尊敬的诸位大德、仁者，大家好！请坐。我们今天继续来学习女德。昨天我们给大家讲了一段前言，说明在现代社会当中，学习女德的重要性。可以说这是天下治乱的根本。如果一个社会没有女德了，那么可以说没有贤女就不可能有贤妻了，没有贤妻，家庭就会乱了，家乱了，国也乱了。那么没有贤妻当然也不可能有贤母，没有贤母就不可能有好的子女，那么国家的下一代也就完了。由此可知，学习女德是非常重要的。而且正如印光大师所说，是当务之急，对于我们立身、齐家，乃至和谐社会、和谐世界，这都是有着重要的意义。所以我们今天就开始具体的来学习女德教育。

女德，不要以为好像只有女孩子才学，当然女孩子首先要学，这是要做一个窈窕淑女。昨天我们把《诗经o周南o关雎》这一首诗仔细的学习了一遍。知道原来窈窕淑女并不是指貌美的女子，而是指品德美好的女子。真正有贤慧的德行，我们叫贞德。这个贞，如果妳查找字典，贞的意思有好几种说法，贞操的贞，贞洁的贞。这是女德一个最重要的这一部分。贞，有定的意思。定是什么？心安定。心安定，她的人生取向就会坚定、固定，她就不会胡思乱想，更不可能胡作非为。她的心是定的、是安的，这是讲贞。还有一种讲法，贞是讲正，品德是正的。正就不邪，没有邪思邪念，更没有邪行。特别表现在对于婚姻、对于家庭这方面，那是贞正。因为家中有这样的贞良的贤妻良母，所以能够使这一家保持长远而不偏邪。

我们昨天讲到周朝开国的「三太」，三位都是贤女、圣女。她们这种贞德所感召的便是周朝（周家）八百年长久的基业，这是女德的护佑。往往女德都称为是坤德。《易经》里面讲乾坤二卦，干为天，坤为地。通常男子，在家里，先生喻为天，女子就是妻子喻为地，天之德在于自强不息，地之德，这个坤德，在于厚德载物，它能包容。像我们昨天讲到的《关雎》一诗是赞美文王后妃之德。文王的后妃是太姒，太姒没有嫉妒心，她一心只想着辅佐文王，令他能够治国安邦，利益百姓，所以她广求贤女来服侍文王。所以「窈窕淑女，君子好逑」，这讲君子的好伴侣，谁去找，君子是文王，谁去找？后妃去找，。你看看，这种包容心，这种厚德载物的德行，所以感得周家能够长盛不衰，成为历史上最长久的王朝。这真正有祖德，祖德护佑，才能够基业长远。

一般女子，因为在古代，受的教育比较少，心量容易狭小，所以容易产生嫉妒心。我有一次听到有一位老师，她也是在专门讲女德教育，她是一位女老师，她说「嫉妒」这两个字都是女字边，当然嫉妒不是只有女子才有，男子也一样有，但是为什么专门以女字边？我们想到古人造字他有用意，是提醒的意思。如果人一有嫉妒心了，嫉妒是什么？心量狭小，不能容物，一切都从自己来考虑，自私自利作主，那这样真正会坏大事。

我们昨天有举到几个例子，历朝历代，凡是国君帝王沉迷于女色，这个帝王多半都会亡国丧身。像夏朝的末代皇帝天子夏桀宠幸末喜；商朝最后一个皇帝商纣王，商纣王他也是宠幸女色妲己；周朝西周最后一个皇帝周幽王宠幸褒姒；唐朝玄宗皇帝宠幸杨贵妃。这些女子都是心量狭小，嫉妒心重，没有女德，只有美色，使这些皇帝沉沦。所以古人有一句话讲的「红颜祸水」，有道理。

当然这个祸水，男子也可以远离。那怎么样才能远离？他一定要学习伦理道德，知道因果，知道取舍的标准，知道什么才是真正的淑女，淑女的标准在哪？他要知道。而自己也真正要降伏情欲，崇尚道义，这才有正气，邪气才不会污染，所以这个贞是正，正气。

那女子她对于一家正气的辅佐来讲，她起了决定性的关键的作用。这一家太太要是正，家里多半都能正。这就像大地似的，这地就稳固了，那么这个家庭它就旺，它地基牢。地要是不稳，要是斜了，这家庭就容易倾倒。所以太太不仅自己正，她也有这个使命正一家，这叫齐家。修身齐家也能够治国、平天下。周朝三太，你看看，她就在家里，不也是治国、平天下？所以这个正是非常重要的。

第三个意思，贞有诚的意思，精诚、至诚。《中庸》里讲「不诚无物」。

第四个意思，贞讲的节，节操的节，妇节。这是专门对女德来讲。所谓从一而终，这叫懿行，懿，司马懿的懿，就是美德、美好的意思，我们讲贞节。贞节是正气，正气，古人把它看得比生命还重。孟子讲的「吾养吾浩然之气」，这浩然之气就是正气。女子一样也是要养浩然正气，我们一般讲香闺正气，这个正气不亚于男子、士君子的这种正气。往往女子能够大义凛然，连男子都自愧不如，这所谓巾帼不让须眉。所以女德讲究贞德。

其实只要心得其正，这女德也就完备了。还是《大学》里讲「修身在正其心」，正心自然就有贞德。怎么样正心？正心在诚其意，诚意是意念真诚。怎么才叫真诚？曾国藩先生给诚字下过定义，他说，「一念不生是谓诚」。一个念头都没有，心空了，空就是诚，心是清净的。一个人能够心清净，她自然就能够守本分，她没有妄想，绝对不会胡思乱想，那她当然就能够做到贞洁。凡是有很多念头、妄念，往往受外面境界诱惑，念头会跟着它跑。境界一来，立刻会生起很多妄念，这意不诚。意不诚，心也就不正，身也就难修，家也不齐，国也不治，天下也不能太平。

