尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们今天继续来学习《宋尚宫 女论语》。第一天我们跟大家做了一个前言介绍，主要探讨了学习女德教育的重要性、意义。昨天我们学习了在《五种遗规．教女遗规》里头《女论语》前面的两段前言，一段是引《唐书》对于《女论语》作者宋尚宫的传记，另外是陈弘谋先生，就是《五种遗规》的编著者，他对于学习《女论语》的一些看法，鼓励我们认真的来修学。今天我们在讲正文之前，还要讲一段「女论语序传」，在大家讲义当中没有，「序传」也只有几句话。

这是在《女四书集注》这个本子里头，是王相（清朝的学者）他编订和批注的。《女四书集注》在《女论语》之前有这么一篇「序传」，这篇「序传」是《女论语》的作者宋若昭（宋尚宫）她自己写的，也写得非常的好，说明她为什么要作这本《女论语》，目的和意义何在。我们也来认真学习一遍，真正明了，对于女德教育我们认识了意义和重要性，那我们学起来就不一样。因为女德已经很久没有去提倡了，所以我们在意义和重要性方面花了很长的时间来探讨。

好，我们来看这篇「序传」，「大家曰：妾乃贤人之妻，名家之女，四德粗全，亦通书史」。

「大家」就是曹大家，这个不念大家，念「太姑」。因为曹大家是东汉的女史学家班昭，昨天我们有介绍了她，她是嫁到了曹家，所以称为曹大家。她着有《女诫》，可以说是第一部对于女德进行很完善的阐述的一篇教材，已具有了深远的影响。所以大家是汉曹大家也，这就是班昭，我们现在看的是王相的「笺注」，他的批注。此书宋氏所作，此书是《女论语》，是宋若昭姊妹所作的。第一个版本我们昨天讲到是宋若华大姐作的，宋若昭是二姐，她来批注的。「而云大家者，犹女孝经出自唐郑氏，不敢自居其名，而托云曹大家也」。这个《女论语》本是宋若华、宋若昭所作，为什么「序传」里面它托曹大家之名，说「大家曰」？这个是不敢自居其名。古人都很谦卑，尤其是她提倡女德，女德最重要的一个是谦卑，中西方讲到女德都是一样。曹大家《女诫》里面第一篇就是卑弱，卑是谦卑，弱是柔弱。我们看西方，你看圣母玛利亚，这耶稣的母亲，《圣经》里讲，「我们要学习圣母玛利亚的谦卑」。证明东西方圣哲认识都是相同。所以宋氏姐妹虽然是这本书的作者，但是不敢居其名。实际上这里所说的全都是述而不作，转述前人的这些理念而已。所以自己既然没有创作，那就不敢自己挂名了。所以这部《女论语》是托曹大家之名所作的。

这个做法自古以来有之，好比我们现在读到的《黄帝内经》。《黄帝内经》不是黄帝本人作的，是托黄帝之名所作的，因为黄帝德高望重，后人不敢居其名，成书是远在黄帝以后。我们现在读到的道家的《太上感应篇》也是如此，太上是谁？是老子，但是《太上感应篇》成书应该是宋朝，远在老子之后，但是托老子之名，因为所说的跟老子教诲是一致。这就是古人谦卑的做法，不像现在人，什么都要自己创作，还要加上版权、创作权，别人引用他一点，还要经得他的书面同意，你看看这是谦卑就没有了。实际上，这样的创作，说老实话，离本性已经偏离了。真正证得本性的人，他一定是「述而不作，信而好古」。古人的创作也绝对没有版权，欢迎您流通。所以我们恩师也是这种风格，他的作品，他的书、光盘都是没有版权，欢迎翻印。我们做为恩师的学生，也要继承这个家风。所以我们的所有作品，书、光盘也统统都是没有版权，欢迎流通，谁拿去印都可以。曾经有些同学在国内找了一些出版社，把我讲的这些讲义拿去出版，我说很欢迎，但是只有一个条件，就是不能够加注版权，不能说「版权所有，翻印必究」，这个条件你要是同意，出版社拿去印，没问题。刚开始出版社还不理解，因为从来没有这样做法的，后来也接受了，结果印出来，即使有人翻印，绝对不会影响这个出版社的流通。真正好东西，为什么要局限它？

这里王相「笺注」里面引了一个例子，《女孝经》，这是出自唐朝侯莫陈邈之妻郑氏她所写的，她撰写的。也是不敢自居其名，也是托曹大家之名来写的《女孝经》，都是讲的女德教育。下面说「此篇自叙著书之意故称大家之言」。这篇「序传」是宋若昭她自己叙述，为什么要写这部《女论语》，它的意义何在。托曹大家这个名义来写的。这里讲到说，「妾乃贤人之妻，名家之女，四德粗全，亦通书史」。这是曹大家，因为宋若昭本人她没有嫁人，这个是完全托曹大家自己本人的那个说法。

「妾」就是古代女子谦称，它不是说做了人家的妾，不是，是谦称，即使是正式的夫人，自己自称都称妾。这就是从称呼当中你就能够体会到谦卑。所谓「谦受益，满招损」，《尚书》里面就提醒我们。《尚书》是上古时代的这部书，就已经说到谦德之重要。我们从《女论语》里面可以反复的看到谦德。「贤人之妻」，这是班昭嫁给了曹世叔，他是贤人，做了他的妻子。又是「名家之女」，曹家也是书香门第，班昭也是书香门第。她的父亲班彪和她的兄长班固都是史学家，写这个《汉书》，最后班昭完成了《汉书》。这是等于说父亲、兄长，还有班昭这个做妹妹的、做女儿的，三人一起完成的。所以都是通文学，有学问的人。

