佛法它讲正知正见，不能研究，研究是思议，佛法讲参究，参究是智慧，研究是知识，研究来研究去得到的是烦恼，这是错误的知见，不是正知正见。刚才我说般若是智慧，「般若无知，无所不知，知而无知，无知而知」，「鼓
老和尚精进是好的，下决心是好的，但是你要先衡量一下环境，看看自己的力量，要渐进地。顿入，我们是不可能的。修行的时候不要贪多，像我们好多道友也练习盘双腿，那是自然的，能盘上就不错，那不是一天两天的功夫。
◎ 济 群慢，就是我们通常所说的骄傲，也是根本烦恼的重要组成部分。慢心会使我们妄自尊大，因而蔑视他人，对于有才有德的人不肯谦下。慢心还会使我们我行我素，造作种种恶业。慢心有以下几种不同的表现形式：慢：
无常的种种形式嘎玛仁波切导语：无常与我们的生命时刻相伴相随，生死、聚散、冤亲、苦乐、贤劣等，一切的一切在没有证得无我空性之前，都是短暂易变的。心念的刹那变化，都会受业力左右。将心专注于正法上，不费心于
◎ 善 言问：历史上象玄奘法师这类人物，可否再介绍一、二? 答：再举法显和义净法师。前面提到法显法师于公元399年，以六十五岁高龄发迹长安，涉流沙、逾葱岭，徒步数万里，遍游北印，广参圣迹，学习梵文，抄
本书内容提要《徐恒志居士佛学文萃涵芬集》是徐老示寂后，由门人许洪亮等编录遗稿而成，内容包括：太虚大师答徐恒志问、书信集续编、记徐老与吕香光老居士的一段因缘、徐老谈心中心与祖师之采访录、关于参禅的几个问
印度佛教晚期盛行的密乘，受印度教瑜伽学的影响，立足于大乘如来藏思想，重在从法界本具妙有的一面建立瑜伽体系，至无上部瑜伽，从身心不二论出发，对身体及心识的物质基础更为重视，有一套颇不同于显教的身心境缘起
生活中的佛教内容简介进入二十一世纪以来，科技一日千里地发展，社会在全速前进。为回答佛教是否能与社会的发展相协调，本集辑录作者最新研究成果，说明佛教是能与时俱时的宗教，不管社会怎么发展，它都可为社会的不
犹太斋戒犹太人的希伯来历有许多“斋戒”的日子，但最重要的一天是“赎罪节”(Yom Kippur)。赎罪节的斋戒是根据《摩西律法》的规定，每个犹太教信徒都必须守一日斋戒。《旧约圣经》说:以下是你们万世的
对于云岩昙晟禅师，相信大家有了一个简单的了解了，而且相传云岩昙晟禅师还作有《宝镜三昧歌》，但他并没有把这首四言偈颂向丛林中公开，而只是付嘱给他的门人洞山良价了，那么关于云岩昙晟《宝镜三昧歌》的内容，其
缘起的内容：缘、因、果缘起论包括因和缘两个部分。因即因素，缘即条件，其中因是主要的，缘是辅助的。因缘聚则生，因缘散则灭。一切法的生灭既由因缘，那么一切法存在或坏灭也就有因可循、有理可据。凡果必有因，怎
因果有四种形式，分别是：一、动机善，手段恶;二、动机恶，手段善;三、动机恶，手段恶;四、动机善，手段善。第一种：动机善，手段恶举两个例子方便大家理解：比如为了供养三宝而伤害众生，这个行为的动机是供养三
心中心法有六个手印和一个咒语，修法简便易学，既不用修加行与前行，更不须观相或观想，因为和禅宗一样从第八识起修，且有佛力加持，故易直下见性。密咒为佛、菩萨于禅定中将自己的心化作的密语，如同发电报时所用
在于佛祖的修炼方式，分的显和密。密宗，在中国佛教中，被列为十大宗派之一，又称为秘密教，或简称密教，其别称为喇嘛教，是从西藏语的习惯而来，因为西藏流行密教的出家僧徒，称为喇嘛，所以便以喇嘛而名教，实以
很多修行佛法的人心中都有一个疑问，那就是密宗和显宗之间有什么不同?佛门中讲解的智慧和含义是有很多的，其中有不同的高僧大德就会分为不同的法门修行，其中就有显宗和密宗。 1.这个差别在于如何达到“身口意”
佛学分为显密两宗禅宗，法华宗，天台宗等等都是属于显宗的一个分支，密宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造。前“五大”为“色法”，属胎藏界(有“理”、“因”、“本觉”三个方面的
密宗，中国佛教宗派之一，由印度传来，可分为两派，一为胎藏界，一为金刚界。唐一行得两宗真传。唐印果长老时，将密宗传于日本空海。日本密宗，分为东密与台密。包含真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘
