略述台宗五悔大意

一切众生,无始来今,由惑造业,因业感报。惑业报三,如恶叉聚,起则俱起,互为由藉。所造恶业,无量无边。牵引含识,流转六道。《普贤行愿品》云:“若此恶业有体相者,尽虚空界,不能[容受,”今我等虽然觉悟,归向佛法,若不行忏悔,忏除过、现恶业,修行佛法,每多障缘缠绕,难于成就道业,盖忏悔一门,十分重要,所以普贤十大愿王,忏悔列其中之一。夫善财童子,五十三参,随参随证,最后参至普贤,已是等觉之位,普贤菩萨尚令其修忏悔之愿,以期圆满佛果。印光大师说忏悔一法,上至登觉菩,下至逆恶凡夫,均须修习。不论何宗,均将忏悔业障,列为必修内容。而台宗五悔,乃忏法中最极圆顿了义之修法。

此五悔法,乃天台智者大师为修法华三昧忏法,依《弥勒所问经》《占察善恶业报经》《观普贤经》撰成。五悔的内容是什么?就是一、忏悔,二、劝请,三、随喜,四、回向,五、发愿。略述如下:

一、忏悔。忏,具云忏摩,华言悔过。华梵兼举,故称

忏悔。又:忏名修来,悔名改往。有发露已往之罪,改往修来,成就善果之义。据《天台四教仪集注》所说,忏悔之法,乃有三种:一者作法忏。就是身礼拜,口称唱,意思惟(即作观)三业并运,一切依照忏法,披陈过罪,求哀忏悔。四明尊者《修忏要旨》说:“作法忏,谓身口所作,一依法度”是名作法忏。二、取相忏。就是定心运想,取见瑞相为期,(期即期望、要约之意)在道场修忏时,或见光见华,佛来摩顶,或梦中见诸瑞相,随见一种,罪即消灭,是名取相忏。三、无生忏。就是一切罪业,皆从不了自心,妄想而生,若了我心本空,罪福无相,则一切法,皆悉空寂,罪从何生?《修忏要旨》云:“若了我心自空,罪福无主,观业实相,见罪本源,法界圆融,真如清净。”是名无生忏。

三忏之中,作法、取相二忏,属事,无生一忏,属理。

理忏为正,事忏为助。若能正助合行,事理兼修,则无罪不灭,无福不生。《修忏要旨》云:“法虽三种,行在一时,宁可阙于前前,(前前指前面二种忏法,不得亏于后后(指最后一种无生忏)无生最要,取相尚宽。(取相与无生忏比,尚非急务之意)盖妙观之宗,是大乘之主。灭障如翻大地泥土,草木皆枯。显德如照澄江,森罗尽现。”若仅修事忏,一切五逆及谤法重罪,或难消除。惟无生忏,无罪不消。《观普贤经》云:“一切业障海,皆从妄想生。若欲忏悔者,端坐念实相。众罪如霜露,慧日能消除。”慧日喻无生忏法也。

又:修治忏法,须运逆顺十心观法,则罪灭障除,功效

弥速。荆溪尊者《法华三昧行事运想仪》云:“忏悔应运逆顺十心云:我与众生,无始来今,由爱见故,内计我人(一)外加恶缘(二)不随喜他一毫之善(三)惟遍三业,广作众罪(四)事虽不广,恶心遍布(五)昼夜相续,无有间断(六)覆讳过失,不欲人知(七)不畏恶道(八)无惭无愧(九)拨无因果(十)”此为逆(涅槃道)十心。“故于今日,深信因果(一)生重惭愧(二)生大怖畏(三)发露忏悔(四)断相续心(五)发菩提心,断恶修善(六)勤策三业,翻昔重过(七)随喜凡圣一毫之善(八)念十方佛,有大福慧,能救拔我,及诸众生,从二死海,置三德岸(九)从无始来,不知诸法,本性空寂,广造众恶,今知空寂,为求菩提(十)”此为顺(顺涅槃道)十心。前逆十心是所破,后顺十心是能破。行人运想时,先观逆十心次第生起,后观顺十心次第翻破。《修忏要旨》云:“不明前之十心,则不识造罪之相,若非后之十心,则不知修忏之法。故欲行五悔,先运十心。”