如何做到意诚？要致其知，致知是良知现前，遇人遇事遇物都用良知。良知怎么得到？良知不需要从外面得到，是你本性里头本有的。《三字经》里讲的「人之初，性本善」，本有良知良能，跟圣人没有两样。只是圣人把这良知良能显发出来，所以他成为圣人。我们凡人这些良知良能被覆盖住，有障碍，所以显发不出来。什么东西障碍住我们的良知良能？物欲、烦恼，这些心里头的欲望烦恼障覆了我们的良知，所以不能致知。所以要致知，致知在格物。格是什么意思？格斗的意思，物是物欲，跟自己的物欲格斗。把内心里的贪婪、欲望、情执、嫉妒，把它放下，就格物了。格了这些烦恼物，那你的良知就现前。当下意也诚了，心也正了，身也修了，然后自然感召家齐、国治、天下平。

你看，女德它也能够和谐世界，而且这是最重要的一种德行。那么这就需要我们学习传统文化，学习圣贤教育，如果不学习我们怎么能够懂得？真正是《礼记》里讲的，「人不学，不知道」，《三字经》讲的「人不学，不知义」。这女德也是，不学真的就不知道，原来这是淑女的标准。这不学真的不知道，全都是被社会污染的思想所影响，形成错误的人生观、价值观、世界观，其后果就是痛苦、烦恼。现在大家来学习那是很有善根，这是过去生中积累的，这世又遇到缘了，大家能够认真的学习，从改造自我做起。治国、平天下是自己的事情，我把自己身修好了，就能治国、平天下。不仅能治国、平天下，你还能够和谐宇宙，夫子讲的「天下归仁」。天下归仁，现在我们应该讲宇宙归仁，为什么？因为宇宙也是你的心变现的。你知道这个道理，这叫知道根本，《大学》里讲的「此谓知本」，知本就是知道根本。根本的真理就是整个宇宙全都是我自己的心念变现出来的。

现在这个量子力学，量子科学家们已经在逐步证明这一点。他们发现原来整个宇宙所有万物，分析到最后，基本粒子构成的。基本粒子又是什么构成的？就是我们的念头的振动。正如著名的量子科学家普朗克说的，这是个德国科学家，获得过诺贝尔奖，他说，这个宇宙里根本没有物质，全都是什么？由我们意识单位所组成的，意识单位就是我们的念头，由念头组成的。念头的振动组合成基本粒子，基本粒子再组合成原子、分子，变成物质。

所以你有什么样的念头就有什么样的宇宙，你的念头善，你的宇宙就善。宗教里讲的天堂，佛法里讲的极乐世界，都是你善念，纯善的念头，所变现的。那地狱、恶道？是你恶念变现的。没有出你一念。所以你能够在当下这一念回头，如果原来做错了，现在回头，现在悔改、忏悔，用圣贤标准要求自己，你这当下就成圣成贤，当下你的天下归仁，当下你的宇宙就变得是和谐世界、极乐世界。

所以对于我们女同学来讲，和谐世界从我心做起，从学习女德做起。妳真明白了这个道理，知道身心是本，世界是末，所以欲明明德于天下，要帮助天下太平，皆是要以修身为本。这女德就告诉妳修身，这就是下手处。颜回请问夫子如何行仁，如何使天下归仁？仁是仁爱的仁，天下归仁就是讲天下太平。怎么样下手？夫子告诉他「克己复礼」，就从这下手。「克己」是克服自己的毛病习气，「复礼」，恢复到正常的秩序上来。「礼」是正常的秩序。包括我们身心的秩序，人与人之间的礼节，社会的运作，这些都有礼，礼就是规矩。那我们学习女德，这就是学规矩，跟《弟子规》都一样，《弟子规》也是规矩。从这开始入手学，「克己复礼」。跟这个规矩不相应的就把它放下，克服自己的习气，这是克己，圣贤用的就是克己功夫。妳能克己，才能归礼，才能复礼，复礼就是回归到妳本性本善上面来。礼不是圣人规定让我们一定要这么做的，不是，那是妳本性本来的样子。妳回归本性了，成了圣贤了，妳自然生活行为就是礼，把它记录下来这就是礼，所以我们今天选用《女论语》做为我们的教材。

《女论语》它是《女四书》里面的一本，我们现在正在讲儒家《四书》，讲了《大学》了，正在讲《论语》。古人除了这《四书》以外，还有一套《女四书》，专门是对女子的《四书》，这里头有《女论语》。我们现在讲《论语》的同时，也开讲《女论语》，很有味道。使我想到古人对于女子教育特别重视，儒家的《四书》，我们讲《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，这男女都要学。除了这《四书》以外，又多编一个《女四书》，专门给女子学，你看，特别照顾我们女性，他没有编一个「男四书」，专门编一个《女四书》，你就想到古人其实对女德教育多么重视，都知道这是治国、平天下的根本。

《女四书》这是清朝初年，学者王相编辑的。他是生活在康熙年间，前清的人。他自小受到良好的母教。他母亲是一位贤母，他母亲是刘氏，姓刘，刘氏写了一本《女范捷录》。王相因为受母亲的教诲，对于女德教育非常重视，他把《女诫》、《内训》、《女论语》跟《女范捷录》这四部书合在一起，就称为《女四书》，在当时成为女子必读的教材，流传非常的广泛，遍布到全国，一直到近代都是非常重要的德育课程。