「四德粗全」，这里底下我们看到「笺注」上讲，「吾名门女，贤士妻，德容言工，四者粗备」。这就讲到四德，这是女子，一位真正的贤淑的女性必须所具备的四种德行。这四德所谓是妇德、妇容、妇言、妇功，这叫做四德。大家都有听过三从四德，这就是讲的四德。真正具备这四德，那真是一位圣女贤女。曹大家确确实实具备了，这部《女论语》的作者若华、若昭也都具备了。但是她们说的这个口气还是很谦虚，讲四德粗全，粗就是还是很粗浅，虽然有，但是只是具备了一点点很粗浅的，并不是完满的，这是很谦虚。

「亦通书史」，这个书就是经书的书，所以批注里讲「经传子史」。经是经典，像儒家的五经、十三经，这都是经。传是经的批注，叫传，像《孝经》它有《孝经》的批注，《诗经》有《诗经》的批注。像《诗经》有《毛传》，就是大毛公毛亨对《诗经》的一个注。子是诸子百家的这些文章。史是历史。通书史证明这位曹大家很博学，「群书遍览」。她也确实是如此，否则她没有办法完成《汉书》这部汉朝的断代史。这部史在历史价值上非常的高，跟《史记》是齐名，没想到完成在一位女性手中。

这里讲到的四德，我们要稍微开解一下，因为整个《女论语》也是围绕四德来讲。这个四德我们引用了曹大家《女诫》它里面讲到的这四德。她这个《女诫》里头的原文是这样讲的，「夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也」。她先为我们澄清对于四德的理解，这个「夫云」的夫是语气助词，没有意思，云是讲到。讲到妇德，不必是「才明绝异」，才是才华，明是聪明。如果说一个女子她很有才华、很聪明，聪明绝顶，超异常人，那并不一定代表她有妇德。那只是才，不代表德。如果对于这个才产生了执着，所谓恃才傲物，这往往有之，一个人有了才华了，他就会傲慢。没有才，他还挺谦卑的；一有才华了，他眼睛就长到了头顶上，看不见什么了，那倒不如无才。所以有句古话说「女子无才便是德」，这个无才是什么？是说心中不能执着于这些才华。你一执着了，你心中有这一物，你这个傲慢心就起来了，谦卑立刻就没有了，没有了谦，其它的女德也就很难建立。所以「女子无才便是德」是这么讲的，不是说叫你什么都不懂，不要学这些才华，不是。你要有德，你的才愈高愈好。你看像班昭，人家有德行，记载中说她是温柔细腻，具足女德。论到才华，她也是才明绝异，那是聪明的人，才华也是非常高，男子都比不上。最后还参政，帮助太后治理国家，是太后的老师，你说她没有才华吗？才华有没有这并不是最主要，最主要是有德。

妇言，这第二个德就是讲言语，这个跟夫子四科教育很相像。这四科里面讲的，第一个是道德、德行，第二是言语，第三是政事，第四是文学，文学是属于才华之类的，摆在最后。第一是德，第二是言语。妇人的言语不必「辩口利辞」，就是你不一定要很有口才，讲话滔滔不绝，牙尖嘴利，这个并不是令人赞赏的。

妇容，不必是「颜色美丽」，这讲到容貌。容貌这一条，很多的女子都追求美，外在的这个容貌的美。当然这个无可厚非，所谓「爱美之心，人皆有之」，尤其是女性。但是要知道，如果一味追求颜色美丽，好打扮，心在这上面去务求，那往往就忽略了德行。如果是长得很好看，这也是一个资本，什么资本？傲慢的资本。傲慢的资本就把妇德给损了，那也就不美了。所以我们昨天也都反复讲到什么是窈窕淑女，窈窕是美，淑女也是讲美，什么美？德美，她有美德，那才是真正的淑女，不一定讲有美貌。美貌是其次，那是附加品，有没有都不重要，重要的是有美德。

在这里我给大家举一个，在佛经里面也谈到这么一个案例。儒释道三家都通的，我们可以兼容，兼收并蓄。在佛法，佛经里面有一部《杂譬喻经》，这里面就讲到，释迦牟尼佛的时代，有一个婆罗门贵族，这个贵族有一个女儿，这女儿长得特别的美，就是美貌，端正艳丽，可以说是举世无双。所谓是沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌，她都具足了。结果这个女孩就很傲慢，她又是富贵人家，千金小姐，长得又那么好看，真的，你说能不傲慢吗？如果不是贤人圣人，凡人一定会傲慢。所以她怎么做？她就悬出一些黄金，悬到城门外，悬赏，赏什么？看看有谁能够说这个女子不美，很丑的，谁敢这么说，要给他这些金银珠宝。你看还有这样的人，简直傲慢到极处了。结果把金银珠宝挂在那儿悬赏，悬了九十天，都没人敢来应。大家都知道这个小姐是举世无双的美，谁也不敢说她丑。

结果消息传到了佛那里，释迦牟尼佛就说了，这个女子非常丑，一点都没有好的地方，「无有一好」。弟子阿难在旁边就不明白了，就问佛了，说这个女孩确实长得像天仙一样的美，为什么佛说她很丑，没有一好？佛就跟他说，说人眼不视色，这是好眼。眼睛能够目不斜视，它不会追求攀缘美色，这个眼才是好眼。那这个女孩有没有？她肯定她有色心，眼睛自然攀缘美色，她肯定天天都对着自己镜子照，打扮，追求美色，就不是好眼。耳鼻舌也是这样，耳朵追求好听的声音，鼻子追求好闻的味道，舌头也是追求美味，这都不是好的器官。身体能够不贪着这些细滑的这些感受，那才是好身。手不去盗财，那才是好手。为什么他能不盗财，他没有盗心，他不会贪人的便宜，这就是好的。

佛就说了，这个女子眼贪着色，耳贪着音声，鼻贪着香气，身贪着细滑的感受，手喜欢拿人家便宜、盗财，如此者，皆不好也，无有一好。你看眼耳鼻舌身意，这六根，这全身没有一个好，实际上是丑。从这里我们也能看到，佛的见解跟夫子见解一样，《论语》里面有一句话讲，子曰，「吾未见好德如好色者也」。孔子说，我没有看到过崇尚道德如同崇尚美色的人一样，重德不重色的人少。但是真正的圣者他们观点相同，都是重德不重色。所以美的标准不在于色美，在于有美好的品德。