密宗和显宗属于藏传佛教,而禅宗属于汉传佛教。禅宗：教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛，常常有一语点醒梦中人之势。密宗：智慧与方便合一，修行过程从浅入深，环环相扣，能够即身成佛。其实在根本上来说，
显宗此名为密宗根据自己的教判，将与之相区别的佛教诸派别称为“显宗”，即和密宗“秘密之宗”相分别的“显了之宗”。从密宗教理上说，即是由因向果施设，不重密咒修行的诸宗总称。藏传佛教中的密宗和显宗在一致坚
区别在于如何达到“身口意”与佛相同的途径上。显宗认为只要按照那些公之于世的佛经去做就可以了，所以显宗主张公开宣道弘法，显宗被称为显宗也是因为他们的这个观点。而密宗认为要想达到“身口意”，除了公开的佛
《华严经》经历了较长时期的汇集过程，因而即便是作为全译的两种汉译本，其结构也是有所不同的。突出表现在，六十卷《华严经》分为七处八会三十四晶，而八十卷《华严经》则分为九会三十九品。世所公认，在几种《华严
第四章 唯识宗的“宗经”、“宗论”及其主要内容玄奘在天竺所学是以瑜伽行派为主干,尽管回国之后的翻译内容广博,但核心内容仍然是瑜伽行派经典。以玄奘翻译为标志,瑜伽行派的绝大部分典籍已经引入中土。以这些经
第三节 《瑜伽师地论》无论在印度瑜伽行派那里,还是在中土法相唯识宗那里,《瑜伽师地论》都是最重要的立宗宝典。此部论典,部头巨大,义理复杂,熟读不易,因而在唐代唯识宗诸师中,仔细研习者不多,从影响上不及
第四节 《成唯识论》从上述叙述分析可见,瑜伽行派的宗经《华严经》、《解深密经》在事关瑜伽行派基本教义的若干论述也存在细节方面的差异,而三大论师的唯识论典也存在不少不一致的地方。正缘于此,玄奘在印度求取
第二节 《解深密经》《解深密经》是印度瑜伽行派最重要的佛经,也是中国唯识宗最重视的佛经。瑜伽行派最核心的论典《瑜伽師地论》全文引述了此经。一、《解深密经》的汉译本及其结构《解深密经》共有四种汉语译本:
皈依皈依是佛教一切修法的基础，也是区分佛教与非佛教徒的标志。皈依即是受持了皈依戒，皈依戒是一切戒的基础。一切修法都是以皈依为前提，所以要皈依。在皈依戒之后，才能传授居士五戒。受了皈依戒，就有了一切戒的
悟道指领会道理,佛教指领会佛理。道，是宇宙的根本，生育万物，养育万物，运行万物，其大无外，其小无内，无所不包，无形无象，本无名字，人强名为道。老子中言：“道可道，非常道。名可名，非常名。”是说道可以说
乘，是指车，有运载的意思。佛法可以运载众生从生死此岸到涅槃彼岸，所以将佛法譬喻为“乘”。所谓五乘，是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五乘佛法，是佛陀为了教化众生，依众生根机的不同，而将之运载至理
莲华胎藏：(术语)胎藏界之曼陀罗也，胎藏界之大悲门，以莲华为标帜，故曰莲华胎藏，母胎于子含藏保持，如莲华之于莲种，故曰莲华胎藏。见胎藏界条。 《大日经》卷三解释说：“今日约胎藏为喻，行者初发以智心，如
2001年两岸禅学研讨会论文集论唯识学的修行次第与内容── 一个时代主题的回应魏德东中国社会科学院世界宗教研究所助理研究员提要修行问题可能是当代汉传佛教面临的最重要课题之一,而次第与圆融的关系问题尤为
法衣与《坛经》——从传宗形式的演变看禅宗的中国化历程魏德东黄德远在中国禅宗史上,传宗制度是一个十分重要的问题。佛法以心传心,这是禅宗的根本特点。但作为正宗传替的标志,在传心的同时,还要伴以一定的信物,
首先是“依法不依人”。当今时代是末法时期，《楞严经》说，我们当前这个时代“邪师说法如恒河沙”。《往生论注》也说：“难行道者：谓于五浊之世，于无佛时，求阿鞞跋致为难。……一者外道相善，乱菩萨法。”两者都
希迁〈参同契〉(摘录自《景德传灯录》卷三十)竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。色本殊质象，
密宗近代东传史的回顾与展望天晟传统文化研究所 陈士东近年来，密学爱好者虽然对密宗已多少有些认识，但对于密宗唐、东、台、藏四大派系，概念上却还是分不清楚。唐密(中国汉地密宗)始于我国唐代，唐玄宗时，善无