《女四书》第一部叫《女诫》，《女诫》它是汉朝班昭所著的。班昭是著名的女史学家，她的父亲叫班彪，兄长叫班固。她父亲开始着手写《汉书》，这是一部很有名的汉朝断代史，跟《史记》是齐名的。但是她父亲英年早逝，没有写完这本书就去世了，结果儿子班固接着写，可以后来又遭到小人陷害，班固后来死在狱中。妹妹班昭继承父兄的事业，接着写这个历史，最后在她四十岁的时候，终于把《汉书》写完成。这也是班昭她的孝行。《中庸》所谓「夫孝者，善继人之志，善述人之事」，继承先人的志向和事业，这是孝顺。做为一个女子，她也能够做到，这个很了不起。

班昭人称曹大家，所以《女诫》也叫《曹大家女诫》。因为班昭她十四岁的时候就嫁给了同郡（就是同一个地方）一个曹家，曹世叔，她的先生叫曹世叔，所以别人就称她为曹大家。大家（音太姑）的写法是大家那个写法，但是念太姑。后来因为曹大家她非常有女德，她写《女诫》，女子的道德规范，她全做到了，这真正是难得，她先做再说。后来皇帝延请她来宫廷里面教导后宫嫔妃，她做了皇后的老师。皇帝当时是汉和帝，驾崩以后，皇后就变成太后，邓太后，邓太后主政，有点像垂帘听政一样，因为小皇帝还小，所以太后主政。曹大家又是皇太后的老师，所以太后请她来参与这些政要，所以班昭得以也能够为朝廷尽忠，辅佐王政。

但是她本人并不是女强人，虽然她地位很崇高，直接是帮助太后来治理国政。但是记载中说她是一位生性温柔细腻的女子。所以跟她的先生在一起，她先生是外向活泼型，她自己是温柔细腻的，夫妇之间生活得十分幸福美满。从这里可以看到，不需要一定要做所谓的女强人，才能够干大事业，女子以柔弱为美。其实柔弱并不会输给刚强，男子以刚强为美，女子以柔弱为美。《道德经》里面有这么一句话，讲「天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，以其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚。」这讲的确确实实是自然界里的真相。天下最柔弱的是水，它能够恒顺一切的万物，它能够顺着这个河道，不管是怎么样形状的河道，宽的、窄的、弯的、直的，它都能够随顺，流向大海。但是「攻坚强者，莫之能胜」，水那是最坚强的，它能够冲毁堤坝，它能够滴水穿石，所以没有任何的物质比水更强，这是所谓「弱能胜强，柔能胜刚」。

柔顺并不代表软弱，所以女德里面讲究的柔顺，《女诫》里面，它有七章，第一章就讲卑弱，「卑弱第一」，卑弱是讲柔顺，谦卑柔顺。这种谦卑才会有得尊贵，柔弱自然能胜刚强，这是《道德经》里面给我们揭发的天地的真理。就从我们人身体的器官而言，你看这嘴巴里头的牙齿和舌头，哪个刚强哪个柔弱？牙齿是刚强的，舌头是柔软的，这牙齿和舌头配合在一起，可以咀嚼食物，缺一不可。但是，这刚强和柔弱的两个谁最长久？人到老人，他先掉牙齿，他不会掉舌头，舌头一直伴随到断气为止，它都不会掉，你就想想，原来这个柔弱才是恒久，这里头有大道理。

我们看到曹大家，她活到了古稀之年，七十以上，长久，她真正力行女德，这个不妨碍她治国平天下，而且留下了这个《女诫》，那真正是利益万世的社会。这是讲的《女诫》，它是《女四书》里的第一部，影响极其深远，而突出女子柔顺之德，这是真理。一般我们把女子比喻水，柔弱如水，但是她里头是最刚强的。男子刚强，如果没有了水的这种辅助，他不能长久。

所以你看看古代结婚的时候，它这个礼，很有道理。男子去娶妻子的时候，婚礼娶新娘了，在古礼来讲，男子驾着车，去女方那里接女子，到现在都是这样的，娶媳妇，娶她过门。在古礼来讲，男子去迎亲的时候，把女子接到车里，是男子驾车，女子乘车，男的要屈膝于女方。这在《易经》里面有一个卦，第三十一卦，《易经》是六十四卦，第三十一卦里面是讲咸卦。咸卦是感动的感字上面，心上面那个咸字，咸卦，咸是什么意思？它是艮下兑上。艮代表山，兑代表水，山在水下，这是表什么？夫妇之道。山是男方，他是刚强的，水是女方，她是柔弱的，代表阴，这边是阳。阳刚的山要在阴柔的水之下，柔上刚下，这个寓意就特别的明显了。这个卦是一个吉卦，所以它这个卦象上讲是：亨，亨就是亨通；利，利就是吉利；贞，贞正，贞就是我们讲贞德、贞洁的贞，取女吉。这是它的卦辞上是这么说的。取女吉，这个「取」是通娶新娘的娶，娶这个女子很吉利。

所以这个婚礼它代表什么？男方把女方接到家里，不是说女方的地位就卑下，不是，反而在上面。为什么？因为她担负的使命重大。昨天我们讲到女主内，主内的是相夫教子。不孝有三，无后为大，如果这家里没有后代了，那你看看这就是大不孝。那能不能有后代，关键是看女方，看母亲。所以男子把这个媳妇迎请到家里，那是什么？请她来帮助延续家道、家业、家风。这当中女德就尤其重要，没有女德，不可能有后。

