觉。虽然说：人非草木，孰能无情？这句话说草木无情；可是，草木也是有情的。不过草木的情，来得愚痴、不聪明。为什么不聪明呢？就因为尽做一些愚痴事，所以就变成草木金石──这都是十二类众生之一。

观世音菩萨有不可思议的境界；这不可思议的境界，就是不可思议，所以我也讲不出来是什么样子。你若想明白，可以问那个小沙弥，他大约对这个有一点研究。我现在讲一个公案。

以前有一个人，诵持〈大悲咒〉，念了大约有十二年。在这十二年之中，他也没有得到什么好处，〈大悲咒〉也没有给他送饭来吃，〈大悲咒〉也没有给他做一件衣服穿；可是他还是相信〈大悲咒〉，照常念〈大悲咒〉。一天念一百零八遍，是最少的；多呢，他就念很多。

有一次，他出去旅行。在中国，有一些地方有黑店。什么叫黑店？这种店，就好像土匪似的；土匪是到外边去杀人、抢劫，黑店是在家里等着。等着你来到他店里住下，他看见你身上有钱，或者带着金银财宝，是有钱的客商，他就把你招呼到一个好好的小房间；可是房间有出入的门，他自己可以随便进来，随便出去。他预备你住到店里，给你吃一点麻醉的药品，你晚上睡觉，就睡得不醒；或者他晚间就把你杀了，所有的钱财，都他得到。

这个人住在黑店，但是不喝酒；因为他信佛，所以酒里放的迷魂药，他没有喝。没有喝酒，晚上他很清醒，没有像死猪那么睡得什么都不知道。他睡到半夜，听见有人进到他房间，一看，这个人拿着一把刀，很光明耀眼；他吓得不敢动，心想：这个人拿着刀，一定要来杀我！正在这时，外边就有人叫门。要杀人的这个人，一听有人叫门，就不敢杀人，把刀放到一边，就去问：是谁啊？谁叫门啊？ Who are you ?(你是谁？)Who?(谁？)外边人说：我啊！我姓豆，叫豆输朋。我有一个朋友，在你店里住着，他叫什么什么名字，明天早晨，你告诉他，到我那儿吃早饭。开店的一看，外边人穿的衣服，是警察的样子。这警察知道他想杀的这个人的名字，这个人是警察的朋友；警察来请这个人明天去吃饭，所以他晚间也不敢杀这个住店的人。

第二天一早起来，告诉住店的人，说：你有一个朋友叫豆输朋，他昨天晚间来对我讲，请你今天到他家里去吃早饭。昨天晚间很晚，他特别来的；因为你睡着了，他也不叫你。这个人一听豆输朋，啊！这〈大悲咒〉里有一个豆输朋，他就明白了，说：是的！我有这么一个朋友，我们两个约定，等一等我到他家里去吃饭。他住贼店，没有被贼杀了，就因为他念〈大悲咒〉。所以你不要以为念〈大悲咒〉没有什么用，你生命有危险的时候，〈大悲咒〉就有了妙用，就会现出来。但是你现在生命没有危险，也不需要〈大悲咒〉来保护你；所以你只管念，不要管它对你吃饭、穿衣服，有没有什么帮助。

前面所讲的，是观世音菩萨的意思。

广大：广，是宽广；大，是高大。宽广和高大，也就是一个横遍，一个竖穷；横遍就是宽广，竖穷就是高大。横遍十方，竖穷三界。三界，是欲界、色界、无色界；十方，你们都知道，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北，这八方，再加上方、下方，总起来十方。广是横遍义，大就是竖高义；竖起来，非常高。〈楞严咒〉上所说的阿那隶。毗舍提，也就是广大的意思；这两句，一个横遍义，一个竖高义，可是用途不同。一念这两句咒，妖魔鬼怪、天魔外道，都寸步难行，没有路可走。横遍竖高，在〈大悲咒〉的广大，意思是一样的，但是没有那两句咒功能那样厉害。

圆满：圆、满；无碍：没有障碍。广大圆满无碍的什么呢？大悲心：这大悲心是广大的，是圆满的，是无碍的；这大悲心是拔苦的，是救众生一切的苦难的。所以悲能拔苦，拔除众生所有的苦；什么能拔除众生所有的苦？就是这个陀罗尼。陀罗尼是梵语，翻译成中文，叫总持。总，是总一切法，也就是一切法之总，也就是一切法之首，也就是一切法的一个头；首者头也，就是一切法的开始。持，持无量义。持，执持，用手来执持东西。你现在执持什么呢？执持无量义；无量的道理，都在你这里执持着。你只要能念〈大悲咒〉，就有这种的功能。

经字，是通名，千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼，是这部经的别名。这部经的名字，以人、法为名：千手千眼观世音菩萨，是人；广大圆满无碍大悲心陀罗尼，是法。也可以说人、法、喻：心，是个喻，譬喻〈大悲咒〉就好像人的心似的，所以叫大悲心陀罗尼；这是人、法、喻，都具足了。经，就是经常不变的意思。这部经，以这个为名。

这一部经，名字既然有了，什么是这部经的体呢？这部经，是以实相为体；实相无相，无所不相。有了体，就要有个宗──宗旨。以什么为它的宗趣呢？以降伏诸魔、制诸外道，做它一个宗趣。以什么为它利用呢？以生善灭恶为它的利用。降伏诸魔、制诸外道，就是生善灭恶；所以生善、灭恶，就算它一个用。它能以生善，能以灭恶，能以拔苦，能以予乐。又以醍醐做这一部经的教相，无上甘露醍醐妙味，都在这一部经里生出来。

以上简简单单的，用名、体、宗、用、教这五重玄义，和七种立题，解释这部经的题目。

唐西天竺沙门伽梵达摩译。

讲这部经，先讲经题；现在讲译人。这部经，是谁翻译的呢？唐西天竺沙门：是在唐朝的时候，有一位西天竺沙门。西天竺，在印度。印度有五部分：南印度、北印度、东印度、西印度、中印度。这是西印度的沙门。什么叫沙门呢？沙门，是梵语，翻译成中文，就叫勤息；就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。