二、劝请。此有二种:一者劝请转*轮。谓十方世界有

佛初成正觉者,劝请转正*轮,度诸众生。或者有人会问:我今不见诸佛,岂非虚请?答;虽不当面见佛,而行劝请,以表归敬之诚心。二者劝请住世。谓十方世界有佛将涅槃者,劝请住世,利济众生。若能劝请,灭罪除障,成我法施,功德甚大。《修忏要旨》云:“初修劝请者,行者知十方世界有不可说佛刹极微尘数佛,方坐道场,未转*轮,我今运想,于一一佛前,请说妙法。又即此刹那十方,复有如上尘数诸佛唱入涅槃,我皆于彼前,请久住世。能运此想,不只灭乎魔愆,(消魔障,灭罪愆)复能成于法施,其功甚大。”

三、随喜。随者,随他修习善因。喜者,喜他得成善果。

一切四圣六凡所修善因,所得善果,不论大小,皆须随喜而赞叹之,是名随喜。《修忏要旨》云:“次修随喜者,则随他修善,喜他得成。谓六道凡夫,二乘贤圣,一切菩萨,三世如来,有为、无漏善根,上求下化功德,皆欢喜赞叹,随顺修行。”

四、回向。谓将自已三业所修一切诸善,乃至忏悔、劝

请、随喜种种功德,回向于实际、众生、菩提三处。一者回事向理,也称回向实际。谓回己所修功德,趣向无为涅槃,即不生不灭理体。二者回自向他,也称回向众生。谓回己所修功德,施于一切众生。三者回因向果,也称回向菩提。谓回己所修功德,趣向于佛果菩提。《修忏要旨》云:“次修回向者。所谓回事向理、回自向他、回因向果。初回事向理者,原有理具,方有事用。一切修证,不出理性。众生强执,计是有为(计为实有)今回此心,向于实际。回自向他者,昔迷理遍,(不晓理体周遍法界)凡所修善,庄严自身及己眷属。今顺本性,回向众生。回因向果者,一毫善种,三业熏修,不趣二乘,宁滞三有(岂滞留于三界),修既顺性,则成缘了二因。因必显真,同归究竟三德(即法身般若解脱三德),是名回因向果。此三种回向,一切菩萨共修。”

五、发愿。谓发誓愿,约制其心 。凡所修行,期证道

果。若不发心,或恐退失。所谓若不发心,道果不成,诸佛菩萨无不因发诸誓愿而成正觉也。誓愿有通有别,通则四弘誓愿。即众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛无上誓愿成。别则如约誓其心,期生净土。《修忏要旨》云:“次修发愿者,要誓志行也。(以誓愿要约修行)一切菩萨通有四誓,谓未度者令度,未解集者令解,(集即烦恼)未安者令安,未证灭者令证。此则通标其志。……今则别要其心,专期净土。”也就是说,别愿则专志期生净土。为什么别愿专以求生西方净土为要誓?因为人命短促,轮回路险,不生净土,惧随业流转故。《修忏要旨》云:“盖此堪忍(即娑婆)之界,不常值佛,多诸恶缘,深位尚乃有退。若彼安养之士,常得见佛,唯有胜缘,初心即得不退。又彼佛愿力,普摄有情。若有愿求,定得生彼。况过现积集善恶业缘,每至终身,咸来责报,临终恶念增盛,则众恶成功,牵生恶道。临终善业增盛,则众善皆成,牵生善道。今既求生安养,必须净业庄严。若无愿力强牵,焉克(何能)临终正念,故诚心发愿,决志要期。既欲往生,宜在专切。”是为发愿。

问:“此五法,忏悔仅列为一,何得五俱称悔?”答:此中忏悔之名,虽仅列一,然其他四法,皆可悔罪灭恶,故得同名为悔。《修忏要旨》云:“所以悉称悔者,盖皆能灭罪故也。劝请则灭波旬请佛入灭之罪。随喜则灭嫉他修善之愆。回向则灭颠倒求三界之心。发愿则灭修行退志之过。”

普劝台宗学人,共修五悔,同证菩提。