那曹大家在这里讲到妇容，讲容貌，那不必是要相貌很美，打扮得很漂亮，这个涂脂搽粉，全身珠光宝气，这个不必。

妇功，不必工巧过人。妇功也叫女工，女子通常的工作，包括什么？家务，刺绣、纺织等等。自古以来所谓男耕女织。耕种多半是在外面，不可能在家里耕种，所以男自然是主外。纺织多半是在家里，不可能顶着烈日，冒着风雨去纺织，在家里头纺织，所以主内。这自然的分工就是这样，这分工好不好？大家自己可以想想，假如一个女的，让她每天顶着烈日风雨去外面耕种，让男的在家里纺织，这好像不太象话。所以这个分工自然合乎道理，那一定是男的他身体粗壮，他自然应该是主外面的工作。女子她这个心比较细腻，比较柔软，她就做家里的活。这是合乎自然之道的。不能违背自然，一定说女主外，那才是男女平等。好，那让妳去顶着烈日风雨去干活，那就不平等了，那是欺负女性。女功，这里着重是讲刺绣方面，不一定工巧过人，就是妳能够把工作做好，把妳的义务尽到了，敦伦尽分，这就很好。

那到底什么才是妇德、妇言、妇容、妇功？这里讲不必如此，那到底是如何定义？《班昭女诫》里讲，「清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德」。原来妇德是这样定义的，清闲贞静这讲到四个，清是讲她的品德是一种清净，这个清字三点水让我们想到水，这个水如何才能够清？我们讲清澈见底，那一定是里头没有污浊的东西。我们的心要清净，那心里面一定要放下烦恼和欲望。烦恼、欲望这就是浊，清和浊从这来分。人的心里头愈没有念头就愈清。清通常连着高来讲，清高，一个人能清他就高。如果是他很多的欲望、烦恼、念头放在心里，这个人就浊，浊就重，就往下坠。所以我们看到这世间真正有大成就的人，实际上他都有一股清气，尤其是什么？德高望重，受人仰慕的人，他有一种清气，这是高。那一定是什么？他欲望少，不会胡思乱想。那这是女子讲到妇德，第一德。

第二是闲，清闲这个闲，闲就是不要太忙，为什么不忙？《弟子规》上讲，「事勿忙，忙多错」，一个人忙起来，就很容易出错。女子崇尚细腻，我们不一定要做很多很多工作，家里的活也就这么多，何必要这么急？这讲古代，现代也是。工作，我们没有跟人竞争的心，一切都随缘，只要把我本分该做的做好就好，不要贪，贪做也是贪。她不贪做，自然她就能得闲，空闲。空闲是一种福报，这叫清福，比那个世间洪福更有味道。生活优雅恬静，这确实是人生一乐。所以真正有智慧的人，他不要让自己很忙。首先我们要把名利心给放下，如果心里面要追求名闻利养，那你一定会很忙。你想多都不够，就像你发展事业似的，开一个公司不够，开两个公司。开一个项目不够，开两个项目，一个接一个，很忙，都没时间。实际上，知足就行了，你就得闲了，都是你自己把握自己的时间。

特别是女子，既然说女子以谦卑为美德，那就要像《礼记》讲的，「尚辞让」，多让，甘心走在人后面。《道德经》上讲的，「不敢为天下先」，不敢为天下先这是谦德。人能不敢为天下先，故能成器长，《道德经》讲得很辩证，你愈不走在先头，人家愈把你推到高位上。为器长，长就是首领，首长，器就是我们讲的这些一切物类，人类、物类都属于器。就像大海，大海是水之长，为什么它能成为大海？它最低，姿势最低，所有的水都归向它。所以如果能够守着如同大海一样的谦德，那你自然就会高，人家会尊重你。像曹大家她本人就做到了，你看她自己非常谦卑，有这些女德，但是却被朝廷请出来，做后宫的老师，太后都尊她为师，这就是被推向最高处。推向最高处，她还是守着谦德，大家细细去体会。所以她的心永远处于清净安闲，她没有争的念头，正如《道德经》上讲的，圣人「为而不争」。为就是你还去做工作，你要有一些作为，你不能够什么都不做，不争不代表不做。像女子，她能够把自己的本分工作做好，这是为，但是她不争，这是圣人。

贞，昨天我们有讲到，贞的意思有四个，贞有定的意思，心是定的；有正的意思，心正；有诚的意思，意诚；对女子而言，还有守节的意思。这是讲到贞，我们不展开来讲了，因为后面还会讲到。

还有静，静是安静，她能够守静。所以女子她能够比较沉默、寡言、安静，反而更受人尊重，这是一种美德。如果一个女子非常外向，非常会交际，见到谁都呱啦呱啦的，那这种人，你自己想一想，你去衡量衡量她如何。这种和一个能够清闲贞静的女子相比起来，哪个高哪个下？高下就能分出来了。这个你们自己去体会，你们自己体会的那是真实的。我们去平常观察人，观察女子，当然首先我们自己要做，观察自己为主，自己是什么样的人。如果还没做到清闲贞静，那你赶紧向这个方向努力。