沙门威仪又是怎么样呢？马胜比丘威仪最好，他遇着舍利弗、目犍连时，穿着袍，搭着衣，在街上走路，眼观鼻，鼻观口，口问心，目不旁视，耳不旁听，走路也摄持正念；虽然在走路，和入定的样子没有分别。所以舍利弗和目犍连两个人一看，喔！这个人怎么这么好呢？于是乎，就来请教他说：你在什么地方学得这么好的样子啊？马胜比丘就说：我跟释迦牟尼佛学的威仪。他又说：诸法从缘生，诸法从缘灭；我佛大沙门，常作如是说。他说这一切法，都从因缘生；一切法，也是从因缘灭的。我佛大沙门，我的师父叫佛，他是沙门；常作如是说，常常这样讲。

这位西天竺沙门，没有用三藏两个字。三藏，就是通达经、律、论三藏的人。这位沙门，大约或者通二藏，或者通一藏，所以没有加上三藏的字样，只说唐西天竺沙门。伽梵达摩译：伽梵达摩，是这位西天竺沙门的名字，意思就是敬法，也可以说是尊法；是尊法敬法的沙门。译，是将印度文翻译成中文。

如是我闻。一时。释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音宫殿。宝庄严道场中。坐宝师子座。其座纯以无量杂摩尼宝而用庄严。百宝幢幡。周匝悬列。

如是我闻：如是，是信成就；我闻，是闻成就。信成就，你想要学佛法，必须要有信心，如果你没有信心，你就不能学会佛法，所以一定要具足真正的信心。这是学佛法最主要的条件，必须要有信心。

如是之法，就是说：像这样的法，是可信的；不像这样的法，就不可信。也就是说：正法，你就可信；若是邪法，你就不可以信。如是，是指法之辞，就是指明这个法。如，是不变的意思；是，是无非的意思，没有不对的。

所有的佛经，都用这如是我闻四个字来开始。什么是这四个字的来源呢？这四个字，是释迦牟尼佛告诉阿难的。在释迦牟尼佛要入涅槃时，阿难虽然已证二果，但还是感情用事；听说他哥哥要入涅槃，他就留也留不住──知道他请释迦牟尼佛不入涅槃，也办不到。办不到怎么样呢？哭！就哭起来了。这证果的圣人，也会哭！他哭得鼻涕一把，眼泪一把的，什么也都忘了。为什么呢？因为他对佛太爱慕了！你看《楞严经》，阿难为什么出家呢？就因为看佛相好光明，三十二相、八十种好，他就生了爱欲心，喔！佛的相这么好，我时时刻刻都跟着佛、侍候佛，来帮他做苦工，我也都愿意。就因为这么一种爱心出家，所以释迦牟尼佛这回入涅槃，他所爱的，要没有了，就哭起来。你们知道，阿那律尊者是个没有眼睛的人；不是没有天眼，是没有肉眼，他的肉眼瞎了。你们大约都有这种感觉，瞎子心里特别清楚；他眼睛看不见，但是心里很明白的。他因为眼睛看不见东西，就不打那么多妄想，所以脑筋就非常清楚、非常清醒。这时，阿那律尊者也知道释迦牟尼佛要入涅槃，就给阿难出主意。他看阿难哭得这么厉害，和他说旁的，也不会停止他的哭。

阿那律尊者说：喂！阿难！你哭什么？

阿难说：释迦牟尼佛要入涅槃，你怎么教我不哭啊？没有法子不哭的。

阿那律尊者说：唉！你现在有很要紧的事情应该办啊！你光哭有什么用呢！他这样一讲，阿难也就头脑稍微清醒一点，不哭了。

他说：哦！有重要的事情？什么重要的事情？想一想，又想不起来；因为他头脑哭昏了。

阿那律尊者就说：释迦牟尼佛要入涅槃，将来要结集经藏；释迦牟尼佛所说的法，要用什么字，做经的开始呢？

阿难说：这是应该的。这件事是对的！还有没有什么事情啊？

阿那律尊者说：现在佛在世的时候，我们是依佛而住；佛入涅槃，我们到什么地方去住啊？我们现在是佛带着我们化斋来吃饭，佛入涅槃，我们还以谁为首？谁是我们的教主呢？

阿难一想：哦！这件事，也很重要的！你若不告诉我，我现在都糊涂了，什么也想不起来的。还有没有什么事情呢？

阿那律尊者又说：佛住世的时候，我们以佛为师；佛入涅槃之后，我们又以谁为师呢？我们应该举出一个首领，一个代表，大家都要听他的教化。我们以哪一位做我们的师表啊？

阿难尊者说：哦！你讲这个，也是重要的，这是第三个。还有没有啦？

阿那律尊者说：第四，现在佛住世，有一些恶性的坏比丘，佛自己可以制伏；佛入涅槃之后，恶性比丘怎么样治理呢？是不是恶性比丘又犯戒，就用火烧了？还是有其他的方法呢？

阿难说：哦！这个也是很重要的。还有没有什么问题？

阿那律尊者说：没有了！我的问题都已经告诉你，你自己还有没有什么问题？你自己再想一想！

阿难尊者说：我也没有问题，这四个就够了！于是乎，把眼泪擦乾，慌慌张张跑到释迦牟尼佛住的房子里，说：世尊！您老人家就要入涅槃，我现在有几个问题；请问佛，怎么样办理？

释迦牟尼佛说：什么问题？你说啦！

阿难就说：这恶性比丘，佛在世的时候，佛能降伏；佛灭度之后，怎么办呢？哦！这是第四个问题，我不应该先问，但是也可以做第一个，请佛您先答覆我。

释迦牟尼佛说：恶性比丘怎么样调伏？你就要默摈。默摈两个字，什么叫默？就是不和他讲话。什么叫摈？就是人人都不和他讲话，他就受摈斥；受摈斥，他自己觉得没意思，就走了。这叫默摈，也就是迁单。迁就是 move(搬家)； move 他的单。单，就是 sleeping bag(睡袋)之类的。佛说：还有什么问题，你快讲吧！

阿难说：现在佛住世的时候，我们以佛为师；佛入涅槃之后，哪一个是我们的师父啊？我们是不是要另外再找一个师父来拜呢？

释迦牟尼佛说：不必！我入涅槃之后，你们就以戒为师，以波罗提木叉做你们的师父。是凡比丘，出家之后，就要学习戒律，以戒为师。这第二个问题，也解决了。

阿难说：我还有个问题，这个问题，非常重要！因为佛住世的时候，我们和佛在一起住；佛若不在世的时候，我们也没有地方住了。怎么办呢？我们住到什么地方去啊？

释迦牟尼佛说：我入涅槃之后，你们依四念处而住。四念处，就是身、受、心、法。身，就观身不净；受，就观受是苦；心，要观心无常；法，要观法无我。你若用这四种的观想，就可以得到定；所以你们要依四念处而住。