所以昨天我说了一句话，说我不同意现代人讲的古人是重男轻女，我不同意，反过来讲重女轻男，我还能接受。你看这《易经》上卦辞都这么说。这重女的重是什么？她的使命重大。但是要完成这样重大的使命，一定要有谦卑柔顺的贞德，这才能完成这样的使命。大家细细去体会这里头的深意，不是那样简单的。

《女四书》第二部是《内训》。《内训》是明成祖，明朝明成祖的徐皇后为了教育宫中妇女，采取了古圣先贤关于女子品德的教诲﹐编成的。它分为二十章，这是《内训》，这个训是教训，内是什么？专门对妇女，因为女主内。主内重要，比主外的还重要，所以这个教育就尤其重视。

第三部就是《女论语》，《女论语》就是这次我们所采用的课本。它是唐朝一位女学士叫做宋若华所编着的。宋氏家族有五姊妹，都是具备女德的。宋若华写了这个《女论语》，她是仿效《论语》的体例。因为《论语》里面多半是夫子跟学生、门人的问答，所以《女论语》原版它也是用师生问答的这个方式来写的，是大姐宋若华所著。宋若昭是她的妹妹，五姊妹这是其中一个妹妹，她批注她姐姐写的这个《女论语》。原版现在失传了，宋若华写的《女论语》失传了，为什么？因为按照《唐书》的记载，这是历史上的记载，它这个体例是师生对话，是以前秦太常韦逞之母宋氏来代孔子（这是做老师）﹐以曹大家(就是班昭)代颜回和闵子骞来做为问答﹐这是效仿《论语》那种体例。前秦，就是南北朝前秦的时候，当时苻坚皇帝请了韦逞，韦逞是个人，他是前秦太常这个官职，太常就是掌管宗庙礼仪的这种官，叫韦逞。韦逞的母亲宋氏，被皇帝请来在宫廷里面教授学生，特别是对「周官」学来教授，使到这个学问能够得以流传，因为当时只有她才懂得这个学问。

所以这位宋氏，这位女子，就是韦逞之母，成为了当时，这也是古代历史上第一位女博士，这是皇帝封的，后来人称为「宣文君」，证明她对于女德也很有研究。以她来做老师，以班昭来代颜回，代表弟子，彼此问答来阐述女德、妇道。妹妹若昭就给它做注释，可能做注释之后，原版也就不需要了，直接用她的注释，这就是宋若昭的这个版本，可能就是我们流传到现在的我们看到的版本。它是以四字为一句，分成十二章来写的，这个已经不是问答的体例，但是内容应该是完全一致。《女论语》因为它是以四字为一句，这个好记诵，像《弟子规》三字一句，好记诵，所以我们选它来学习，便于读诵和记忆，有这样的一个目的。不像《女诫》、《内训》这些都是用古文写的，当然记诵方面就稍微有点难度。

第四篇，第四本书叫《女范捷录》，这是刚才我们讲到的清朝初年王相他的母亲刘氏所作，也是主要宣扬贞德的教育，它有十一篇。

这四部书称为《女四书》，成为了历史上女德教育最重要的教材。也有的版本，像在明朝时代，《女四书》已经流传到国外去了，当时王相还没有编辑《女四书》，但是在日本那时候也有一种《女四书》，那是什么？当然没有《女范捷录》，当时王相的母亲还没有出生，是用《女孝经》来代替。儒家有《孝经》，还有《女孝经》，这是唐朝侯莫陈邈之妻郑氏，姓郑，她所编写的《女孝经》，就跟刚才我们讲到的前面三部，《女诫》﹑《女论语》、《内训》合起来《四书》，这是日本那边有的《四书》。

好，我们来看看我们今天要学习的教材。《女论语》又叫《宋尚宫 女论语》。宋是这个作者的姓氏，尚宫是她的官职，这位是一位女官，尚宫是皇帝封她在宫廷里面教化这些公主、后妃，包括公子、王子这个宫里头的人。尚宫的地位，据记载，跟外朝的尚书地位是相当的。尚书现在我们讲就是部长，部长级的一个人物，是很大的官。那宋尚宫是两姊妹都做过尚宫，姐姐宋若华先做，姐姐去世之后，妹妹宋若昭接着也做，做尚宫，所以这个也称为《宋尚宫 女论语》。

我们采取的版本，采用的是清朝乾隆年间陈弘谋先生所编定的《五种遗规》，《五种遗规》里头有一种叫《教女遗规》，专门是教女德。这个遗规是遗留下来的规矩、规范、教诲。《教女遗规》收录了不少篇都是非常好的女德教材，我们用了其中的《女论语》。我们在校对上，我们用日本筑波大学古本，他们藏有一个古本，叫《校订女四书集注》，有两卷。

《女四书》王相都有批注，他的批注叫笺注，是简单的批注。我们学《女论语》主要也是采取王相的笺注。从《教女遗规》里面的内容，我们看到它那里面有一个序。还有陈弘谋先生（陈弘谋是乾隆年间的进士，官也做得很大），他有一个按言，就是写在文章之前的一段话，叫按。看王相笺注本里头之前，他还有一个第一部分就是《唐书列传》里面的「宋若昭传」，就是作者的一个传。这个传，我们看到在历史史书上有写，可见得这位作者宋若昭在历史上也是享有盛名。

第二部分才有《女论语 序传》，有这个序传，这是作者自己写为什么要写《女论语》的意义和目的。

第三部分才是正文，正文分有十二章，就是你们手上拿到的这个正文。我们看到前面有一个她的传，「宋若昭传」，序文，另外还有陈弘谋先生的按。正文有十二章，第一是立身章，第二是学作章，第三是学礼章，第四是早起章，第五事父母章，第六事舅姑章，第七事夫章，第八训男女章，第九管家章，第十待客章，第十一和柔章，第十二是守节章，总共十二章。每一章都是详细的阐述了古代女子应具备的言行举止，还有这些道德，以及一些持家处世的事理，写得非常细腻，很具体，很容易落实。我们虽然现在一千多年之后，看回这些，如果能够都做到了这些行持，这真的是一位标准的淑女。