「守节整齐」，守节是守着妇道，特别讲究什么？贞节。女子出嫁了，古人讲以夫为天，这个天是讲那是她的终身的依靠，即使是丈夫早死，也都能够矢志不渝，不再改嫁，这叫守节。这种人心是多么定，多么的清净，她没有欲望，对于这个世间没有任何索求，真正是「于人无争，于世无求」，淡泊，这种品格就高。像宋若昭连嫁人她都放弃了，她写出这个《女论语》，你看流传千古，她真正有这种德行。守节没有别的，就是放下情欲而已，守着这个节，节就是义，道义、恩义，守着这个义字，一生都生活在义里头。文天祥有首诗讲到，「惟有义尽，方为仁至」，仁是我们一生所追求的。正所谓以仁为己任，死而后已，不管男女，都要以仁为己任，就是一生就是行仁。我来这个世间做什么的？我有使命的，使命就是行仁，把仁落实在自己自身上，然后能够教化别人，这是以仁为己任。死而后已，到死那天，我这个责任还不放弃，死了以后，那才算结束，这一生算是圆满。那怎么样能达到仁的境界？义尽了仁就至了，义尽就是一生都守着义，守到最后那你就是一位仁者，你就是圣人。

另外一德是整齐，这是家居生活有条不紊，家里一定是打扫得干干净净。「房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正」，这《弟子规》里面教的，整整齐齐，特别是干干净净。如果一个女子很邋遢，那最讨人厌了，一定是清净、清洁、整齐。

「动静有法」，这是讲她的进退，她的为人处事，有法就是有规矩，不会乱来，不会轻佻，稳重安详，这叫妇德。

那什么叫妇言？「择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言」。这些概括的都是非常好，《女诫》将来有机会大家也应该学习。《女论语》、《女诫》这都是非常重要的女德教科书。现在在大陆也有一位老师，她是女老师，也在专门弘扬《女诫》，将来有机会我们请她来，给大家上上课。妇言，是择辞而说，就是讲话要注意分寸，不能乱说，《论语》里面讲到的，「敏于事而慎于言」。做事干活要敏捷，说话要谨慎，要慢三拍。宁愿慢着说，也不能抢着说，「话说多，不如少，惟其是，勿佞巧」。这都是做人的道理，尤其是女子，一般来讲女子都有她的尊严，如果是说话多，容易出错，说错话那自己就丢了尊严了。

讲话要有选择，「择辞而说」，特别不能出恶语，恶语就是粗言烂语，骂人，骂街，这种泼辣的女子，人家只能够畏而远之，不敢接近。「时然后言」，该说的时候再说，这叫时然后言。看着这个因缘成熟的时候，现在应该说，我们再说。时机没到，就说了，这叫失言了。反过来，该说的时候还没说，这就会失人了。失言失人，这都不对，这就要自己懂得进退，把握这种人与人之间交往的这种分寸，这就不会令人讨厌了。所以讲话很重要，德行以后就是言语。言语宁少勿多，要是不会讲话，那就不要讲。像我平时，你看出门挂着止语牌，不讲话，「话说多，不如少」。这是妇言，尤其如此。刚才我们讲到的，清闲贞静，安静，讲话多了，不安静。更何况古人有一句话讲，言多信少。讲话多了，他的信用就少了，这真有道理。一个人老爱表态，老爱承诺的人，那你知道，他肯定很难守信。那种平时寡言少语，言不出则已，一鸣就惊人，不承诺则已，一承诺必定能够做到，我们要学习这种人。

底下又说，「盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容」。这讲到容貌，就是外表。做人不能不讲究外表，因为外表代表你自己的德行学问，你有什么样的内心自然有什么样的外表，讲究也不能够过分。女子可以说都讲究外表，很少说不讲究外表的，不讲究外表也不对，那种不修边幅的女子也是不能令人尊敬的。可是这个讲究，怎么讲究法？能够整洁就很好，朴素大方。这里讲的，「盥浣尘秽」，每天洗浴身体，把衣服洗干净，衣服上不能有污点。如果衣服很脏，这个就很失礼了，特别是女性，她以清洁为美。穿的服饰跟男子不同，男子的服饰比较单调一些，女子可以比较颜色多样化一些。鲜洁就是颜色比较鲜，不一定需要很沉，当然看各人的年龄，还要特别注重干净整洁。衣服本身不一定要很贵重，不一定是很时髦。时髦又未必是好，朴素大方，符合身分，整洁干净，这就是最好的。《弟子规》也讲，「若衣服，若饮食，不如人，勿生戚」。穿衣服，我们只要能够符合自己身分，「上循分，下称家」就很好，千万不要追求时髦。如果说这个衣服，特别是女性，你看现在服装设计师们就抓住女性的这个心理弱点，你喜欢时髦，年年给你出新装，让你追着潮流，追得好辛苦，辛辛苦苦挣来的钱，全都跑到他们腰包里去了。你要知道一件衣服好好穿，穿十年都可以不坏。有的女性就说了，衣服穿十年？那不是太老旧了，穿出来都笑死人了。笑死是他死又不是妳死，妳可千万别上当。所以衣服整洁为美，更何况一个人是不是真正有美的气质，最重要不在于你穿着。

「沐浴以时，身不垢辱」，就是要洗浴身体，身体不要有味道，特别是现在天气热了，晚上我们都洗澡，这是卫生的习惯。如果身上有污垢，这也是一种失礼，这是自辱了。其实人都是先自辱，然后人辱之，你自己不自爱，不自重，那当然别人也就不敬重你了，首先我们要自爱自重。这个「身不垢辱」还有一层引申的意思，就是我们自己的德行要完美无缺，这才不垢辱。特别是跟男子交往，这一定要掌握分寸，保持距离，不能够轻佻，不能够过分，这也是不垢辱的意思。这是讲到妇容，这个容是表示她的这个不仅是外表，还有她的仪容、她的风度，进退应对都非常得体、大方，这就不垢辱，那自然也就受人尊敬。你看曹大家连皇上都尊敬她，写这篇《女论语》的宋尚宫，也是皇帝尊敬她，迎请她来做宫廷教师。