阿难说：我还有一个问题。这个问题，是特别重要的，比以前那几个问题都重要。

释迦牟尼佛说：什么问题这么的重要啊？你可以讲啦！

他说：佛在这一生之中，所说的法，等佛入涅槃之后，我们要结集经藏，编辑经典；经典一开始，应该用什么字样，来代表经典呢？

释迦牟尼佛就说：哦！这个问题啊！你应该用如是我闻这四个字，来做经的开始。所以，是凡佛经都用如是我闻。就是说：这种法，是我阿难亲自听见的，不是旁人告诉我的。不是我在路上走，有一个人告诉我：某某地方有位佛，在那儿讲经说法，那个经说的是什么什么。不是那个样子，不是道听而涂说，是我阿难亲自听释迦牟尼佛所说的，用这四个字。

如是我闻四个字，有三种的意思：第一是异外道，第二是息争论，第三是断众疑。

第一，异外道。什么叫异外道呢？外道所有的经典，一开始用阿、嚘两个字。阿是无，嚘是有；一开始就说无有，或者有无。外道的宗旨和见解，说这一切的万物，有两个道理，一个就是有，一个就是无；有就是常，无就是断。说无论什么事情，不是无，就是有；不是有，就是无。总而言之，出不了这有、无两个字，也就是出不了断、常两种的见解：一种断见，一种常见。现在这如是我闻，也不是断见，也不是常见，也不是有，也不是无。非有非无，这是个中道；非断非常，这也是个中道。这是异外道，和外道的见解不同。

第二，息争论。在一切的大阿罗汉里，阿难当时仅仅证得二果；以后结集经藏的时候，虽然他证得四果，也是很年轻的阿罗汉，好像大迦叶、须菩提，这都是年纪很长，资格也很老。以阿难这么年轻的人，结集经藏，升座说法，恐怕大众就来争；你也争第一，我也争第一，你也要 first(第一)，我也要 first 。因为 first 只可以一个，不可以多；这么多阿罗汉，给哪一个呢？给年纪老的，年纪轻的不佩服；给年纪轻的，年老的心里也不愿意；给中年的，也不知给哪一个好？所以没有法子处理这件事。那么用如是我闻这四个字，这也不是你的意思，也不是我的意思，是谁的意思呢？是师父所说的经典。这没有得讲的了！你也不是 first ，我也不是 first ；没有first，所以大家都不争。不会有谁看多几本书，不久他跑到第一，你就要小心一点了！你看，我说这个法，有几个心里知道是怎么回事，就开颜含笑了。

第三，断众疑。阿难结集经藏、登上法座时，啊！大众顿起三疑。这三疑，是谁起的呢？是那没证果的人起的，不是证果的人起的。这三种疑，是什么呢？因为阿难一升座说法的时候，大约也很高兴，一高兴也现出相好庄严。阿难本来有三十相，结集经藏的时候，一登座说法，就高兴得不得了，哦！这回我也来结集经藏，我在这儿作 chairman(主席)。他很高兴时，相貌也转了，就变得和佛的相一样；所以这些没证果的，就说：哦！释迦牟尼佛活了，释迦牟尼佛又给我们说法来了！就怀疑释迦牟尼佛没有死，又回来了。

等一等又想：不对！释迦牟尼佛已入涅槃，不会再来的。哦！这是其他世界的佛，来到这儿，给我们说法来了！要不然怎么佛相这么圆满呢？又起了一个怀疑，以为他方佛来。后来又说：不对！不是他方佛来。这位佛，相貌都和释迦牟尼佛差不多。喔！这是释迦牟尼佛的弟弟阿难，转身成佛；阿难现在成佛了！大家就生这三种的疑惑。等阿难一说如是我闻这四个字，三疑顿息，喔！这是阿难听释迦牟尼佛说的！这三种的怀疑都没有了！

如是是信成就，我闻是闻成就，一时是时成就，释迦牟尼佛，是主成就，在补陀落伽山，是处成就。补陀落伽，是梵语，翻译成中文，就叫小白花；因为山上开小白花，所以就叫补陀落伽山。观世音宫殿：观世音菩萨所住的宫殿，宝庄严道场中：这个道场，都是七宝所庄严的。坐宝师子座：佛在这个山上，坐在师子座上。其座纯以无量杂摩尼宝而用庄严：这师子座是用种种杂色的摩尼宝珠造成的；百宝幢幡：有百宝造的幢幡，周匝悬列：在前边悬挂着。

尔时如来于彼座上。将欲演说总持陀罗尼故。与无央数菩萨摩诃萨俱。其名曰。总持王菩萨。宝王菩萨。药王菩萨。药上菩萨。观世音菩萨。大势至菩萨。华严菩萨。大庄严菩萨。宝藏菩萨。德藏菩萨。金刚藏菩萨。虚空藏菩萨。弥勒菩萨。普贤菩萨。文殊师利菩萨。如是等菩萨摩诃萨。皆是灌顶大法王子。

尔时如来于彼座上：当尔之时，释迦牟尼佛在师子座上，将欲演说总持陀罗尼故：他将要演说总持的法门。陀罗尼，也就是总持；总持，也就是陀罗尼。这个地方，是总持陀罗尼，也可以说：〈大悲咒〉是陀罗尼中总持的咒。与无央数：无央数，也就是无量数；和无央数菩萨摩诃萨：这些大菩萨，俱：在一起。

其名曰：这些菩萨的名字，就是总持王菩萨：什么叫总持呢？总，就是总一切法；持，就是持无量义。言其一切的法门，他都受持，都是明白了达一切法门；所以这位菩萨的名字叫总持王菩萨。又有一个菩萨叫宝王菩萨。又有一位菩萨叫药王菩萨：这药王菩萨，专门给人治病的。药上菩萨：药王、药上是兄弟两个人，发愿护持佛法的。其中就有观世音菩萨。

