学佛的人都知道，坐禅是佛教的一种修行方式。

达摩祖师当时面壁九年，他的面壁其实也是一种坐禅，但是禅宗传到六祖慧能这一代，似乎他对于坐禅这一法门并不赞同，因此，我们在《坛经》中看到他说的一首偈子，即：

“生来坐不卧，死去卧不坐。一具臭骨头，何为立 功课”

在这里，六祖认为人的这个身体不过是一副臭骨头，真正的修行，是不应该从这个这副臭皮囊之上着手的，因为在这臭皮囊上下功夫，其成就是不会超出于这个身体之上，而真正的禅法并不在这个身体之上。

所以，六祖《坛经》中的“坐禅品”中也说：“何名坐禅……外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅……”。

又说“……一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也……”

从这里可以看出，事实上六祖并不反对坐禅，也不是不赞同坐禅，他只是不赞同坐无谓的禅，即常说的”空心静坐，百物不思“。因为这样的坐禅并不是真“坐禅”，而是名“坐禅”，也就是说，坐禅如果方法不对，那就是为了坐禅而坐禅，而不是为了修禅定而坐禅，这样的坐禅倒不如不坐，因为坐了不但入不了禅定，反而会给自己的身体添毛病，百害无一利。

那么，真正的坐禅是什么呢?

六祖在《坛经》中如此说：“心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅……”

也就是说，在六祖那里，真正的坐禅，是一行三昧，强调的是修禅者在一切时一切处，必须有“最清净的心”和“以最清净的心去认识一切”。

可见，六祖并不反对坐禅，他反对的是无用的坐禅，因为在他那里，真正的坐禅是非常严格的，也就是说，他要求的坐禅，绝不是只需要盘坐和打坐多久的问题，而是在一切时一切处，都要保持最为清静的打坐心态，唯有如此，才能算是真正的从禅，也唯有如此，方可有所成就，否则，花再多的时间盘坐或打坐，其意义并不大。

换句话说，只有正确的“坐禅”，才有可能对修行者的身心产生有利的作用，即佛家讲的四禅八定，甚至可以达到最高之境，也就是“圆通”的境界。

四禅指的是初禅、二禅、三禅、四禅，四种不同的境界，也称为色界定。

八定说的是空无边、识无边、无所有、非想非非想，也称为无色界定。

按照佛教经典的说法，成就色界定的修行者，大都能够感受到身心舒畅，精神专注，即心无杂念的境界，这就是入定的境界。

成就无色界定的修行者，则是更上一层楼，也就是说，他们的身心更加舒畅了，甚至觉得自己的身体似乎融化了，不存在了，这个状态下的心情将更加平静。

如果能够达到“圆通”境界，那么，其境界就更不可思议了，按照《楞严经》的说法，成就“圆通”境界的修行者，不仅仅是身心虚无、舒畅，还能够与天地万物的能量和信息深层次沟通，获得最无上的大智慧和大神通，而这些其实就是“摩诃般若”也就是“禅”的最高境界。

因此，从这个角度来说，坐禅其实也是一个非常殊胜的法门，很多高僧大德也都是通坐禅的帮助而有所成就的，所以，修行能否有成就，其实也跟是否懂得正确坐禅有关系，换句话说，掌握不了坐禅的真义与方法，只是乱打乱坐，那就不算是坐禅，当然也不会有真正的成就。