佛教十宗中，禅宗讲顿悟成佛，密宗能即身成就，此两者共相辉映，俱为大乘最上法门。然而今之世，有学禅宗者轻视密法，认为密法不是佛说；又有学密者贬低禅宗，认为禅宗不圆满，如此争论不休。尊崇禅宗的太虚大师尝言
《十诵律》的内容︰初诵(卷一至卷六)、二诵(卷七至卷十三)和三诵(卷十四至卷二十)，包括四波罗夷法、十三僧残法、二不定法、三十尼萨耆法、九十波逸提法、四波罗提提舍尼法、一百七众学法、七灭诤法。四诵
依次介绍四禅八定及九次第定的具体内容一.四禅(四静虑).——《佛光大辞典》(一).四禅：又作四禅定.四静虑。指以治惑.生诸功德之四种根本禅定。亦指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅。故又称色界定。
菩萨戒的内容为三聚净戒，就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项。也就是聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门的一切佛法，属于菩萨重要的禁戒，应该谨慎持守。摄律仪戒：又称自性戒、一切菩萨戒。是舍断一切诸
密宗的方法密宗修行的次第总说〈一〉、修行的共同次第1. 思维暇满难得2. 思维死亡无常3. 思维业之因果4. 思维轮回痛苦5. 归依及发菩提心6. 忏悔及除障〈金刚萨埵除障法〉7. 积聚资粮〈献曼达〉
近代汉地寺院通行的日常课诵，是明末逐渐统一起来的。因为佛教在元代相当杂乱。明初稍加整顿，各寺的日常行事各各不同。其后逐渐统一，成为定规，就是每日有「五堂功课」、「两遍殿」。早殿（两堂课）：全寺僧众于每
无论是谁在选择修行后都是需要遵守五戒的，如果能按照五戒去修行那么才是真正的修行，这样的修行才有效果。只不过有的居士对五戒不是很了解，为此想知道居士五戒的具体内容有哪些?关于这个问题来看看下面的回答吧!
一、先所作罪，皆悉消灭，所杀免命，彼蒙解脱，更无执对。我们每个人来到这个世界，可能都是被自己的业力所牵引，虽然过去世做过一些功德，让我们能够得到人身，但是因为我们的无明，更是造作了无量罪业。怎么能够消
密宗虽有现身成佛之义，而现身成者，究有几人?莫道学密之人，不能现身成佛，即传密宗之活佛，也不是现身成佛之人。近人多好立异，不肯做老实工夫，故有学禅宗、相宗、密宗者。此三法门，均不可思议，然均属自力。密
十字金刚杵是由四个带有莲花座的金刚杵组成，四个金刚杵的杵头从中心点向四大方位散射，象征着绝对的定力。在对须弥山进行宇宙学的描述中，巨大的十字金刚杵承托着物质宇宙或横在其下面。同样，在描述坛城时，巨大的
戒律最基本的是三皈依戒，然后是五戒十善，然后是八关斋戒，沙弥戒，比丘戒，比丘尼戒，菩萨戒。三皈依戒，从受皈依起，就应遵守。五戒十善等，都是随份而受，你愿意受几戒就受几戒，一戒不少，五戒不多。应先受戒再
密宗密宗又称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。因该宗依理观行，修习三密瑜伽(相应)，而获得悉地成就，故得是名。善无畏 至长安 唐一行 受真传善无畏，汉译净师子，中印度摩揭陀国人，他的先代出生刹
佛教与小说及其它文学艺术形式赖永海在中国古文化中，诗、书、画的地位是无可置疑的。但是，自唐宋之后，文坛上又出现了一种新的文学形式，即作为通俗文学的小说。就社会影响说，这时期的小说，有时甚至超过诗、书、
持 诵持诵为密宗要道，亟须说明；金刚法界之持诵法，精细微妙，初学遽难契机，暂置勿论。今惟就莲花法界言之。凡曾如法忏悔持菩提心戒，得入坛受胎藏界灌顶，传得本尊印明者，应随力庄严道场，供养本尊圣像，日日依
禅宗明心见性与密宗即身成佛冯达庵大阿阇黎編者按一、 抉择二、 明心见性三、 即身成佛四、 结论编者按:最近有不少读者来信问及禅与密的关系问题。这个问题在中国近代佛教界曾 引起了一场比较大的争论。此处向
转轮王感得之宝器，王游行之处，必自前进，而制伏四方者也。有金银铜铁四种，故分金轮王乃至铁轮王之四等。俱舍论十二曰：“此王由旋转应导威伏一切，名转轮王。轮宝转轮王感得之宝器，为古代印度帝王之标帜，亦为佛