又有大势至菩萨：他一举手一投足，大地都要六变震动，所以叫大势至菩萨。华严菩萨：这是专门受持《华严经》的菩萨。又有一位菩萨叫大庄严菩萨。宝藏菩萨：这一位菩萨有无量的宝藏，他什么宝贝都有。德藏菩萨：又有一位菩萨，他的德行无量，所以叫德藏菩萨。金刚藏菩萨：又有一位菩萨，是属于金刚密迹护法菩萨之一，叫金刚藏菩萨。还有虚空藏菩萨，这些菩萨，你们都认识。

弥勒菩萨：又有一个名字叫阿逸多。阿逸多，也是梵语，翻译成中文，叫无能胜。梵语弥勒，翻译成中文，叫慈氏。弥勒菩萨将来要在这个世界成佛的。又有普贤菩萨、文殊师利菩萨，如是等菩萨摩诃萨：像前边所举出来，这是上首的菩萨摩诃萨，皆是灌顶大法王子：这些大菩萨，皆是受灌顶位。就是将来可以成佛，佛给他授记，授灌顶水；说他将来在某一个世界，某一个国土，某一个时间成佛，叫什么名字。

又与无量无数大声闻僧。皆行阿罗汉。十地。摩诃迦叶而为上首。

又与无量无数大声闻僧：又有无量无数大声闻僧，皆行阿罗汉：都行阿罗汉，十地：到十地的果位；摩诃迦叶而为上首：老迦叶做他们的上首。阿罗汉，是梵语。有人记得翻译英文叫什么？有多少个意思？谁若知道就讲。知道的就应该说，不说不可以的；不说，就是吝法！吝法，就是舍不得法。

阿罗汉，有应供、杀贼、无生这三个意思。比丘(和比丘尼)，也有三个意思，叫什么？(弟子：破恶，魔魔怕？)是怕魔？还是魔怕？如果你颠倒过来，意思就不同。在中文上，怕魔，是你怕魔王；魔怕，是魔王怕你。这个中文，应是怖魔；就是魔王怕你，不是你怕魔王。魔王怕比丘，但是要好的比丘，要修行的比丘；若不修行的比丘，他不单不怕，他还要欺负。你若修行，魔王就怕你；你若不修行，你就怕魔王。除了怖魔、破恶外，还有一个意思，是乞士。

什么叫十地？初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地。这里不可以讲成阿罗汉十地，阿罗汉已经得到十地菩萨的境界；不是阿罗汉十地，是菩萨十地。这十地的名称，讲《地藏经》讲了很多次，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻。谁记得这十地？果地大约记得。你们有人记得吗？记得快说！

弟子：远行地。

师父：远行，okay！这是中文；英文怎么样讲？知道吗？

弟子：Traveling afar.

师父：Yes.(是的)

弟子：Happiness(欢喜地)、Leaving dirt(离垢地)、emitting light(发光地)、blazing wisdom(焰慧地)、invincible(难胜地)、manifesting (现前地)、traveling afar(远行地)、tranquil unmoving(不动地)、good wisdom(善慧地)、dharma cloud(法云地)。

师父：Yes. Very good !(非常好！)这叫十地。

十地的第一地，是欢喜地；得到第一地的菩萨，就非常欢喜。观世音菩萨在第一地的时候，听见千光王静住如来说〈大悲咒〉，听过之后，由一地就证到八地的果位；由初地，就跳到八地不动地。所以到八地的菩萨，才有真正的定力，才真正不动。

第一地，欢喜地；到这个果位上，一切时，一切处，都欢喜教化众生。因为欢喜，第二就离垢；所以二地叫离垢地。第一欢喜地，还没有离垢，就是没有得到清净；到二地的菩萨，就得到离垢，得到清净。到三地，因为清净之后，就发光，有一种光明；所以三地叫发光地。四地焰慧地；就是光明智慧比发光地又胜一步，又进一步。第五叫难胜地；没有可以比得了这种的智慧。第六现前地；什么现前？智慧光明，常常现前。有的有智慧光明，但是不是常常都现前；到第六地，智慧光明时时都现前的。第七就远行地；智慧光明不但现前，而且可以遍照法界，这叫远行地。

第八地，叫不动地。八地以前，都还谈不到真正寂光不动的定力；到第八地，就寂然不动，感而遂通。虽然不动，可是能八相成道，百界作佛。那时候，也可以到八地的果位上；也可以现身到其他的世界教化众生；甚至于成佛，都可以了。好像世间异人，有的一生出来，就是一个肉团；就好像虚老(虚云老和尚)，生出来就是一个圆ball(球)，这就叫穿着衣服来的。穿着衣服生出来这种境界，八地以上的菩萨到世界上来，就是这样子；八地以前的菩萨来，没有这种情形。所以无论哪个地方，你遇到有小孩子，一生出来就是个圆 ball(球)，这都是穿着衣服来的。所谓穿着衣服，就是他很清净的。

第九，就是善慧地；他这种智慧，最妙、最好了。第十地，是法云地；就好像云扶护一切众生一样。

摩诃迦叶：就是大迦叶，而为上首：做上首的弟子。

又与无量梵摩罗天。善吒梵摩而为上首。

又和无量无量梵天和摩罗天的魔王、魔王的眷属；善吒梵摩为首，带着大家。

又与无量欲界诸天子俱。瞿婆伽天子而为上首。

欲界，就是六欲诸天。欲界六天，是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。和六欲诸天的天子一起来。有一个六欲天的天子叫瞿婆伽天子，他做领袖。

又与无量护世四王俱。提头赖吒而为上首。

又有和四王天的天王一起来的；提头赖吒王做领袖。

又与无量天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人等俱。天德大龙王而为上首。

又与无量天、龙、夜叉：就是鬼。乾闼婆：是玉帝那儿奏乐的神。阿修罗：就是有天福，没有天德、天权的。迦楼罗：就是大鹏金翅鸟。紧那罗：也是玉帝那儿奏乐的乐神。摩 睺罗伽：就是大蟒蛇。人、非人等：人和非人等。天德大龙王而为上首：其中有个龙王叫天德大龙王，他做领袖。