我们来先读一读，请看讲义。这个文当中第一段，是陈弘谋《教女遗规》中里面一段「宋若昭传」，她的传记。原文是出自于《唐书列传》，唐朝的历史，有经过陈弘谋先生的摘录，他没有全部引用，主要的这些内容摘录出来，我们先一起来学习。

「宋若昭。贝州人。世以儒闻。」

宋若昭就是这篇文章的作者和注释者。其实这篇文《女论语》是她跟她姐姐宋若华一起合写的，宋若华写《女论语》，宋若昭注释，但是因为现在就是以她为主，估计我们现在读的版本也是出自于她之手。她是贝州这个地方的人，也就是现在河北省清河县人，唐朝时候叫贝州。「世以儒闻」就是她是出生于世家，我们讲的书香门第，家里世代都是学儒的。唐朝初年的时候有一个位著名的诗人，叫宋之问，不知道大家晓不晓得。宋氏姐妹，宋若昭就是宋之问的后裔。

「父棻。好学。生五女。若华。若昭。若伦。若宪。若荀。皆慧美能文。」

她的父亲，宋若昭的父亲叫宋廷棻，这个「棻」是她父亲的名字，他叫宋廷棻，廷是宫廷的廷，非常好学，可见得这家里面有好学的风气，所以儿女都能成才。他有五个女儿，这五个女儿名字分别是若华、若昭、若伦、若宪、若荀，都是「慧美能文」，「慧」是智慧，很聪慧。「美」，应该是不仅是有美德，也是有美貌，而且很有文采，尤其是若昭，还有大姐若华。

「若昭文词高洁。不愿归人。欲以文学名世。」

若昭是老二，五女当中的老二，她的文笔是最好的，你看《女论语》确实写得文词很好。她一生没有结婚，不愿意「归人」，就是没有去嫁人，这是她的品性也是很清高的。她是希望「以文学名世」，她文笔好，而且有德行有学问，希望著书立说来留给后世，这种人也是很难能可贵。所以一个人能够以这样的高洁的心态来写这些入世的女德教材，这个应该来讲会与众不同，就是她写得会特别的周详。

「若华着《女论语》。」

若华是大姐，最初的版本是她写的。

「若昭申释之。」

就是她做了批注，解释若华的《女论语》。大概现在留下来的只有这个版本，原本（若华的版本）我们得不到了。

「唐贞元中。诏入禁中。试文章。论经史。俱称旨。」

唐朝贞元的时候，贞元是唐德宗的年号，那个时候皇上把宋氏姊妹招到宫中，「禁」就是宫禁，皇帝居住的地方叫「禁」，现在北京有紫禁城，就是这个「禁」。试试姊妹的文章，确实有文采，跟她们论论经史，她们也能够通。「俱称旨」，旨就是皇上的意思，皇上也非常的钦佩，想不到，女人家居然有这么样的才华学问。于是就延请大姐宋若华当了尚宫，就是宫廷里面的女教师。底下又讲：

「若昭以曹大家自许。帝嘉其志。称为女学士。拜内职。官尚宫。掌六宫文学。兼教诸皇子。公主。皆事之以师礼。号曰宫师。」

若昭就是老二，她因为不愿归人，她不想成家，专门以文学，以她的学问来传世，她自己「以曹大家自许」，自己所学习的榜样是曹大家，曹大家就是班昭。所以可见她也是专门在弘扬女德教育。皇上「帝嘉其志」，「嘉」是称许、赞叹，对她的志向也很赞叹，于是封她『「为女学士」』，给她一个职位，官拜尚宫。这个尚宫也就是跟尚书齐等的这么一个官位，但是在内宫当中。她执掌『六宫文学』，文学包括教学，教学当然首重德行教育。她也是做诸皇子、公主的老师，后宫都跟她来学习，连皇子、公主都以师礼来事奉她，没有把她当作一个臣子，把她当作老师。

中国古人特别尊师重道，皇上见到老师来了，不以君臣之礼相待，而是以什么？师礼。即使是皇上，这是最高的地位，见到老师来了，他请老师在西面，他站东面，东西来敬礼。东西是什么？宾主之礼，不是君臣之礼，君臣是上下，互相行礼，宾主之礼是东西左右两边。所以可见得中国古人对于老师的敬重。尊师自然就重道，重道才会尊师。我们要好好学习一门学问，如果对老师不尊重，不可能学好。这个学习的态度是关键，所谓「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。礼都是诚敬心的表达。《孝经》上讲的，「礼者，敬而已矣」，心里面有敬意，他自然就在礼节上不会缺失。如果在礼节上缺失了，说明这个人敬意不足，诚敬心不足，所谓「诚于中而形于外」，内外都是一致的。

这里讲「号曰宫师」就是宫廷里面的老师，所以唐朝朝廷里头，其实历朝历代都有这样的好的习惯，就是宫廷里面都请老师来教育。中国传统文化包括儒释道三家，宫廷里面的这些皇后、嫔妃、皇子、公主都要学习，这些老师就是国师，包括对佛法，佛教的老师就是皇帝的老师叫国师。他们都知道《礼记o学记》里面讲的「建国君民，教学为先」。国家能否安定团结，重要的是要教育。教育先从自己做起，先要自己受教育。尤其是太子，古代对太子的教育那是最完备的，为什么？太子将来要做皇帝，他是一国人民的表率。他要是没有德行，没有学问，怎么能够使天下臣服？要教好太子，首先要教好这些皇后、嫔妃，后宫的做母亲的这些人最重要。所以皇帝重视女德教育，这都很有智慧。

