一、痴的来源

众生原本处于「理佛」的状态，这是法身或空如来藏，它具有世、出世间一切法(含众生与佛)的智种子，是一切法的「体性」。理佛不会自行「起用」，但当「无始无明」遮覆理佛时，理佛就起用而妄现一个具有「初始分别心」的「庵摩罗识」。此识具有无明的特质，它执着境界为实有，但此识取智种子为用，此与第八识不同。

庵摩罗识所取用的智种子因无明而幻化成清净的识种子，然后逐渐熏染成第八识的识种子。庵摩罗识具有初始分别心，能对种子及各种境界起妄想分别，在修行上我们会有「无始无明」的贪、嗔、痴等业障，就是指此初始分别心的问题，此「无始无明」与最初遮障理佛的「无始无明」不同，这一点修行者要小心分辨，简而言之，在不同层次下，众生「心」的作用如下：

(一)因为无因而生的「无始无明」使理佛妄现「庵摩罗识」，而开始有众生的「初始分别心」，就如同人忽然戴上有色眼镜看东西。

(二)「业相、转相无明」(来自无始无明)使心与种子逐渐远离智的层次，如同戴有色眼镜的人逐渐忘记没有戴眼镜时的状况。

(三)根本无明(亦来自无始无明)使心与种子完全成为「识性」，此称为「第八识」，第八识会使我们生起各种「微细心念」。

(四)枝末无明(亦来自无始无明)使识种子妄成各种粗的名相，此为前七识的各种识心。

痴的源头就发生在业相、转相无明的层次，也就是自心(即庵摩罗识之用)对智种子与庵摩罗识识种子的境界分不清，由此生痴相。根本无明的痴是第八识心对其所用的识种子不明白，枝末无明的痴是第六识心对名色中的「名相」有不明白之故，而五蕴身的痴就是自心对想蕴或大脑皮质中的各种「人界名相」有不明白，自心对内外境界有不明白亦属五蕴身之痴。各种不同层次的痴业，在肉身、气身及各种介面上会有各种复杂的显示，最常见的是昏沉、呆滞、失忆等，有时也会有头痛等症状。

二、痴相种类与自心观照的方法

(一)贪着亲情成痴。由于多生对亲情的喜爱，因此心生偏见，而形成各种错误的知见，由此成痴。对此要常观：「众生祸福自承担、亲情理当放一边。」

(二)把逻辑当成智慧，执着形成很多不正知见而成痴。此要观：「逻辑是外道法，不可执着。」

(三)执着外道法成痴，例如执着风水、地理、五行八卦或各种科学理论，因此内心形成很多外道知见，由此成痴。这些人要常看佛经论。

(四)贪爱情与亲情成痴。有些同修既贪爱夫妻间之爱情，又过度粘着与孩子间的亲情，由于太执着而失去客观的判断，因此常有痴心痴行出现，这些人要常观「儿孙祸福各自担、非你一手能包办」，也要观：「世间因缘，缘在则善待，缘尽则祝福，不可强求」。

(五)追求坚贞不变的爱情成痴。有人幻想人间有如海枯石烂般不变的爱情存在，由此形成错误的知见，其人坚持此见，故常有痴心痴行出现。要观：「众生皆有喜新厌旧与广造情缘的习气，凡夫的爱情是苦、空、无常、变异，无长久的爱情可得」。

(六)贪着亲情的和乐而成痴。有人贪着亲人在一起的快乐，坚持此种想法，因此常有愚痴的知见与行为。要常观：「亲情和乐不可得、此生路尽不相识、利害现前各相争、大难临头各自飞」。

(七)执着世间法成痴。有人对世间法很执着，对看不见的佛教因果不相信，甚至执着「眼见为凭」，不相信佛菩萨、空性、上师等，由此常有愚痴知见显现，对此要常观：「宇宙有无数佛菩萨与我看不见的众生」。

三、痴与贪是否有关？

痴有很多情形与贪有关，例如因为多生长时间贪着亲情、爱情等，因此在第八识或名色中形成很多亲情、爱情等的种子或名相，这些种子与名相占据你的内心，使你对其他的事情产生不明白，由此形成痴心痴行。但有些痴心痴行与贪无关，而可能是来自不正确的知见，例如坚持有不变的爱情可追求，由此衍生很多痴心痴行，这些都是因不明佛法所致。

四、痴与偏见

痴心痴行的发生与偏见有关，当我们贪爱或坚持执着某事，例如针对「甲」事之时，则对「甲」事会有主观上的喜恶，若执着之心或贪爱之心甚强，则对其他的事，例如对「乙」、「丙」、「丁」等就会有忽略、忘却、偏见等的心态出现，由此就常会有错误的心行，这就是痴。这种贪爱与坚持是形成痴的重要原因之一。

另外一种重要的原因就是对事情本身不明白，包括由于受各种邪知见或邪师的言论所影响而生的痴心痴行皆属之，此生的这些贪着、坚持、不明等形成业力(也就是集)，未来就成为痴的的因，而其最原始的因就是前面所说痴的无明。由此可知要克服痴的问题，就要先做到不贪境界、不坚持自己的想法、对世间事物要多了解。