又与无量欲界诸天女俱。童目天女而为上首。

又与无量欲界诸天女俱：又和无量在六欲诸天的天女一起来的，童目天女而为上首：有个天女叫童目天女，她做领袖。

又与无量虚空神。江海神。泉源神。河沼神。药草神。树林神。舍宅神。水神。火神。地神。风神。土神。山神。石神。宫殿等神。皆来集会。

又与无量虚空神：你们知道虚空神叫什么名字？有人知道吗？我一考试，一提出问题，把大家就考住了。虚空神叫什么名字？〈楞严咒〉怎么说？舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。舜若多，就是虚空神的名字，舜若多就是一个虚空神。以前有纽约来的一封信，要我讲五眼，我讲很多舜若多，记得吗？那就是虚空神嘛！唉！你们听经都不注意！听完，就又给回来。你们真是没有贪心，连法都不要了！这是叫人空法空。

江海神：江里有江神，海里有海神。泉源神：水泉也有主水泉的神。河沼神：河沼，是小河或者小沼，也有神。药草神：所有一切的药品、草木，都有一个神管着。树林神：树林里头，有管树林的神。舍宅神：住宅也有个舍宅神。

水神、火神、地神、风神：地水火风，这四大都有神。地神是个女的，以前她很贡高，说就只有她这个地神，没有其他的神。等佛给她说法，说还有水神、火神、风神，有这四大神；先前她不相信，以后佛用种种的比喻为她讲，她才相信了。所以这都是四大的神。

土神、山神：这有土地神、有山神。据说老虎就是山神，所以在山上都供着一个山神爷。石神：也有管石头的神。宫殿等神，皆来集会：一起都来到这儿聚会。

凡是河，都有一个神管着，不过普通的人不知道。你若得天眼通，就知道哪儿都有神；一切时、一切处，都有神在那儿管理着。

佛有个弟子叫迦留陀夷，已证得了阿罗汉果。他过河的时候，就叫河神说：小婢，住流！婢，就是给人做工的女人；小婢，还是个小工人，不是个大工人。他走到这儿，就叫河神说：小婢，住流！说你不要流水。为什么要住流呢？你不流水，我好过去。因为证阿罗汉果的人，可以随便走到有水的地方，叫水不流动，他就走过去。左一次，过河的时候他这样叫；右一次，也这样叫。河神就不高兴了，就到佛那儿控告他，说：世尊！您这个徒弟一点都不守规矩，说话一点都不礼貌。见到我，他不但不客气，还叫： 小婢，住流！他不应该这么叫我啊！怎么可以叫小婢，住流！呢？释迦牟尼佛说：那好！等他回来的时候，我叫他向你认错。

等迦留陀夷回来，释迦牟尼佛就说他：你为什么走到河边上，叫河神小婢，住流呢？你不应该这样子粗气！这么样子讲话，一点都没有礼貌！释迦牟尼佛又说：迦留陀夷！你去向河神认错，自己赔一个不是！迦留陀夷就去了，对河神说：小婢，莫怪！本来河神就不愿意听小婢这个名字，他还说：小婢，莫怪！

释迦牟尼佛和当时那些大阿罗汉也都笑起来。笑什么呢？因为他去给人认错，还叫人家小婢，莫怪。本来就因为叫小婢，人家不高兴；现在他还叫人家说：小婢，你不要怪我，我不对了！不对，你或者应该叫河神，或者尊神，或者叫她一个其他的称呼；他不这么叫她，还叫她小婢。

为什么他向她认错，还叫她小婢呢？这因为在过去五百世，这个河神都是做迦留陀夷家里的工人，小婢，就是小工人；这么叫惯了。今生虽然证了阿罗汉果，他这个习气，还认为她是他的小工人；所以见着她，就叫她小婢，有这种因果。

由这件事情来证明，所有的任何地方，都有一种神，不过这个神，不像人是可以看得见、碰得见的。你开五眼六通，可以看得见；你若没有开五眼六通，你就见着他，也不认得，也不知道的。

时观世音菩萨。于大会中。密放神通光明。照耀十方刹土。及此三千大千世界。皆作金色。天宫。龙宫。诸尊神宫。皆悉震动。江河大海。铁围山。须弥山。土山。黑山。亦皆大动。日月珠火星宿之光。皆悉不现。

时观世音菩萨：在这个时候，观世音菩萨于大会中：在大会里，密放神通光明：秘密地，他自己放出光明，照耀十方刹土：照耀到十方国土，及此三千大千世界：和我们现在这个三千大千世界。这十方国土，不是在我们这三千大千世界之内，是在这三千大千世界外边的十方世界。皆作金色：把所有的十方世界，和我们这三千大千世界，都照耀变成金色。

有人知道什么叫三千大千世界吗？没有人知道？什么叫一个世界？一个须弥山，一个四天下，一个日月，叫一个世界。一千个须弥山，一千个日月，一千个四王天，叫一个小千世界。一千个小千世界，叫一个中千世界。一千个中千世界，叫一个大千世界。因为三次都说千，这叫三遍言千；所以把一千个小千世界、一千个中千世界、一千个大千世界，叫三千大千世界。你看这有多少？我们现在从这儿到月球去，以为不得了；在月球之外，那还不知道有多少个月球呢？无量无边的那么多！你到这个去，那个你还去不了呢！等你都去了，这个世界又完了。

天宫、龙宫、诸尊神宫：天宫、龙宫，和一切尊神的宫殿，皆悉震动：都震动了。你说他们的宫殿为什么震动？江河大海、铁围山、须弥山、土山、黑山，亦皆大动：一切处，都地震了，一切的光明，也都没有了。为什么地震呢？就因为观世音菩萨用他秘密的神通力，所以把这一切的世界都摇动了。前边说得很明白，若懂中文，我相信都会明白的。

日月珠火星宿之光：这一切日月星宿的光，皆悉不现：诸光都不现。为什么呢？都因为观世音菩萨的光明太大，把它们的光都吃了；好像饮光氏似的，把一切的光，都吞没了。吞没这光，并不是说吃这光；就因为有它这个光，把那个光就显得没有了。就是以吃做譬喻，说这个光，把其他的光吃了。

于是总持王菩萨。见此希有之相。怪未曾有。即从座起。叉手合掌。以偈问佛。如此神通之相。是谁所放。以偈问曰。

于是总持王菩萨，见此希有之相：在这个时候，总持王菩萨见这种稀有之相，怪未曾有：很奇怪的！这真奇怪的！从来就没有这么奇怪的事情，这是怎么回事啊？你看，总持王菩萨都不知道；难怪我问你们，你们都不知道。总持王菩萨那么大的神通，都不知道；你们刚刚闻几句佛法，怎么会知道这么妙的道理呢？所以你们虽然没有考得上，我都原谅你们。