若昭身历五个皇帝，历五朝，分别是唐德宗、顺宗、宪宗、穆宗和敬宗。这个人也长寿，经历五个皇帝。

好，我们来看陈弘谋先生有一段按，它叫「谨按」。谨是谦词，表示非常谨慎的写这段按言，写在正文之前，陈弘谋先生写的。

「若华托曹大家之意，集为女训，名曰《女论语》，其妹若昭申释之。」

这是宋氏五姐妹的大姐「若华托曹大家之意」，也就是她这个意思，承传班昭《女诫》的意思。古人讲究的是述而不作，述就是转述，作是创作，对古圣先贤的教诲，我们只能转述，不要创作。为什么不创作？因为没有得妳创作的。古圣先贤的教诲，都是性德流露，本性本善，本来的样子是这样。妳证得了本性了，妳就是这样子，妳要是成圣贤了，没人教妳，。妳所做的跟女德完全相应，女圣人。你看看，周朝三太，她们都是圣人，她们没有学这个，当时还没有《女四书》，但是她们已经做到，为什么？她已经恢复本性本善，所以她们的言行，你把它记录下来，那就是女德，就是女诫。她们不是刻意的，自然的流露。但是我们现在没有证得本性本善，那得从规矩来学，先模仿圣人的言行，先这么学。学到最后，学到自然了，自然妳就进入，契入到圣贤境界。契入圣贤境界之后，妳做的还是这个，没有变化，妳也不需要创作，妳做的跟圣人是一样，所以述而不作。妳只需要转述，转述什么？就是用现代人能理解的话语把它说出来，不需要妳创作。像我们现在讲解女德这些教科书，这是述而不作，把它讲解出来，讲明白，我们没有创作。

当时「若华托曹大家之意」，也是这样，她写的是唐朝人能明白的，但是转述的意思跟汉朝曹大家意思没有两样，所以若华、若昭甚至以曹大家自许，说自己完全就是曹大家一样。为什么？确实没有创作，没有加新的内容，「述而不作，信而好古」。只有认真的学习，学习了以后，我们在现在的社会里面去运用。运用是活的，活学活用。这个活学活用就是创新，不需要再额外再搞什么创新。妳能够活学活用，这就是新。

创新也不会离根本，就像一棵大树，根本在地下，很稳固，它的根深，树的枝叶才繁茂。根是不能动的，那是传统，妳把根要是搬走了，那树就死掉了，根是不能动的。但是创新是什么？树枝、树叶。年年都发新枝，年年长新叶，这是创新。创新没有离开根本，这是学习传统文化我们要应有的认识。有人说学传统文化，特别是学什么女德，这简直是你复古了、你守旧。他不晓得学习传统文化抓住根本，也要活学活用，它不是守旧，它里头有新意，就像大树年年出新枝一样，就是妳能用，但是根本不变，这是我们会学。那么她集结的这个女训，就是女德的教育，就叫《女论语》。她的妹妹若昭解释，做了批注，就是我们现在看到的这篇文。

「夫《论语》。圣贤问答之言也。可与之并列乎。」

这问得好，「夫」就是语气助词，没有意思，为什么这一篇文叫《女论语》？《论语》那是圣贤问答的记录，《四书》的《论语》大多都是孔子回答门人的话。这篇《女论语》里头记载着很多都是生活中的日常小事，譬如说怎么样纺织，怎么做饭，要早起，要怎么样侍奉父母、公公婆婆，相夫教子，怎么待客等等，这些都是很平常的话，写得太具体了，生活的事情，能够跟《论语》并列？《论语》都是讲的圣贤人的境界，这些鸡毛蒜皮的事情，怎么能够以《论语》为题？这问得好。底下陈弘谋先生回答：

「然吾观曲礼内则。所载葱薤酒浆。纷帨刀砺。纤悉具备。盖至道不离乎居室日用之常。而圣贤垂训。无非欲人言动举止。悉合于当然之则。《论语》二十篇。亦岂在高远哉。」

这回答得好，让我们不能忽视对《女论语》的学习，不能轻视它。虽然《女论语》里面讲到的都是日用平常的事情，很多是生活小事而已，但是你看看《礼记o曲礼》篇，「内则」篇里头，它们这些篇章所记载的，也是生活中的小事。像「葱薤酒浆」，「薤」就是我们一般讲的荞头，小蒜，这都是一些必备的食品，葱蒜酒浆，我们讲的柴米油盐酱醋茶，这些都是日常生活必备之物。「纷帨」，纷是抹布，帨是古时候人的佩巾，就是现在我们讲的手绢儿，拿来擦东西擦汗的。这里这些还有「刀砺」，砺是磨刀石，这些东西都很微细、很平常。「纤悉具备」，「纤」是讲的这些生活中的方方面面，很微细，这个悉，是很完备。讲得这么完备，都是讲这些日用平常，为什么？圣贤教诲我们，「至道不离乎居室日用之常」。「至道」就是最高的道理，最高的道理原来没有离开「居室日用之常」，居室是你的生活起居，日用平常，能离开吗?不能离开。《中庸》里面讲的「道也者，不可须臾离也，可离非道也」。大道在哪儿？大道无形无相，可是就在生活当中，每一个角落，每一个方面，每一个事，每一个物，举手投足，言语造作都不能离开道。

