学佛笔记

愚人食盐的启示
2024-10-06 13:49

达 照

经云:昔有愚人至于他家。主人与食,嫌淡无味。主人闻已,更为益盐。既得盐美,便自念言:所以美者,缘有盐故。少有尚尔,况复多也。愚人无智,便空食盐。食已口爽,返为其患。譬彼外道闻节饮食可以得道,即便断食或经七日或十五日。徒自困饿,无益于道。如彼愚人,以盐美故而空食之,致令口爽。此亦复尔。

用现在的白话来说:过去有一个愚痴的人去别人家里做客,那家主人请他吃饭,他嫌饭菜太淡了没有味道。主人听到了他的话之后,就又加了一些盐巴下去。于是饭菜的味道就更加鲜美了,那个客人因此心里想:这个饭菜之所以变得美味起来,都是因为有了盐巴的缘故,仅仅用了少许的盐巴尚且如此美味,更何况多用呢!这个愚痴的人没有智慧,傻乎乎地想了之后,就直接拿盐巴来吃,吃了盐巴之后,嘴巴就特别难受,以至于丧失了辨别味道的能力,反而因光吃盐巴而受伤害。

就像有些外道,听说节少饮食有利于修行,甚至可以得道,于是就进行了断食,或者七天乃至十五天,徒劳无益的疲劳困苦和饥饿,对修道并没有任何的好处。就像故事里的那个愚痴之人一样,以为盐巴可以得美味就直接空口吃盐巴,而导致了口腔的损坏,也是非常愚蠢的。

世界上所有美丽的东西,都在于和谐之美,如果失去了和谐的格调,任何事物都会显得不美了。比如最美好的音乐就是所有音符都能够和谐统一,此起彼伏,协调一致,美妙无比,才会演绎出和而不同的君子之风,否则就是噪音,令人身心苦累而已。人生也是如此,身心状态、行为修养、言语举止、亲朋好友、左邻右舍、事业家庭、社会关系等等,也要和谐相处,团结进步,才是美丽的人生,否则就是不幸或者不够幸福的人生了。

通常的人都会在一生中不停地去追求家庭事业、感情欲望、钱财享受、地位权利、荣耀尊严等等,因为感受到这些所追求的东西能令自己的生命美味许多,但如果仅仅只是追求其中的一项或者几项,而把生命本身需要的和谐之美忘记了,那就会偏离了原先自己努力的初衷,因为每个人的初衷都是想把自己的生活乃至生命过得更加完美、更加灿烂的。

有些修行人也会很容易陷入这种偏激的追求当中,一味地苦行,或者片面地执著一种行为,而忘记了自己的身心和谐、自他和谐、人与自然的和谐,忘记了修行的最初目的是要断除妄想杂念、破除生死轮回的怪圈,从而跳出二元对立的、非此即彼的惯性思维,反而更加执著于有相而无常的世间法则了。

摘自《达照法师文章》

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宽宏度量钱徽。为礼部侍郎。宰相段文昌。学士李绅。并以所善委徽。求致第籍。徽不能如二人请。文昌即奏徽取士以私。贬江州刺史。或劝徽出文昌书自直。徽曰。苟无愧于心。安事辨证耶。敕子弟焚书。州有牛田钱百万。刺

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慢其先生。叛其所事。先生者。所以传道。授业。解惑者也。父母生我之身。尤必先生成我之学。故其尊与亲君并重。今人延师教子。往往多出虚文。吝财亏礼。甚或言词不逊。体貌反常。有心夷落之。此辈固去禽兽无几。至为

净土因果启示:轮回之确证

轮回之确证崔咸。父锐。为泽潞从事。有道人自称卢老。预知过往未来之事。锐馆之于家。一旦辞去。且曰。我死当与君为子。因指口下黑子以为志。咸之生果有黑子。其形神即卢老也。父即以卢老字之。累迁陕虢观察使。(文

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知过不改。知善不为。文殊菩萨白佛言。少年造孽。到老修行。得成佛否。佛言。苦海无边。回头是岸。圆悟禅师曰。人谁无过。过而能改。善莫大焉。唯君子能改过迁善。则其德日新。小人则蔽慝饰非。故其恶弥著。小人之过

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讪谤圣贤。讪。是戏侮。谤。是非毁。讪谤有二种人。一是愚痴昧其影响。是名瓮里憎天。一是才辩煽其风波。是名水中捉月。圣贤。儒释道三教也。儒以正设教。释以大设教。道以尊设教。观其好生恶杀。同一仁也。视人犹己

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以恶为能。此句专就人事上说。人性本善。尔乃以恶为能。是失其性善之体矣。愚谓此四字。乃千万世大大小小恶人受病之根也。故列于诸恶之首。人虽极愚。未有甘为恶人者。然亦未有不欲为能人者。只缘错认能字。所以愈做

净土因果启示:慈心爱物

慈心爱物江泌。少贫。昼日斫屧。夜读书。随月光握卷升屋。性行仁义。衣弊。恐虱饥死。乃复取置衣中。数月间。终身无复虱。食菜不食心。以其有生意也。为南康王子琳侍读。及明帝害诸王。泌忧念子琳。诣志公问祸福。志