即从座起：就从座起来，叉手合掌：叉起手来，合起掌，以偈问佛：以偈颂来问释迦牟尼佛。如此神通之相：现这种神通的相貌，是谁所放：是谁所放的光？以偈问曰：以偈颂问释迦牟尼佛。

谁于今日成正觉。普放如是大光明。

十方刹土皆金色。三千世界亦复然。

谁于今日得自在。演放希有大神力。

无边佛国皆震动。龙神宫殿悉不安。

今此大众咸有疑。不测因缘是谁力。

为佛菩萨大声闻。为梵魔天诸释等。

惟愿世尊大慈悲。说此神通所由以。

谁于今日成正觉：谁于今天成佛？大地这么光明，又这么震动！普放如是大光明：普放像这种的大光明；十方刹土皆金色：所有十方的刹土，都变成金色，三千世界亦复然：三千大千世界也都变成金色。

谁于今日得自在：哪一个菩萨在今天得到自在的神通力量？演放希有大神力：他演扬放出来最稀有的大神通力；无边佛国皆震动：所有佛的国土都震动了，都有地震。龙神宫殿悉不安：龙在龙宫里，本来很平安的，但是他在宫殿里也不安宁。

今此大众咸有疑：现在大众统统都有疑惑，不测因缘是谁力：都不知道这种的因缘，是谁用神通力呢？谁放出这种的光明呢？请佛慈悲指示我们。

为佛菩萨大声闻：或者，地震和大光明是佛放的？还是菩萨放的呢？还是大声闻罗汉放的呢？为梵魔天诸释等：或者是大梵天上一切的魔王、诸天所放的光呢？或者是地祇等所放的光呢？惟愿世尊大慈悲：我现在惟愿世尊您大发慈悲，说此神通所由以：说一说它的来源；这神通光明，从什么地方来的？

佛告总持王菩萨言。善男子。汝等当知。今此会中。有一菩萨摩诃萨。名曰观世音自在。从无量劫来。成就大慈大悲。善能修习无量陀罗尼门。为欲安乐诸众生故。密放如是大神通力。佛说是语已。

佛告总持王菩萨言：佛告诉总持王菩萨说，善男子：善男子啊！汝等当知：你应该知道，今此会中：现在大会里，有一菩萨：有一位菩萨，摩诃萨：是大菩萨，名曰观世音：他的名字叫观世音，自在：这位菩萨，是个自在的菩萨。从无量劫来：从无量劫以前到现在，成就大慈大悲：他所成就大慈大悲的功德，善能修习无量陀罗尼门：他善能修习所有无量无边这么多的陀罗尼行门。为欲安乐诸众生故：他想要使一切众生都得到安乐的缘故，密放如是大神通力：他秘密地放出这样的大光明，这样的大神通力。佛说是语已：佛说完这话之后。

尔时观世音菩萨。从座而起。整理衣服。向佛合掌。白佛言。世尊。我有大悲心陀罗尼咒。今当欲说。为诸众生得安乐故。除一切病故。得寿命故。得富饶故。灭除一切恶业重罪故。离障难故。增长一切白法诸功德故。成就一切诸善根故。远离一切诸怖畏故。速能满足一切诸希求故。惟愿世尊。慈哀听许。

尔时观世音菩萨：当尔之时，观世音菩萨，从座而起：就从他座位站起来，整理衣服：把他的衣服，整理整齐一点，向佛合掌：对着佛就合起掌来，白佛言：对佛就说：世尊！我有大悲心陀罗尼咒：我有一个〈大悲心陀罗尼神咒〉，今当欲说：我现在应该说一说〈大悲神咒〉。

为诸众生：为所有的一切众生，得安乐故：能得到安乐的缘故。我说出这个咒，令一切众生能得到安乐，没有危险，没有一切的恐怖。除一切病故：什么病都可除去。得寿命故：有人若诵持〈大悲咒〉，就得长寿的报。得富饶故：得很多钱财的。灭除一切恶业重罪故：你看！〈大悲咒〉能灭除所有人一切的恶业。恶业，包括五逆十恶在内。最重的罪业，都可以消灭。离障难故：离一切的魔障困难。增长一切白法诸功德故：白法，就是清净法，就是不染污法。染污法，就叫黑法。没有染污法，就叫白法，就是清净的功德。成就一切诸善根故：能成就一切所有善根的缘故。远离一切诸怖畏故：你们谁要是坐飞机害怕，就念〈大悲咒〉，这能远离一切诸怖畏故。速能满足一切诸希求故：很快地就满足你所希望的；你所求什么的，都可以满足，都可以成就的 。

惟愿世尊，慈哀听许：我现在请求世尊，批准我的请求，慈悲许可我给大家说〈大悲咒〉。

佛言。善男子。汝大慈悲。安乐众生。欲说神咒。今正是时。宜应速说。如来随喜。诸佛亦然。

佛言：释迦牟尼佛听见观世音菩萨向他请求，要说〈大悲咒〉。于是乎，他就说：善男子：观世音啊！汝大慈悲：你啊！慈悲非常地广大，安乐众生：令众生都要得到安乐。欲说神咒，今正是时：你想要说〈大悲神咒〉，现在正是应该说〈大悲神咒〉的时候啦！宜应速说：你应该快点讲〈大悲咒〉。如来随喜：如来我随喜你的功德，诸佛亦然：十方诸佛也随喜赞叹你这种的功德。

观世音菩萨重白佛言。世尊。我念过去无量亿劫。有佛出世。名曰千光王静住如来。彼佛世尊。怜念我故。及为一切诸众生故。说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼。以金色手。摩我顶上。作如是言。

观世音菩萨重白佛言：观世音菩萨又对佛说，世尊！我念过去无量亿劫：我念，就是我想起来，已经过去的无量亿劫，无量亿劫，就是不知道有多少劫；劫的数目，没有法子说得出来。有佛出世：那个时候，有一位佛出现于世，名曰千光王静住如来：这位佛的名字，叫千光王静住佛。彼佛世尊：那一位千光王静住如来，那一位世尊啊！怜念我故：因为怜悯我的缘故，及为一切诸众生故：和还为一切所有的世间，一切众生的缘故，说此广大圆满无碍大悲心陀罗尼：他说〈广大圆满无碍大悲心陀罗尼〉。以金色手：千光王如来用金色的手臂，摩我顶上：摩我观世音菩萨顶，作如是言：他作这样的说法。