道是讲什么？宇宙的本体，佛家讲自性。宇宙万物全都是自性所变现的，所以不能离开道，不能离开自性，离开自性无有一法可得，找不到东西。所以见了性的人，你去问他，性在哪儿？就是至道在哪儿？他随便举起一物，这就是，这个毛巾、手绢它就是，至道就在这里头，确实是。他的老师也是证道的人，见了性的，他这一个动作，立刻就心领神会，就给他印证，你确实证道了。

所以你才了解，原来道离不开我们的生活，离不开我们日用平常待人处事接物。那怎么才能证道？你能觉悟了，你就证道。不用改变你的生活，只要你在生活当中做一个觉悟的人，做一个智者，你就是证了道的人，见了性的人。证了道，见了性，还是过着原来一样的生活，只是他的心态改了。原来的心态是烦恼的、痛苦的，现在的心态快乐的、幸福的、智慧的、光明的。

确实，特别是讲到妇女，妇女在家里主内，天天都是跟锅碗瓢盆打交道，日用平常，你看看这女德里面，就是讲女子在家里做的事情，都是很平常很琐碎。妳要是不懂得按照道来生活，妳在里头生烦恼，妳会很厌烦，天天的干这个事情，真厌真烦了。一烦了，起了怨恨心，抱怨：「我做得这么辛苦，他都不理解，回来还挑三拣四。」心里怨气就产生了，这家里有了怨气，就不和了，那种自然和谐一体就被破坏了。自己痛苦，自己烦恼，传染到先生也痛苦、也烦恼，这一家人都受影响，你看全家就陷在痛苦烦恼当中。要是妳真明白过来了，晓得原来我做这些事情，天天做的家务，煮饭、烧菜、打扫卫生，那是什么？过圣贤人的生活。

圣贤的存心只是爱人敬人，没有自私自利，在家里面就可以落实圣贤之道。对先生妳首先爱他，爱人从爱先生做起，从爱父母，爱公公婆婆做起，爱儿女做起，爱家里人做起，这是我们的至亲，最亲近的人。孟子讲的亲亲而后仁民，「亲亲而仁民，仁民而爱物」。妳的心量慢慢的扩展，先从自己家里面存养爱心。爱心是什么？服务于人，让别人真正生欢喜心，妳就在行菩萨道，妳在落实圣贤教诲。菩萨道里面第一讲布施，妳在修布施。原来就在每天的工作服务当中，妳就不知不觉成圣成贤了，多快乐的事情。圣贤人的心情快乐，他没有自己了，别人的快乐就是自己的快乐，所以他能够真正全心全意为别人服务，而进入了人我一体的境界。人我一体孔子叫仁，人字边一个二，这叫仁，真正仁的境界，是人我一体，没有人我了，哪里能够找出这个是人，这是自己，那个是人？妳有自己，这叫有我相，有我相就有对方，对方是人相。我相、人相、众生相、寿者相这四相，是烦恼，是错误的知见，要把它放下，妳才能够得菩萨道，得圣贤道，妳才能够真正进入仁的境界，妳才能最后证道。

证道是什么？不仅是对家人，与家人一体，而且是跟全天下人一体，这叫仁民。最后爱物，物的范围更广泛，比人的范围更广泛。物是一切有情生物和无情的众生。什么叫众生？众缘和合而生起的现象，缘是条件，各种条件组合成的现象。宇宙万物哪一物不是众缘和合而生的？都是众生。有情众生包括人、动物，这是有情众生。无情众生包括花草树木、山河大地、一切星球，妳都爱它们，这个爱是博爱。妳的心量尽虚空遍法界，涵盖整个宇宙，没有不爱的。宇宙有多大，妳的爱心就有多大。自己呢？自己没有了，纯是一种慈爱，慈爱就是妳的身体，就是妳的法身，妳跟宇宙是一体，妳就成圣人了。

这种爱，佛家里称为「同体大悲，无缘大慈」，无缘是没有条件。为什么慈悲、慈爱没有条件？因为是同体，就像妳自己的身体，妳是不是爱妳身体中每一个器官？对。假如有一个器官出了毛病，全身另外的器官都会要帮助它才对。譬如说妳的眼睛有毛病了，妳的手可能就去抚摸它，那手抚摸眼睛会不会跟眼睛讲条件：我来帮助你，你得给我多少报答。当然不会，为什么？一体。既然一体，又有什么条件可讲？帮助是应该的，是本分，这叫「无缘大慈，同体大悲」。

所以这个爱心先在家里养成，就在这些日用平常小事，天天做饭，天天搞清洁家务，侍奉先生、侍奉公公婆婆这些事情当中，妳就证道。你看，妳会修会学，妳是法喜充满。真正是孔子讲的「学而时习之，不亦悦乎」，妳学了，妳要会用，习就是妳真正去练习、去实习，真干。真干妳才有真体会。如果妳光学了些言辞，学了这些文字，妳没去真干，没去落实，妳不会有真实的体会，就是妳不可能有那种不亦悦乎的感受，法喜出不来，妳会有计较的心，妳会有怨天尤人，妳会有烦恼，最后妳会有疑惑。

什么疑惑？这些女德教育是不是真能让我们幸福？是不是这是封建帝王时代男尊女卑，男人故意搞这一套女德教育来禁锢女子的？妳会有疑惑。这些疑惑全都是没有真正尝到法喜，没有力行，所以她就对圣贤教诲有疑惑。结果就是妳会更烦恼、更痛苦，最后你看，结果是家庭离异，妳也不干妳的活，他也不肯干他的活，互相之间就离异了。家庭的离异，如果是社会中很多家庭都离异，那社会就是动乱，家庭是社会的细胞。现在离婚率年年在增长，各国都是这样，这是很令人忧心的。而离婚之后，说老实话，对双方都没有好处，尤其是对女方，有什么好处？特别受到伤害的是孩子。所以单亲家庭的孩子，据统计，犯罪率高过正常家庭的孩子，这是青少年犯罪里头，单亲家庭这是一个主要的因素之一。社会动乱的根源就在于什么？家里缺乏了这种温暖，缺乏了教育，所以这个关系重大。所以会了，妳能过上幸福美满的生活，妳要不会，妳会过着痛苦烦恼的一生，这不学怎么行？