下面，「专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功」。这是妇女的工作，讲到妇功。第一个专心纺织，古代不像现代衣服随便就能买到，过去做一件衣服是很不容易，亲手纺织，布匹、丝绸都是自己亲手做的，每一个女子都要会做。现在不需要我们自己亲自去纺织了，但是如果一个女子懂得自己裁衣服、做衣服，这也是一个很优秀的一种素质。像我母亲，她年轻的时候她就自己会裁衣服、做衣服。虽然现在不用自己做了，要什么衣服可以买，但是因为她懂得裁衣服、做衣服，她就会挑衣服、会看衣服，她懂得这个衣服的材料，衣服做的这个袖口、止口，做得工不工整，她会看，耐不耐穿，这个她是内行，她就能够鉴别。这是女人家的一个本事，家里面这些家务，家里的日用平常的东西，妳都得要内行。所以这个纺绩，我们现在就是说妳要懂得一点，衣服破了，妳也懂得缝缝补补。一是爱惜妳的福分，不要浪费，衣服破一个洞，就好像不穿了，扔掉了，太可惜了，能够补一补，还能够用，缝补的本事这也需要懂。

古人女子都有学刺绣，刺绣那都是考手艺的，这是一个精细活，做这个活有什么好处？练我们的心很细腻。人能够细腻，做任何事都细心，不会出错。其实往往大错都是源自于小错，都是源自于马虎大意。所以一个家里面，从性格上来讲，一般来讲，男子比较活泼、外向、粗犷，女子比较细腻、比较安定，这个是最美的家庭，互补。像曹大家，她先生曹世叔他就是一位外向型的人，曹大家本身就是很细腻的人，她能细腻，她能写出《汉书》这样的好作品。你看很多的外科手术的医师，他们都要练刺绣，平时就做刺绣的活。为什么？你能够缝得很好的刺绣，你就能缝人体、缝器官。这个男的大夫，外科医生，他们都是要做这个刺绣，练自己的细腻。这是很好的一种修学，做任何事情都用耐心来做，多好。

「不好戏笑」，不要喜欢开玩笑、喜欢游手好闲，应该把心安定下来，好好做好自己的本分工作。不光是女性，男性也一样，这些德行其实很多是通用的，实际上都是《弟子规》，是《弟子规》对于女性的具体落实，这就是女德，《女论语》讲的就是这个。

宾客来了，「洁齐酒食，以奉宾客」，你要做好饭，烧几个好菜，来招待客人。妇女在家里，要有两把刷子，我们讲说要有几下功夫，什么功夫？第一个就是妳会做饭，要是不会做饭，那在家里肯定很难维持得很安宁长久。太太不会做饭，老公只好老在外面去吃馆子了，他就不想回家了，久而生变。假如太太做得一手好饭菜，这家里就有吸引力，有亲和力，先生也喜欢下了班就回家，因为外面馆子的饭菜做不过自己太太。孩子放了学也会回家了，也不会疯在外面了。这都是什么？做一个太太、做一个母亲，她要有这个功夫，她是一家的主心骨、向心力，在这里。家务活，家里都搞得整整齐齐，让家人回到家里觉得很清新的感受，他喜欢在家里待。如果家里搞得很乱，又不能做饭，那妳想想，先生只好跑到外面，万一遇到一个，她会做饭的、柔情蜜意的，那就跟着她跑了。所以凡事反求诸己，我们自己要好好练就自己这一身功夫、本领，那自然就幸福掌握在自己手中。

所以这里讲到妇德、妇言、妇容、妇功，「此四者」，这四项，「女人之大德」。注意这个大字，它不是小，大，是重要的德行。「而不可乏之者也」，乏是缺乏，不可以缺乏，这四德不能够缺，缺一样都不可，这个女德才完备。「然为之甚易，唯在存心耳」。其实要做起来不难，从小好好的接受培养，一点都不难。现在如果从小没学过，现在回头补习，也不难，做饭做菜，譬如说妳要学个半个月一个月，妳也就能做得很好了，只要能用心。存心重要，存心是什么？仁爱的存心。女德也叫坤德，坤是代表大地，大地厚德载物，它包容，它抚育万物。万物离开了大地不能生长，所以大地就像母亲一样孕育万物，这是女子要效仿大地这种，这是真正的坤德、母仪，这是仁爱。

「古人有言：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。』此之谓也」。这是曹大家引用《论语》里面的话，这个话是孔子说的，他说仁远乎哉？仁是圣人一生所追求的境界，这个境界很远？孔子说，「我欲仁，斯仁至矣」。我要想到我要做一个仁人，这个仁的境界就现前了，在乎你一念之间。关键是你这一念是不是真诚，你这一念如果是真诚，不夹杂着其它的妄念，那真的你可以当下成为一个仁者。即使是过去有做得不足的地方，有很多过失，因为过去没有学过，现在学了，发心改过自新，那你真的就是变成仁者。

好，我们继续看「序传」里面第二句，「因辍女工，闲观文字，九烈可嘉，三贞可慕，惧夫后人，不能追步」。

这是宋若昭她写的这个《序传》第二句说，她还是引曹大家，托她的名。「因辍女工」，辍是停，停下来。班昭家境不错，所以她可以不用做一些女工，家里有佣人、有奴婢来做这个工作，所以能够学文，所以说「闲观文字」，她可以学文。

「九烈可嘉」，这个九烈什么意思？嘉是赞赏，这个烈，我们看王相「笺注」，「烈，光也」，光烈的意思。「九烈，言女子全贞完德，有光于夫子，上荣高祖，下荫元孙，光烈昭于九族也」。这叫九烈的意思，所以一个女子也能够像男子一样立身行道，光耀门楣，扬名后世。这个九烈就是讲的女子全贞完德，这个女德已经完备了。这种德行「光于夫子」，使她的丈夫、儿子都能得到光耀、光荣。对上使高祖，这讲祖先都得到荣耀，光耀门楣。「下荫元孙」，对于子孙后世，因为妳有这个德，也能给他们福荫。正如文王的后妃太姒，她真正做到上荣高祖，下荫元孙。你看她的这些儿子，武王、周公、召公，召公不是她的亲生儿子，武王、周公是她儿子，她为文王生了十个儿子。那周朝后代子孙都享受这位后妃的福荫。这个「光烈昭于九族」，昭就是昭明，就是放光，放大异彩。九族，这是这个家族来讲，高曾祖，这是上面到自己，然后是子、孙、曾孙、玄孙等等，这合在一起，九族，九代人。实际上，德行愈厚，她福荫的子孙愈长久。正所谓有百代之德者，必有百代之子孙保之。像孔子，你看他的厚德、盛德，到现在你看他八十代的孙子都享着他的福，那是百代之德。