善男子。汝当持此心咒。普为未来恶世一切众生。作大利乐。我于是时。始住初地。一闻此咒故。超第八地。我时心欢喜故。即发誓言。

善男子，汝当持此心咒：你好男孩子呀，好男人，你应该受持这个心咒。哪个心咒呢？就是〈大悲心咒〉，就是〈大悲心陀罗尼〉。普为未来恶世一切众生：恶世，就是我们现在这五浊恶世。你普遍为将来后世一切众生，作大利乐：你应该利乐一切众生。我于是时：我在这个时候，始住初地：我证得初地。初地，什么是初地呢？就是欢喜地。一闻此咒故：我一听见〈大悲咒〉的缘故，超第八地：即刻就超越到第八地。就是经过初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地，到八地上。我时心欢喜故：我在当时，心里就生出欢喜心的缘故，即发誓言：就发了誓愿。誓言怎么说的呢？

若我当来。堪能利益安乐一切众生者。令我即时身生千手千眼具足。发是愿已。应时身上千手千眼悉皆具足。十方大地。六种震动。十方千佛。悉放光明。照触我身。及照十方无边世界。

若我当来：假设我在未来的时候，堪能利益安乐一切众生者：我要是可以对于一切众生有利益，能安乐一切众生的时候，令我即时身生千手千眼具足：我希望这〈大悲咒〉的力量，使我即刻在我肉身上，就生出一千只手，一千个眼睛，千手千眼都具足。发是愿已：我发了誓愿以后，应时身上千手千眼悉皆具足：我肉身上，就有千手千眼同时具足。十方大地，六种震动：在十方世界的大地，都有六种的震动。六种震动，就是震、吼、击、动、涌、起。震、吼、击，是属于声；动、涌、起，是属于形。十方千佛：十方千佛世界，悉放光明：同时都放大光明，照触我身：这光明就照触我身，及照十方无边世界：和照耀所有的十方无边世界。

从是已后。复于无量佛所。无量会中。重更得闻。亲承受持是陀罗尼。复生欢喜。踊跃无量。便得超越无数亿劫微细生死。

从是已后：从这个之后，复于无量佛所：又在无量无边这么多佛的地方，无量会中：在无量法会里，重更得闻：又得闻〈大悲陀罗尼咒〉。亲承受持是陀罗尼：我亲自受持这总持咒；复生欢喜：又生出很大的欢喜，踊跃无量：跳起来啦！跳起来啦！有无量无边那么多的快乐。便得超越无数亿劫微细生死：又得超过去无数亿劫长时间的微细微细变易生死。

从是以来。常所诵持。未曾废忘。由持此咒故。所生之处。恒在佛前。莲华化生。不受胎藏之身。

从是以来：从这个到现在，常所诵持：我常常诵持〈大悲咒〉，未曾废忘：没有一天忘过。由持此咒故：因为我念〈大悲咒〉的缘故，所生之处：所生的地方，恒在佛前：常常生在佛前的时候。莲华化生：得莲花化生，不受胎藏之身：不受父母怀胎的身体。

若有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。童男。童女。欲诵持者。于诸众生起慈悲心。先当从我发如是愿。

若有比丘、比丘尼：若有出家的男人、出家的女人，优婆塞：在家的男人，优婆夷：在家的女人，童男、童女，欲诵持者：要诵持〈大悲咒〉，于诸众生：对一切众生，起慈悲心：应该生出慈悲心。先当从我发如是愿：先对着观世音菩萨发这十种的愿力。

南无大悲观世音。愿我速知一切法。

这是对着观世音菩萨面前来发愿。南无大悲观世音：什么叫南无呢？就是皈命，把自己性命交给观世音菩萨；也就是敬投，恭敬来皈依观世音菩萨。南无佛，就是皈依佛；南无法，就是皈依法；南无僧，就是皈依僧。南无大悲观世音菩萨，就是皈依大悲观世音。皈依大悲观世音，又怎样呢？就发愿说，愿我速知一切法：皈依观音菩萨之后，就愿意观音菩萨加被我，令我迅速明白一切的佛法。

