◎ 江 静杨曾文先生在佛教思想及中国佛教研究领域的代表作，以时间线为轴，基于相应的研究成果，将杨先生对日本佛教及中日佛教交流史的研究整理分为四个时间段，分别对应萌芽、开花、结果和圆熟时期。1.萌芽期（
◎ 达 照行者在始觉的修习路上，在生起了真正大慈悲心之后，所要努力的，就是对于修慈悲行之机遇的把握了。在对待所有众生都能够平等的基础上，分别以各种适当的方法使他们体悟这个本觉真心，使他们能够解脱生死的
神佛不分 中华文化兼容并蓄，对于劝善的宗教皆能广为接纳。流传至今，凡持香礼拜者皆误以为佛教，实则诸多民间信仰之神祗，如城隍爷、土地公、三太子、妈祖皆被门外汉披上佛教外衣，不知神佛二者，其本质、愿力迥
◎无 碍汉、魏时代，官方是不准汉人出家的。当时佛教如同黄老学说一样，只是在社会上层和知识分子中流传和崇信。沙门不入王者，没有出家受戒的僧人，就连伊存、景卢等，也仅是居士、信徒而已。直到西晋后赵石虎时代
近代马来西亚佛教由于来自于亚洲各地的不同族群，受各母亲国的文化影响，故带有不同的地方文化特征，其表现如下：一、从民俗走向正信。早期移民马来西亚的各国人士都是来自于下层的劳工，又初到外乡，在感情与记忆
有学者曾预言，21世纪将是心理学的世纪。心理学家们研究心理现象，揭示心理规律，医治心理疾病，在当代社会中发挥着越来越重要的作用。令人惊叹的是，已有2500多年悠久历史的佛教，拥有大量关于心理的理论，佛
◎湖 江 中国与东盟国家拥有许多佛教名胜，它们与一般自然和人文景观不同之处在于，被赋予了神圣性。所以佛教旅游除了观光、娱乐之外，往往都带有朝圣的性质。段玉明指出，自然环境由于佛教元素的介入被纳入了佛教
大安法师问：众生习性难改，我下决心要改，在生活中如何具体有针对性地对治自己的心量小、易瞋怒，如何让自己性格更好一些？答：首先你能够了解自己有烦恼习气，也下决心要改变，这是一个善心。但要付诸行动不容易，
阿难说：佛陀在舍卫国，祗（音齐）树给（音几）孤独园的时候，罗睺罗和他的老师（和尚）舍利弗，有一天的清晨，风和日丽，他们身上穿整齐了出家人的法服，一手拿着锡杖，一手持钵，师徒二人，一前一后，安祥徐步，慢
这是一个神奇的世界，只有因果，没有偶然，所有的偶然都是必然。成就别人的人，最终将成就自己。100多年前的某天下午，在英国一个乡村的田野里，一位贫困的农民正在劳作。忽然，他听到远处传来了呼救的声音，原来
我们很多人都是命不好、运气不好。总觉得自己活得累、活得痛苦、活得没有意义，这叫命不好。从来都没有让自己满意过、知足过，这叫运气不好。实际上，我们就是自己命运的建筑者，我们完全可以改变自己的命运！怎么改
明生法师慈善是学佛的根本，要成为佛教徒生命的全部 作为中国佛教协会慈善委员会的主任，我有责任跟大家讲清楚我们为什么要做慈善。我觉得做慈善工作是我们佛教徒学佛的根本，因为我们的目的是在利生，也就是说弘
◎ 唐黄檗希运心如大海无边际，广植净莲养身心。自有一双无事手，为作世间慈悲人。【作者简介】黄檗希运（？-约859），唐朝福州人氏，品性端凝，学贯内外。参百丈怀海禅师，得其旨。后于洪州高安县鹫峰山建寺弘
佛家有断食之说，道教有辟谷之术。萨婆多毗尼毗婆沙卷一载：目连问耆婆曰：弟子有病，当云何治？耆婆答曰：唯以断食为本。断食时无须太多能量消化食物，大脑会变得极度清晰，若以适当方法引导这些能量，将可提升心智
佛教里流传着一则和气四瑞的故事。很久很久以前，在一片茂密的森林里，住着一只羊角鸟、一只山兔、一只猴子，还有一头大象。他们和睦相处，从不吵架，在一起快乐地生活着。有一天，大家讨论道：我们之中谁最年长呢？
◎ 赖永海明清工艺造像主要是继承宋代城市工艺的传统。明代的工艺造像包括玉石雕刻、牙雕、木雕、竹雕、雕漆等工艺。明清民国工艺造像有一定的延续性，故本小节内容叙述上顾及时代。自明代中期起，江南嘉定、金陵成
◎ 王家鹏故宫是明清两代的皇宫，是我国保存最完整的古代宫殿建筑群，收藏文物一百多万件，其中与西藏有关的文物就有几万件，是中国内地保存最完好、最丰富的西藏文物宝库。由于皇宫的特殊地位，文物的特殊来源，使