下面说贞，「三贞可慕」，这个贞是什么意思？「贞，纯一其志，操而不二也」。这个解释贞也解释得很好，纯一，他是一，这个心是纯一的，志向纯一。尤其是指女子选定了她的生活伴侣之后，她心就很安定，她不会有其它想法，结了婚就没想过要离婚。我外公外婆、爷爷奶奶这一代人，他们都是这样的。像我外公和我外婆，十八岁结婚，他俩同年的，十八岁结婚。我外公到八十岁走的，我外婆八十四岁走的，在一起生活了六十多年，没有一天想过说要离婚，从一而终，这是贞，男女都贞。这个贞不光是指对女性而言，男性也是，为什么？因为他的心是清净的，他专一，他没有夹杂其它的那些妄想，没有欲望，真正是乐天知命。孔子乐天知命，只有乐天知命的人他才能守一。《道德经》也讲，「抱元守一」，能够守一的人，容易得道，他安于本分。「操而不二」，操是他的节操，操也是有操持，把持住这一个信念一直到底，他不改变，他没有二心，这个难得，这叫贞。这个人高贵，死了以后生天，他清高，清贞的人他就往高处走，污浊的人往下面堕。

所以这里讲「三贞可慕」，三贞是什么？「三贞云者，女子在家孝于父母；出嫁孝于舅姑；敬于夫子。三者之间，皆克尽其贞纯之德，斯为女子之全行」。所以这三贞，这是讲到三个方面，她的贞操表现在这三个方面。第一个是女子在家孝于父母，这是未嫁之前，在家里对父母尽孝。这个男女都一样，都要尽孝。女子出嫁以后，所谓嫁鸡随鸡嫁狗随狗，那就是夫家的人了。出嫁以后，公公婆婆就是舅姑，公公婆婆就是自己的父母，所以要孝顺公婆如同孝顺自己的父母一样。这是尽孝，这叫出嫁就从夫，跟丈夫一起孝敬父母。「敬于夫子」，这是对于丈夫和儿子要尊敬。所谓的三从，这往往是跟四德合在一起，三从讲的未嫁从父，已嫁从夫，夫死从子。

这里头我们一般听到这三从四德，马上想到这是封建的吃人的礼教，好像这是禁锢女子的，马上有一种逆反心理。我们先不要起逆反心理，先把这个道理分析一下。这三从四德是早在周朝《周礼》里面就记述了，绵延了两千多年，不止两千多年，周朝到现在三千年了。这么久的历史都能够没有人质疑，为什么偏偏我们现在开始质疑了，难道我们都比古人聪明、智慧？所以这个里头必有道理，不能够一棍子打死。

为什么说要三从？从父、从夫、从子，这是讲女子她普通来经历的这个阶段。年幼未嫁之前她是要在家里，当然从父，这个好理解，她是跟从她父亲，总不能自己过生活，一切听从父亲的安排。既嫁从夫，听从先生的安排，这个有些人就起逆反了，为什么我得听他的，他得听我的才对。这个也是有一定的原因，为什么？客观的原因来讲，在古代男子接受教育比女子机会要多，当然不能说是女子就没有机会受教育，也不是，曹大家她就是出生名门，她有教育。因为男子他受教育不光是为自己，他是要为国为民的。所谓「学而优则仕」，他学得好，出来为国家服务，他要为民，所以当然应该优先给他们教育的机会。既然他受了这些教育，特别是古圣先贤的教育，他的见识、他的思想肯定比较纯正，平均普遍来讲，总比那个没有接受圣贤教育的人，普遍的来讲会更加纯正，所以这个从是有道理的。既然你已经受了良好的圣贤教育，你立志做圣贤，我听从你的不等于听从圣贤的一样吗？所以这样讲法，客观的因素。

还有男女之间，女子以柔弱为美，注重谦卑的品德，男子以刚强为美，他要顶天立地，撑起一个家，他要为国家、为人民效力，他没有两下子不行，他太柔弱，女也柔弱男也柔弱，那撑不起来了。必定有一个刚的有个柔的，刚柔相济，这个结合是最美的。既然一个刚一个柔，当然柔的顺从刚的比较容易，刚的顺从柔的比较难，他要顺从这一下就断了，太刚他就会断。

顺从这是一种智慧，这个智慧高于那个被顺从的，这真的。这个从在佛法里讲，叫做恒顺众生，随喜功德，顺从，恒顺众生，随喜功德，这是普贤行。《华严经》到末后，华严经主普贤菩萨他所修的法门就是十大愿王，这是成佛的法门。里头有两条，就是一个恒顺众生，一个随喜功德，这就是从的意思。自己如果没有智慧，肯定会执着，执着是烦恼，一执着你就不能够从、不能够顺了。所以，如果去测测智商，我估计应该女子比男子的智商要高，她有智慧，因为她懂得从、懂得顺。不过现在女子也很刚强，那就不一定了。总是柔软的，她能够随时、随着环境可以随缘相处得很好的，这种人智慧要高。《道德经》里讲的，弱能胜强，柔能胜刚，这真的有道理。所以不是说从夫从子这就是反而不好，不是，这是有智慧的，使到一个家里和谐。