所以这里讲「圣贤垂训，无非欲人言动举止，悉合于当然之则」，圣贤教诲，教诲什么？无非都是让人「言动举止」，身口意一切的作为「悉合于当然之则」，当然就是自然，本来的样子，这是当然。则，我们讲规则，证得了本性，自然流露出的是本善，本善就叫「当然之则」。这些女德的教材里面讲的也是当然之则。何以见得？周朝的三太，她们没有去学，没有系统的学这些教科书，但是她们真正成为了女中圣贤。她们所做的，妳用这些《女论语》给她它对照对照，她完全做到，百分之百做到。为什么？本善，本来就是这样。妳问她，这样做会有烦恼？会有痛苦？她没有，她做得很开心、很快乐，她有幸福感，为什么？因为她所做的，跟本性本善相应。人本来是幸福快乐的，只是因为我们违背了本性，所以快乐就失掉了，所生起来的是烦恼。

圣贤教我们先要刻意的来随顺这些规则，那是没办法，因为什么？现在我们确实已经迷失了本性，本善没有了。这个所谓没有不是真的丢掉，叫迷失了，因为妳迷了才失掉，好像是失掉，其实没有，它还在，只是被我们的自私自利，被我们的这些小心量，这些烦恼给障住了。那现在我们用这些规范来要求自己，先这么做，刚开始是刻意的，那是去除习气，去除障碍，慢慢慢慢妳就自然了。做到自然了，妳就没有刻意、没有造作，自然随顺本性本善，那时候妳就不知不觉成为了圣贤。

所以「《论语》二十篇」，这是儒家《四书》里面的《论语》二十篇，「亦岂在高远哉」。它里面讲到的确实还是生活当中这些言行、存心，它没有很玄妙的东西。《论语》里面每一章都很实在，这些弟子们问得也实在，夫子答得也实在。但是就在这些很实在的教诲当中，里头就含有了道，高远就在其中。道岂是在生活外面去另外找个道？那就不是真道了，道不离开生活。而要学道、证道也是不能离开我们当下的生活，在当下的生活只要妳能够改心，改变观念就行。

「兹编条分缕晰。便于诵习。言虽浅俚。事实切近。妪媪孩提。皆可通晓。苟如斯训。亦不愧于妇道矣。」

陈弘谋先生在这里评论，说宋尚宫《女论语》这一篇，这篇文「条分缕晰」，这里面分十二章，很有条理，层次分明，「便于诵习」，它以四字为一句，很容易记诵。先要把它记住，然后去落实。妳要记住是第一步，记都记不住，那妳怎么做？先要记，所以《女论语》我们应该真正有志于在自己身上落实女德的，就是想真正做一个淑女的，应该什么样？天天读诵，要立这个志。学贵立志，志什么？志在圣贤，孔子讲「志于道」。这两天我们讲《论语》正好讲到这一句，「志于道，据于德」，立志要成道，就是做圣人。道在哪儿学？就在日用平常，按照《女论语》这就是修女德，据德。据是依仗，依仗着《女论语》里面所说的这种女德，就能证道。妳仔细看看里头讲的，跟《弟子规》很相应，它是《弟子规》在女子生活当中具体落实，还是在学《弟子规》。所以先读诵，然后受持，受持妳能为人演说。演是表演，妳真正做到了，妳能表演出来了，妳能感动人。一位真正具足女德的人，那真正是她有特殊的那种摄受力、亲和力，这就是我们一般讲的魅力。女子的魅力在哪儿？真正把女德做到了妳那个窈窕淑女的魅力就出来了，那人见到了之后，会生起无比的崇敬之心，不敢轻慢妳，崇敬妳。

这篇文章，《女论语》，「言虽浅俚」，虽然讲得很浅的文字。俚是近乎是俚语，就是日常用的俗话。当时这种文字真的是非常的浅近，就像俗话一样，现在我们有的文言还要进行解释，但是都不难。我们开解，不仅是在文字上开解讲清楚，更重要的是把每一句话里头的义理要把它阐发出来，让大家知道为什么要这么做，那妳才甘心这么做。否则不甘心，为什么我要这么做？「事实切近」，就是它不离生活。「妪媪」，是年纪老的女人，女子到老了叫妪媪，「孩提」就是小孩，就是男女老少「皆可通晓」，都能读通，读得懂。真正的好作品，不要很高深，大家能读得懂，能够去照做，能够力行，这才是真正能传世的好作品。

「苟如斯训」，果然，苟，就是如果，妳能够「如斯训」，就是按照这一篇教诲来力行，那妳就真正「不愧于妇道」，妳就具足了妇道。这个道和德，道是自然的、本来的状态，随顺着道就叫德。夫子讲「志于道，据于德」，我们现在还没证道，先要修德，学女德，修女德，妳就能证道。这个讲的妇道的道跟圣人君子之道没有两样，都是回归到吾人的本性，宇宙的本体，跟宇宙合而为一了。

好，今天时间到了，我们只是讲了一个序言，这是第一部分。明天我们会讲解一下第二部分《女论语 序传》，然后就进入正文的学习。讲得有不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家！