◎ 星 云在佛门中，语默动静安详，一切合宜合法，就是礼仪。僧团讲究三千威仪，八万细行，用意在培养一个人出众的威仪。昔日马胜比丘以威仪度化舍利弗，成为千古的佳话。因此，树立良好的形象，不但是做人的基本条
◎ 中 观每个人身上都是带有能量的，而只有健康、积极、乐观的人才带有正能量，和这样的人交往能将正能量传递给你，让你觉得活着是一件很值得、很舒服、很有趣的事情。而人的意念力来自人类自身，来自于人体的能量
◎ 欣 闻《世界佛教通史》是2016年中国社会科学院出版社出版的图书，由中国社会科学院学部委员魏道儒研究员主编、国内外20多位老中青年佛教研究学者参与撰写，全书历时8年完成，共800多万字，论述了佛教
孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之孝经云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。佛之戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。是世出世
菩萨这个称呼在民间扎根很深，他们慈悲为怀，救苦救难，所以在人们的心目中非常伟大，尤其观世音菩萨更是家喻户晓，普闻十方。可遗憾的是，由于人们不懂佛法，对菩萨并未真正了解。首先，菩萨到底在哪里？一般人都
所以有同修说，读不读经？什么时候可以把经教放下？师父在讲经过程当中，给我们立了一个标准。有的人也问，说刘老师，你现在读《无量寿经》吗？我告诉你们，我将近三年多没有读《无量寿经》，而是天天听《无量寿经》
当今孝的观念和内容随着社会的进步和发展发生了显著的交化，以传统儒家思想为基础的孝道思想在应对这种社会变化的时候，往往显得力不从心。因此，我们应该充分考虑佛教中孝道思想在当代社会中的积极影响和价值。《盂
问：佛教有何原因要分宗派？自古以来有分几宗派？（庄庆贤）答：佛法无量，门类繁多，如天有日月风云，似地有山海草木。人无绝世之资，何能遍学遍通，必不得已，故有择类专一之举，如世学之设专科然，于是而宗派出焉
问:关于儒家所讲之爱\与佛教所讲之爱\及基督教所讲之爱\请略述之!(刘凯)李炳南答:儒家以仁字为体,爱乃多分用中之一用耳。先由近及远,由人及畜,但近与远,人与畜之间,其爱之程度,则各有相当差别及限度;
问:佛教能够解释宇宙之由来否?(黄大川)李炳南答:佛即为解释宇宙人生之迷,出现于世,岂仅解释而已,破之、立之、运用之、转变之,无不自如也。凡研究法界缘起者,类能道之,惟非初学所易解耳。
嘎玛仁波切导语：综观佛教历史，从伟大的释迦牟尼佛开始，无数的尊者和大成就者们，在进入佛门前非权即贵，拥有无上的王权和财富。如果世人渴求的一切，能带来究竟的快乐，这些皇亲贵族们根本无需追随佛法，唯有佛法
◎ 于淩波佛陀初转法轮， 五侍者皈依，成为最初的五名比丘，据佛经上说至此三宝齐备，佛教由此诞生。三宝者，佛、法、僧。佛、是释迦牟尼佛陀； 法、是四圣谛； 僧、是五比丘。不过，由五名比丘到初具僧伽规模，
中国佛教与海上丝绸之路学术研讨会议是我们初次召开的专题会议，可以说现有的研究做的初步工作，今后将会越来越丰富。从现有的研究成果来看，基本上还是处在介绍阶段，谈不上深入的研究。海上丝绸之路与佛教，其实放
公元四世纪末至六世纪中叶，龟兹佛教又进入一个转折时期，小乘佛教再次迅速抬头，大乘佛教则呈现衰弱的状况，并逐渐形成以龟兹为中心的小乘说一切有部，最终形成小乘佛教占据统治地位的局面。 形成这种局面的原因是
问：研究佛教应从何著手？做一个佛徒要具何种条件？要办哪些手续？及遵守哪些戒律。（白云樵）答：初机看书，不宜先研经典，因其理深难解也，而文言与白话，尚是其次。请先在港物色佛法导论学佛浅说三种合编二书读之
问：人生究竟为什么活著？佛教如何说法？（施无畏）答：此名人生观，各个观点不同，佛法谓是善恶业力牵引。一度来受果报。悟者借此寻求解脱，迷者再造新殃，再受后报。
问：佛教徒应不应尊敬神？（妈祖、关帝、仙公等）（詹养）答：众生平等，皆是过去眷属，未来诸佛，当该一律恭敬，此常不轻菩萨之行也。但恭敬与信奉，大有区别，万不可混为一谈。如对本国元首，自应披胆沥肝，拥护奉