这个从当然也不是盲从。如果是丈夫或者儿子他没有道义，陷于不义的时候，这就不能从，所以从真的要有智慧，从的是义。你看我们第一天讲的夫义妇听，这是五伦十义里面夫妇这伦，夫要有义，妇就是太太要听，听就是顺从。丈夫要是不义？那就不能盲从。可是不能盲从又不能够抛下他不管，抛下不管也是不义，妳要有那个智慧去改变先生，那这就是妳的智慧。

我认识一位年长的妇女，这位妇女就非常有女德，在家里孝顺她的父母，出嫁以后孝顺公公婆婆。她婆婆还老嫌弃她，大概前生缘分不好，老嫌弃她，但是她对婆婆百依百顺。到最后婆婆生病了，只有她在她的床前去照顾服侍她，后来她婆婆都感动了。先生有时候做得不对的事情，她能够很敏锐的观察出来，她就能够纠正，帮助先生改过自新，这就是智慧。你看在顺从的当中能够施行教化，如果没有智慧妳怎么做得到？

那如何能够有智慧？一定要你放下执着，你能恒顺众生，随喜功德，你就有智慧了。为什么？智慧是本有的，不是学过来的。学来的只是知识，只是你的才华，你可以学来。但是智慧你本性中具足的，只要把本性的障碍给放下了，你那个智能就源源不断流出来。

所以你看看，圣人的母亲都是很有智慧的，但是都并不一定是很有才华和学识。我们看孔子的母亲、孟子的母亲，这些母亲她都没有读过书，可是她们都很有智慧，知道怎样培养儿女，造就出圣人的儿子，所以才华、知识跟智能是两码事。一个女子她具足了女德的，她可以没念过书，她不识字，但是她能够让整个家庭和谐、安乐、幸福，儿女都能成才。我们也见过不少这样的家庭，真正是一个家里有个好母亲、好太太，这是一家的福相。

所以这个从不是盲从，一定要放下自我。有一个我，你就把智慧挡住了，挡住智慧也挡住你的德行，你的德行就不能完备。因为有我就有私，有私就会有争，这是我的，我就不给你了，你的我也要，这个工作为什么我要做，你不能做？这争了，那离道就远了。所以圣人为而不争，一定是修谦卑、修恒顺。

所以《道德经》里讲的，「上善若水」。往往我们把女子比喻成水一样的美，美在哪？上善，上善不是一般的善，上善，最高的善，善在哪？《道德经》里讲的，「水善利万物而不争」。水它滋养万物，它可以用于灌溉，用于给人饮用，善利万物。而且水它不需要任何的形式，它在什么样的形状里头它都能很好的生存。你挖一个井，它就是圆的；你搞一个水塔，是方的；你那个河道弯弯曲曲的，都可以，恒顺众生，你就能够想到，这是上善。而且它能利万物，恒顺当中利益众生，又不跟众生有争，它只有让，它只是往下流，它不会往上争，这就是上善若水。

这些自然中的这些道理，我们好好去体会，也就懂得如何修女德了，然后对于这个三从的说法，你也就不见怪了，这是高级的修行，智慧的道理，是圣人的教化，那都是我们虚心的接受，你才能真正得利益。所以这三者，这三贞妳都做到完备了，「皆克尽其贞纯之德」，这是女子的全行。全行就是她的德行圆满，也就是女中圣人了。

底下原文讲，「惧夫后人，不能追步」。惧是恐惧，就是担心，《女论语》的作者担心后人，夫是一个语气词，后人就是后来人，不能够追步，就是赶不上。我们看王相「笺注」中说，「然此乃古人所常，今人宜勉而法之」。九烈三贞四德，古人都能做得到，不难，妳要真肯做，可以做到。为什么？那是妳本性中本善，是妳的性德，妳只是恢复妳本来的面目而已，并不是难事。况且是求自己，又不是求人，有何难哉？所以「今人宜勉而法之」，要勉力的效法，努力的去依教奉行。但是又「恐后之女子，不能追其步迹，而履其行也」。

这也是事实，特别是现在这个所谓的开放时代，男女平权时代，女子都走出家门，要跟男子争平等了。其实她本来地位就高过男子，何必再去争？主内的工作更高，结果这么重要的使命扔掉了，教养后代这是大使命，不要了，出去外面争，那就导致种种乱象发生了。自己幸不幸福？你去问问她，她难有幸福。她所追求的、得到的成就，只是一种外面名闻利养给她的刺激而已，她内心里面得不到那种喜乐，她没有幸福感，没有安全感。愈争的人其实是愈没有安全感，正因为没有安全感，她才去争，恶性循环。我们也很感谢宋尚宫很慈悲，写这部《女论语》，她是担心后世的女子追不上，就是不能够履行这样的女德，所以写这一部书，流传后世，让我们来学习效法。

顺便举一举刚才讲的四德，妇德、妇言、妇容、妇功，在《周礼》里面就记载，「周礼．天官：九嫔掌妇学之法」，九嫔是这些嫔妃，宫中的嫔妃学习这些妇道，「以教九御妇德、妇言、妇容、妇功」。这里就讲到。所以所谓的女德，三从也好，四德也好，九烈、三贞，这统统都是古圣贤的教诲，都是教我们恢复性德的。

底下，「序传」里面又讲，「乃撰一书，名为论语，敬戒相承，教训女子」。所以为什么写这部书？以上是讲了这个原因。女德非常重要，但是担心后世的人如果没有学习，她就很难做出来，所以写这部书，叫论语，《女论语》。这里讲到，王相「笺注」里面说的，「恐女教未修，乃编撰此书」。所以写这部书的目的为了光复女教，这是治国平天下的根本，这个书名曰「女论语」。