净土因果启示:观世音菩萨感应灵课法语

观世音菩萨,愍念众生,寻声救苦。凡作善事,恳求菩萨,必垂加被,令其得成。若作恶事,亦垂加被,令决不成。以成则造罪堕苦,其苦难救矣。此菩萨之真慈大悲也。欲决疑者,若原供有菩萨像,则于像前焚香礼拜。若无,

净土因果启示:口密腹剑 固宠弄权 万世贻臭 累生受报

口密腹剑 固宠弄权 万世贻臭 累生受报李林甫。为相。凡才望勋业出己右。及为上所厚。势位将逼己者。必百计去之。或阳啖以甘言。而阴陷之。世谓林甫口蜜腹剑。死后剖棺斩尸。(通鉴)李林甫是唐朝皇室亲族,字哥奴

净土因果启示:见他色美。起心私之。

见他色美。起心私之。色之一业。人情易犯。比贪杀等事。百倍难制。故其败德取祸。亦比他事。百倍酷烈。然太上于贪杀等事。不啻再三申戒。而独于万恶之首。则仅此一言者。非略也。贪杀等恶。显而浅。言所可尽。淫之恶

净土因果启示:忍作残害。

忍作残害。此句专就物命上说。大德曰生。尔乃忍作残害。夫残伤毒害。恶之至大。而更出于忍。则任意所至。无一毫恻隐怜悯之心矣。诸善本于一慈。诸恶本于一忍。去忍而慈。圣贤佛仙之功在是矣。贪生畏死。爱亲恋旧。知

净土因果启示:逞志作威。辱人求胜。

逞志作威。辱人求胜。君子正直律己。和惠待人。人自畏而爱之。若动逞威棱。即有慑服。而人不怀德。何以居人上乎。明南京史良佐。为西城御史。而家住东城。每出入。怒里人不为起。乃执数辈。送东城御史究治。东城御史

净土因果启示:不履邪径。不欺暗室。

不履邪径。不欺暗室。履。身之所蹈。与意之所及皆是。邪径。指至微而易忽者。谓一事一念之邪僻也。欺。谓明知故犯。暗室。人所不见不闻之处。善恶初分之界也。不履邪径者。从心源上打点得堂堂正正。虽一毫邪路。所关

净土因果启示:寿康宝鉴序

寿康宝鉴序人未有不欲长寿康宁。子孙蕃衍。功业卓著。吉曜照临者。亦未有欲短折疾病。后嗣灭绝。家道倾颓。凶神莅止者。此举世人之常情。虽三尺孺子。莫不皆然。纵至愚之人。断无幸灾乐祸。厌福恶吉者。而好色贪淫之

净土因果启示:侐民积德

侐民积德刘大夏。为车驾郎中。成化间。遣王三保至西洋。获宝无算。上命兵部查三保旧案。时项忠为尚书。使吏检案。刘先入。藏之。三日不得。会有谏者。事遂寝。后项诘吏。以库中案卷。焉得失去。刘在傍言曰。三保下西

净土因果启示:赏及非义。刑及无辜。

赏及非义。刑及无辜。赏之为道。崇德报功。朝廷激劝人心之大典也。不宜及而及之。曰非义。乖是非。弛法纪。长恶阿私。举枉错直。最干天怒。司爵赏者。能不慎之。周晋文公。有贱臣从亡者。谓公曰。君行三赏。赏不及臣

净土因果启示:天道好还

天道好还毛宝。守邾城。石季龙攻之。宝突围出。赴江死者六千人。宝亦溺死。初宝在武昌。军人有于市买得一白龟。长四五寸。养渐大。放诸江。邾城之败。养龟人被铠持刀。投于水中。如觉堕一石上。视之。乃先所养白龟。

净土因果启示:鲧禹治水

鲧帝尧之时,洪水滔天,尧求能治水者,皆曰:鲧可。尧曰:鲧,负命毁族不可。四岳请试之。鲧治水九年,功用不成,舜视鲧治水无状,殛之于羽山以死。注云:鲧死化为黄熊,入于羽渊。(夏本纪)鲧,是颛顼帝之子;夏禹

净土因果启示:太上曰。祸福无门。惟人自召。

太上曰。祸福无门。惟人自召。此节合下一节为一篇纲领。乃垂训之大旨也。论圣贤之心。不因祈福避祸。而后为善不为恶。论造化之理。积善积恶。而余庆余殃。固不爽也。小曰吉凶。大曰祸福。无门。无定门也。自召。自作

净土因果启示:挫人所长。护己所短。

挫人所长。护己所短。君子乐道人之善。不掩人之所长。正当涵育薰陶。使之造极臻妙。以尽其才。若挫抑之。令之气丧意沮。不得扩充。此忮心所致。险毒最甚。宋穆修擅诗名。多游京洛。有题其诗于禁中壁间者。真宗一见赏