问：佛教和其他宗教有何不同之特色？（胡美月）答：在因地讲，他教重信受服从，佛教则重信解觉悟。在果地讲，他教不断生死轮回，佛教独能得到不生不灭。在崇拜讲，他教推重天帝最尊，尝罚由之，佛教则视天帝为凡夫，
问：佛教对于孝道如何解释？具有何义？是不是如崇国公曰：祭而丰，不如养之薄也！（萧国雄）答：祭丰养薄之语，乃哀追之意，非教人养不必丰，祭必须薄也，岂可以此而问佛家之孝。佛之教孝，曾云一肩荷父，一肩荷母，
你每天如果没有一定的功课，就是挂名的佛教徒。净土行者，每天务必要有一定的功课，每天念佛或一千或三千，或一万或十万，皆不拘束，以决定不缺为准。净宗九祖蕅益大师曾说：「直下念去，或昼夜十万、或五万、三万，
◎ 弘 一以和气迎人，则乖沴灭；以正气接物，则妖气消；以浩气临事，则疑畏释；以静气养身，则梦寐恬。乖是违背的意思；沴（读立）是水流不畅的意思。乖沴指不和之气、邪气。与人交往时态度温和柔顺，一片慈悲，真
◎夏坝仁波切少心中的妄念，如果妄念来了，我该怎么办？我说，根据佛经当中所言，大致有两个办法：一个是暂时压服，第二个是彻底根除。《心经》中说：依般若波蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，
一切法的核心就是调伏自己的内心我们讲到修法要抓住一切法之核心，那究竟什么才是核心呢？我等导师释迦牟尼佛曰：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。佛教的宗旨是调伏自己的内心，故调心乃佛教最根本之法义，
杜甫与佛教的因缘◎许美中杜甫（公元712-770）字子美，原籍湖北襄阳，迁居河南巩县。杜甫早年研习儒学，二十岁时开始漫游吴越齐赵，过了十年左右裘怀清狂的生活。三十五岁以后到长安求官，不第。后两次献赋，
谭嗣同与佛教◎曾琦云谭嗣同(1865－1898)是清末著名政治家，思想家，湖南浏阳人，巡抚谭继询之子。他在浏阳创立学社，1896年入南京候补知府，著《仁学》。1897年，帮助湖南巡抚陈宝箴、按察使黄遵
谦卑谦卑，即谦虚﹐不自高自大之意。中国人有一股祖先传下来的骨子里的谦卑。学会谦卑，你会轻松，可以更好的经营自己的人生。谦卑的基本概念谦卑，就是甘愿让对方处在重要的位置，让自己处在次要的位置。易经谦卦说
明海法师管钱，钱不讲话，随你用度；管物，物也不开口，随你搬动。管人也还不太难，最难的，是要管自己的心！管理学的最高境界，是管心，你会管心吗？管理有广义和狭义之分。狭义的管理，比如带着几个人，管着一点事
觉察自己的偏执圣严法师人生在世，总有许多烦恼。佛教的根本精神就是要教人断除烦恼，怎么做呢？方法很多。当我们追究烦恼的根源时，会发现有一种烦恼，是来自于自己主观的立场，不能得到外在环境或周围的人认同。每
佛教生死观◎ 黄 敏一休禅师自幼就很聪明。他的老师有一只非常宝贵的茶杯，是一件稀世之宝。一天，他无意中将它打破了，内心感到非常害怕。就在这时候，他听到了老师的脚步声，便连忙把打破的茶杯藏在背后。当老师
那时候佛住在波罗奈国，在旷野中为天人等四众弟子演说微妙法义。当时空中有五百只大雁，听到佛说法的殊胜梵音，心里非常欢喜，在天空中盘旋飞翔，不忍远离，很快他们又想飞到世尊那边，刚好有猎人张开罗网在狩猎，五
◎ 德 祥人的一生有三分之一的时间是在睡眠中度过的。好的睡眠是对人体的定期修复，也是对人体的不断充电，对恢复体力、增强智力、保证健康都十分重要。可以说，适当的睡眠是对生命最佳的保养。 现在有很多人由于
历史选择了佛教当今社会，科学技术高度发达，人们的生活水平在不断提高，但同时，人类的精神领域却面临着重重困境。面对着无穷的竞争压力、面对着毫无节制的物欲渴求，面对着种种情感矛盾的迷茫与失落，痛苦、烦恼甚
在寺院里，全寺僧众每天朝暮都要在大雄宝殿内集体诵经，成为佛教寺院定时念持经咒、礼拜三宝和梵呗歌赞的佛事，在念诵的准则当中冀获功德。由于在课诵朝暮进行，所以称为朝暮课诵或早晚功课。诵经的方式从《金刚顶瑜