「敬戒相承，教训女子」，「笺注」里面讲「俾使女子童而习之」，女孩从幼童的年龄开始就要学习。这个习就是做，要依之奉行，做成习惯。「必敬必戒」，这个敬是讲存心。敬这是最重要的存心，你看《礼记》第一篇「曲礼」，第一句话就说「毋不敬」。所谓「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。女子德行，敬是最重要的。在家敬父母，还要自己要敬重自己，自爱自重。出嫁了，敬丈夫、敬儿子、敬公婆、敬这些叔侄长幼，家里任何人没有不敬的，毋不敬。敬就是谦德的作用。戒是我们身体言语的造作，戒是规矩，要守规矩。这一套《女论语》就是规矩，只要守住，那妳就是敬，妳就女德完备了。所以「承顺其言，体而行之」，体会了，妳要去力行，「方成贤淑世之遵守，以为女子之规则」。所以这部《女论语》的作用很大，女德作用是可以使我们世道人心美好、贤良，这是贤淑世之遵守。这些女性都能遵守这样的女德，一定使到天下太平。我们之前讲了很多这个意义，所以这是女子的规则。

下面「序传」里面讲，「若依斯言，是为贤妇，罔俾前人，独美千古」。如果我们依照《女论语》上说的去做，就叫贤妇，就是窈窕淑女。「罔俾前人」这个罔就是不，俾是使，不使前人独美千古。古人她能够做到，成为贤妇，名垂千古，我们今人也不能让古人，不能只是让前人独美于千古，我们也要美于千古，这个意思。

「笺注」上说，「言女子若能依此而行，即与古之贤妇贞女，同其美名。罔俾，犹言无使也」，罔俾就当无使来讲，无使前人独美千古。「后世女子，能遵行此教」。能够遵依这样的教诲来实行，「则贤良众多」。「不使前贤独擅美名，于千古而无继也」。所以这是要继往开来，这个往昔的贤人，像曹大家、像宋氏姐妹，这都是在千古历史上留下美名，我们也不能让古人。正如《孟子》里头讲的，「舜何人也？予何人也？有为者亦若是」。舜是大圣人，他是什么人？我是什么人？我跟他本来是一样的，本性本善。圣人跟凡人在本性上没有区别，为什么我们现在变成这样？习气使然。只要断掉习气，我跟他一样。为什么我不立志成圣成贤？只让这些古圣先贤独美于千古，为什么我不能够留下美名？要发心什么？继承往圣先贤的这种德行，为后世子孙做个榜样，继往开来。

如果在座听讲的我们的女同仁们，真正发起这个心，「为往圣继绝学，为万世开太平」，从哪做起？落实女德做起。真正从我自身上落实女德了，妳就是一位贤淑的女子，那妳的这个影响力就不可思议。特别是现代社会，没人做了，就妳一个人做，那妳一定会名扬四海，名垂青史。真要做不难。当然我们并不是要这个名，只是希望「学为人师，行为世范」，做社会人的好榜样。和谐社会、和谐世界，从我做起，从落实女德做起。那妳这是真正为世界和谐做贡献了。

这就是宋尚宫她的「序传」，没想到我们花了很长的时间来讲这个。确实也有必要，细细的讲，把它讲透，大家才能够欢喜信受。古圣先贤尤其是这个女德教育，讲的人太少了，真是太少了，我自己就不知道现在还有谁在讲。我听说有一位老师现在开始发心讲，我非常鼓励她，我也给她提供不少数据，如果还有人一起来推动，那真正是志同道合。当然这个男子、女子都可以推动，女德教育，女子说的跟男子说的各有特点。如果大家能够发心也推动女德，特别是妳如果是女性，妳来推动，妳更有一种说服力，妳以身作则，先做到再说，它有这个感动力。我们讲主要从理上开解，把道理给妳说清楚，妳就能够服了，服了才能去做，要不然不服。推动女德历史上很多都是男的，你看我们现在学的王相的《女四书集注》，王相就是男子。《教女遗规》，陈弘谋先生编的，这都是男性。所以男女都有这样的使命，一起推动。

下面我们来看正文里头，这是全书，文字并不多，分成十二章。「立身章」这是总说，下面是别说。底下十一章都教你怎么立身，包括「学作章」，就是女功。「学礼章」，这是待人处事接物的礼仪。「早起章」，这是专门立这一章，早起很重要，一日之计在于晨。如果太太不能早起，那这一家勤劳的这种风气就很难养成。曾国藩先生过去要求子弟都要早起，人不能早起，这就懒了，他也就很难有所作为。像我母亲她有早起的习惯，真的都是每天寅时起床。子丑寅卯那个寅，寅是什么？三点到五点。过去大概四点起床，现在大概是三点半就起来了，一生都是这样。我的母亲的母亲，我的外婆也是这样，所以一家就有一个正气，所以我们这个后代也养成早起的习惯。对自己学业、事业的成就这是关键，不能忽略。「事父母章」，这未嫁之前在家事父母。「事舅姑章」，已嫁之后侍奉公婆。「事夫章」，这讲如何对待丈夫，夫妇相处之道这个很重要，和谐的根本，家庭和谐的根本。「训男女章」，这是教儿女的，这也是一个很重要的项目。「管家章」，女子她是管家的、当家的，所以主内的事是当家，很重要，怎么个管？所以《大学》里讲的，修身齐家，做女子是最容易落实，因为妳主内，妳齐家这是妳的本分事业。妳把自己管好了妳就能管好家。齐家在于修身，修身就在于德，所以妳把这个女德落实了，妳这个家不管已经自然整齐，妳不用去管的心。这个管不是用一种控制的心，管着自己的丈夫、管着儿女，不是。这个是什么？自己做一个好榜样，能感化一家，自然使到家里有很好的家道、家风。「待客章」，这是对待宾客的礼仪。「和柔章」，这是讲到她的德行，以和为贵，以柔为美。还有最后「守节章」，为夫守节，这是贞节。这总共十二章。

今天因为时间到了，我们没办法学正文。所以从明天晚上开始，我们就正式学习正文了，三天过去了，还没到正文，这个也是很有必要，我们多在理念上要摆正。有一个正确的学习态度，那我们学这个女德真正有受用。

好，今天讲得有不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。