南无大悲观世音。愿我早得智慧眼。

我们现在世间，有得到五眼六通的，这都是在以前诵过〈大悲咒〉，皈依过观世音菩萨，所以才能得到智慧眼，开智慧眼。

南无大悲观世音。愿我速度一切众。

我速知一切法，早得智慧眼干什么呢？就为了想要速度一切众。所以又请观音菩萨，说：

南无大悲观世音。愿我早得善方便。

我想度一切众生，就要知道一切方便的法门，才能观机逗教，因人说法，因人施教，因病下药。所以就要早得善巧方便的法门。

南无大悲观世音。愿我速乘般若船。

我又皈依大悲观世音，愿我很快就乘得般若的智慧船。

南无大悲观世音。愿我早得越苦海。

愿我很快早早超越这个苦海；我坐智慧船，就越过这生死的苦海。

南无大悲观世音。愿我速得戒定道。

愿我早早得到戒定慧的道。

南无大悲观世音。愿我早登涅槃山。

我得到戒定道，然后就早一点得登涅槃山。

南无大悲观世音。愿我速会无为舍。

无为舍，就是无为的房子，也就是无为法；得到无为的法门。

南无大悲观世音。愿我早同法性身。

大悲观世音，愿我早早证得法性之身。

我若向刀山。刀山自摧折。

我若向刀山：我念〈大悲咒〉的时候，若对着刀山来念，刀山自摧折：刀山自己就毁坏没有了。

我若向火汤。火汤自枯竭。

我若向火汤：我若对着火汤地狱念〈大悲咒〉，火汤自枯竭：这火和汤都自己就消灭了。

我若向地狱。地狱自消灭。

我若向地狱：我若对着地狱念〈大悲咒〉，地狱自消灭：地狱就化为天堂，没有地狱了。

我若向饿鬼。饿鬼自饱满。

我若向饿鬼：我若对着饿鬼念〈大悲咒〉，饿鬼自饱满：饿鬼就没有饥饿之苦，也就得到饱满。

我若向修罗。恶心自调伏。

我若向修罗：我若对着最恶的修罗众生念〈大悲咒〉，恶心自调伏：修罗的恶心，自然就得到调伏，他也就皈依了。

我若向畜生。自得大智慧。

我若向畜生：我若对着愚痴的畜生念〈大悲咒〉，自得大智慧：他们就都得到最大的智慧。

发是愿已。至心称念我之名字。亦应专念我本师阿弥陀如来。然后即当诵此陀罗尼神咒。一宿诵满五遍。除灭身中百千万亿劫生死重罪。

发是愿已，至心称念我之名字：你们每一个众生，诵持〈大悲咒〉，必须要对着观音菩萨，先发这十愿。至心，就是专一其心。称念我之名字，我的名字是谁呢？就是观音菩萨。亦应专念我本师阿弥陀如来：不是单单念我的名字就可以了，也应该念我师父的名字；我师父是谁呢？阿弥陀如来。念南无阿弥陀佛，不是就单单念南无观世音菩萨。木本水源，你应该念我师父的名字，我师父就是阿弥陀如来。然后即当诵此陀罗尼神咒：先念我南无观世音菩萨的名字，然后再念南无阿弥陀佛的名字；念完之后，再诵总持陀罗尼神咒。一宿诵满五遍：在每一夜，你能诵满五遍，除灭身中百千万亿劫生死重罪：你能这样修行，能消除你本身所造的业障；百千万亿劫的生死重罪，就是生了死、死了生的重罪。

观世音菩萨复白佛言。世尊。若诸人天诵持大悲章句者。临命终时。十方诸佛皆来授手。欲生何等佛土。随愿皆得往生。

观世音菩萨复白佛言：观世音菩萨又对佛说：世尊！若诸人天诵持大悲章句者：假设一切的人，和天上的人，诵持大悲章句的，临命终时：等到他临命终时，十方诸佛皆来授手：授手，就是垂手来接你；和你握手，拉你到他的国度里。欲生何等佛土：你想要生哪个佛土去？随愿皆得往生：随你自己的愿力，就可以生到任何的国土。

复白佛言。世尊。若诸众生诵持大悲神咒。堕三恶道者。我誓不成正觉。

复白佛言：观世音菩萨又对佛说：世尊！若诸众生诵持大悲神咒：诵持我〈大悲咒〉的众生，堕三恶道者：他要是堕落饿鬼、地狱、畜生，这三恶道里去的，我誓不成正觉：我就不成佛。如果他诵〈大悲咒〉，不堕落三恶道，我才愿意成佛。

诵持大悲神咒者。若不生诸佛国者。我誓不成正觉。

诵持大悲神咒者：假设念〈大悲神咒〉的人，若不生诸佛国者：他发愿要生其他诸佛国土，如果不能的话，我誓不成正觉：我誓愿不成佛。

诵持大悲神咒者。若不得无量三昧辩才者。我誓不成正觉。

诵持大悲神咒者：假设念〈大悲咒〉的人，若不得无量三昧辩才者：如果不能讲经说法，开大智慧，得无量三昧大辩才的话，我誓不成正觉：我也不成佛。

诵持大悲神咒者。于现在生中。一切所求。若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。惟除不善。除不至诚。

诵持大悲神咒者：诵念〈大悲咒〉的人，于现在生中：现在，就是今生。一切所求：你所有的希望，一切的要求，若不果遂者：若不得到满你愿的。果遂，就是满你的愿，遂心满愿。不得为大悲心陀罗尼也：这也不能称做大悲心陀罗尼的神咒。但是有一点，我们先讲明白，惟除不善：你若念〈大悲咒〉，一边念，一边杀人，一边偷东西，一边去邪淫、妄语、酒肉，什么都做，那就没有功效。不善，就包括你种种邪僻的行为，譬如杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这种种都叫邪僻的行为，你行得不正当。除不至诚：你要是马马虎虎的念，说是我试试〈大悲咒〉，看看到底有没有灵验？你不试，就灵验；你若一试，就不灵验。为什么呢？佛菩萨不是要你来试验的。佛菩萨可以试验众生，众生不可试验菩萨。所以你要是想要试一试看，那就是不至诚；不至诚，也没有灵验。

若诸女人。厌贱女身。欲成男子身。诵持大悲陀罗尼章句。若不转女身成男子身者。我誓不成正觉。生少疑心者。必不果遂也。

若诸女人：假设一切的女人，厌贱女身：不愿意生为女人身，欲成男子身：想要成得男子身的，诵持大悲陀罗尼章句：你能诵持〈大悲神咒〉章句，若不转女身成男子身者：转女身成男身，在一个转字。这个转，不是说今生转女成男，是来生，转世。我誓不成正觉：我也不成正觉。生少疑心者：你若生了少少的怀疑之心，必不果遂也：也不会有这么妙的事情，那就不会满你的心愿。

若诸众生。侵损常住饮食财物。千佛出世。不通忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒。即得除灭。

若诸众生：假设有一切的众生，侵损常住饮食财物：常住，就是庙。或者吃庙上的饮食，不给钱；或者用庙上的财物，而不还。千佛出世：这种的罪过，就一千个佛出世的时候，不通忏悔：也不能许可他忏悔。纵忏亦不除灭：侵损常住饮食财物的，你就是在佛前忏悔，罪业也不消灭。今诵大悲神咒：现在你诵〈大悲神咒〉，即得除灭：即刻得到除灭。

若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢。然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障。悉皆消灭。

若侵损食用常住饮食财物：你侵占、损坏或食用常住；就是你又吃又用常住的饮食财物，要对十方师忏谢：你要对十方大师，也就是十方诸佛，来忏悔谢罪，然始除灭：罪业才能除灭。今诵大悲陀罗尼时：你现在诵〈大悲咒〉总持章句，十方师即来为作证明：十方的诸佛就来给你做证明，一切罪障，悉皆消灭：统统都消灭。

一切十恶五逆。谤人谤法。破斋破戒。破塔坏寺。偷僧祇物。污净梵行。如是等一切恶业重罪。悉皆灭尽。

一切十恶五逆：你所造的十恶，就是杀、盗、淫、贪、瞋、痴、绮语、妄言、恶口、两舌；五逆，就